《老子》一书中说：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”最好的国家治理达到极致，应该是邻国居民可以平安想见，鸡犬的声音也能听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事自己喜欢的职业，直到老死也不相互往来。“必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，实际上是行不通的。
太史公认为：“夫神农以前，吾不知已。”说到神农氏以前的情况，我不知道。“至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。”至于象《诗经》与《书经》上所描述的虞舜以及夏朝以来的情况，则是人们总是想自己的耳朵、眼睛尽情地得到声乐和女色的享受，口中能更多地品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒适而快乐的状态，而精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀。让这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了，即使用老子那样微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不能使他们的精神淳化。
“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”所以，掌权者对于人民，最高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是用典章制度来束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。

“夫山西饶材、竹、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色。” 太行山以西饶有木材、竹子和玉石，太行山以东多出鱼、盐、漆、丝和音乐、女色。江南盛产楠木、梓木、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、玳瑁、珠玑、兽角、皮革，龙门山、碣石山以北广产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽角。铜、铁则千里往往山出棋置，往往在千里山峦中布满，如同摆满棋子的棋盘一般。此其大较也，这还仅仅是物产分布的大概情况。“皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。”这些物品都是中原人民所喜爱的，是百姓们衣着饮食与养生送死所必备的东西。
“故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。”所以，人们依赖农民耕种来供给他们食物，虞人开出木材来供给他们使用，工匠做成器皿来供他们的所需，商人输通这些财物供他们选购。此宁有政教发征期会哉？这难道还需要政令教导、征发人民如期集会来完成吗？“人各任其能，竭其力，以得所欲。”人们各自凭借自己的才能来行事，竭尽自己的力量，以此来满足自己的欲望。
“故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。”因此，物价低廉，他们就寻求买货的门路；物价昂贵，他们就寻求销售的途径。各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止。他们不待召唤自己就赶来，物产不须征用而百姓们自己就生产出来。岂非道之所符，而自然之验邪？这难道不是合乎规律而自然就可以证明的吗？

《周书》上说：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”农民不生产出来粮食，食物就要匮乏，工匠不生产出器物，劳动与生活就要陷于困厄，商人不进行流通，那么粮食、器物、财富就要断绝，虞人不开发山泽，资源就会缺少。财匮少而山泽不辟矣，反过来，资源缺少，山泽也就不能重新得到开发。此四者，民所衣食之原也，这四种行业是人民衣着食物的源泉。
“原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。”源泉广阔，就会富饶起来；源泉窄小，就会贫穷下去。它们对上可以使国家富强，对下可以使家族富有。“贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。”贫富的形成，没有人能给予他们，也没有人能剥夺他们，只是聪明的人能使财富有余，笨拙的人只能会财物不足。

“故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡。”所以姜太公吕望被封在营丘，那里的土地本来是盐碱地，人口稀少。“于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐。”于是姜太公就鼓励女子纺绩，极力提倡工艺技巧，把鱼、盐运到别处去销售。“则人物归之，繦至而辐凑。” 这样，其他地方的人民归附于他；货物也源源不断地运来了，象钱串一般络绎不绝，又如车辐一般向这里集中。 “故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。”所以，齐国生产的帽子、带子，衣服、鞋子畅销天下，从海滨到泰山之间的诸侯都整好衣袖来齐国朝拜。
“其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下。”此后，齐国中道衰落，管仲又修治姜太公的事业，设立调整物价的九个官府，而齐桓公因此能够称霸天下，多次以霸主的雄姿盟会诸侯，匡正了整个天下的政治。“而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。”而管仲自己也修筑了三归台，他的地位在陪臣之列，财富却胜于列国的君王。从此，齐国又富强起来，一直持续到齐威王、齐宣王时期。

所以说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”仓库充实了，百姓才能懂得礼节；衣食丰富了，百姓才知道荣耀与耻辱。礼生于有而废于无，礼仪产生于富有而废弃于贫穷。“故君子富，好行其德；小人富，以适其力。”所以，君子富有了，喜欢行仁德之事，小人富有了，就把力量用在适当的地方。“渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。”潭渊深了，里面就会有鱼；山林深了，野兽就会到那里去；人民富了，仁义也就归附于他们了。
“富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。”富有者得势，越加显赫；失势了，养的门客就没有去处，因此就心情不快。谚语说：“千金之子，不死于市。千金之家的子弟就不会因犯法而死于市井。”此非空言也，这并不是空话。所以说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”天下之人，熙熙壤壤；为利而来，为利而往。“夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”即使有千乘兵车的天子，有万家封地的诸侯，有百室封邑的大夫，尚且担心贫穷，何况户口册子上的普通百姓呢！

@591161578abc 2021-02-16 13:16:23
好文章
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谢谢！编译的文章。

从前，越王勾践困于会稽之上，就是被围困在会稽山上，于是任用范蠡、计然。计然说：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。”知道要打仗，就要做好战备；了解货物何时为人需求购用，才算懂得商品货物。善于将时与用二者相对照，那么各种货物的供需行情就能看得很清楚。所以，岁在金时，就丰收；岁在水时，就歉收；岁在木时，就饥馑；岁在火时，就干旱。“旱则资舟，水则资车，物之理也。”旱时，就要备船以待涝；涝时，就要备车以待旱，这是事物发展的基本道理。
“六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。”一般说来，六年一丰收，六年一干旱，十二年有一次大饥荒。“夫粜，二十病农，九十病末。”出售粮食，每斗价格二十钱，农民会受损害；每斗价格九十钱，商人要受损失。“末病则财不出，农病则草不辟矣。”商人受损失，钱财就不能流通到社会；农民受损害，田地就要荒芜。

“上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。”粮价每斗价格最高不超过八十钱，最低不少于三十钱，那么农民和商人都能得利。粮食平价出售，并平抑调整其他物价，关卡税收和市场供应都不缺乏，这是治国之道。“积著之理，务完物，无息币。以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。”至于积贮货物，应当务求货物的完好牢靠，不要使用需要支付利息的钱。买卖货物，凡属容易腐败和腐蚀的物品不要久藏，切忌冒险囤居以求高价。
“论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。”研究商品过剩或短缺的情况，就会懂得物价涨跌的道理。物价贵到极点，就会返归于贱；物价贱到极点，就要返归于贵。当货物贵到极点时，要及时卖出，视同粪土；当货物贱到极点时，要及时购进，视同珠宝。财币欲其行如流水，货物钱币的流通周转要如同流水那样。
“修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报强吴，观兵中国。”勾践照计然策略治国十年，越国富有了，能用重金去收买兵士，使兵士们冲锋陷阵，不顾箭射石击，就像口渴时求得饮水那样，终于报仇雪耻，灭掉吴国，继而耀武扬威于中原，越国也号称“五霸”之一。

范蠡既雪会稽之耻，既已协助越王洗雪了会稽被困之耻，长叹道：“计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。”计然的策略有七条，越国只用了其中五条，就实现了雪耻的愿望。既然施用于治国很有效，我要把它用于治家。“乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。”于是，他便乘坐小船漂泊江湖，改名换姓，到齐国改名叫鸱夷子皮，到了陶邑改名叫朱公。
“朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。”朱公认为陶邑居于天下中心，与各地诸侯国四通八达，交流货物十分便利。“乃治产积居，与时逐而不责于人。”于是就治理产业，囤积居奇，随机应变，与时逐利，而不责求他人。“故善治生者，能择人而任时。”所以，善于经营致富的人，要能择用贤人并把握时机。
“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。”十九年期间，他三次赚得千金之财，两次分散给贫穷的朋友和远房同姓的兄弟。此所谓富好行其德者也，这就是所谓君子富有便喜好去做仁德之事了。“后年衰老而听子孙，子孙修业而息之，遂至巨万。”范蠡后来年老力衰而听凭子孙，子孙继承了他的事业并有所发展，终致有了巨万家财。故言富者皆称陶朱公，所以后世谈论富翁时，都称颂陶朱公。

“子赣既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。”子贡曾在孔子那里学习，离开后到卫国做官，又利用卖贵买贱的方法在曹国和鲁国之间经商，孔门七十多个高徒之中，端木赐（即子贡）最为富有。“原宪不厌糟糠，匿于穷巷。”孔子的另一位高徒原宪穷得连糟糠都吃不饱，隐居在简陋的小巷子里。
“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。”而子贡却乘坐四马并辔齐头牵引的车子，携带束帛厚礼去访问、馈赠诸侯，所到之处，国君与他只行宾主之礼，不行君臣之礼。“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？”使孔子得以名扬天下的原因，是由于有子贡在人前人后辅助他。这就是所谓得到形势之助而使名声更加显著吧？

白圭是西周人。当魏文侯在位时，“李克务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。”李克正致力于开发土地资源，而白圭却喜欢观察市场行情和年景丰歉的变化，所以当货物过剩低价抛售时，他就收购；当货物不足高价索求时，他就出售。“夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。”谷物成熟时，他买进粮食，出售丝、漆；蚕茧结成时，他买进绢帛棉絮，出售粮食。
他了解，“太阴在卯，穰；明岁衰恶。至午，旱；明岁美。至酉，穰；明岁衰恶。至子，大旱；明岁美，有水。至卯，积著率岁倍。”太岁在卯位时，五谷丰收；转年年景会不好。太岁在午宫时，会发生旱灾；转年年景会很好。太岁在酉位时，五谷丰收；转年年景会变坏。太岁在子位时，天下会大旱；转年年景会很好，有雨水。太岁复至卯位时，他囤积的货物大致比常年要增加一倍。

“欲长钱，取下谷；长石斗，取上种。”要增长钱财收入，他便收购质次的谷物；要增长谷子石斗的容量，他便去买上等的谷物。“能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。”他能不讲究吃喝，控制嗜好，节省穿戴，与雇用的奴仆同甘共苦，捕捉赚钱的时机就像猛兽猛禽捕捉食物那样迅捷。
因此他说：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。”我干经商致富之事，就像伊尹、吕尚筹划谋略，孙子、吴起用兵打仗，商鞅推行变法那样。“是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终告之矣。”所以，如果一个人的智慧够不上随机应变，勇气够不上果敢决断，仁德不能够正确取舍，强健不能够有所坚守，虽然他想学习我的经商致富之术，我终究不会教给他的。盖天下言治生祖白圭，所以天下人谈论经商致富都效法白圭。“白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。”白圭大概是有所尝试，尝试而能有所成就，这不是马虎随便行事就能成的。

猗顿用盐起,由于经营河东盐池发财成为巨贾。而邯郸郭纵以铁冶成就事业，与称王的人埒（liè）富，同等富裕。“乌氏倮畜牧，及众，斥卖，求奇缯物，间献遗戎王。戎王什倍其偿，与之畜，畜至用谷量马牛。”乌氏倮经营畜牧业，等到牲畜繁殖众多之时，便全部卖掉，再购求各种奇异之物和丝织品，暗中献给戎王。戎王以十倍于所献物品的东西偿还给他，送他牲畜，牲畜多到以山谷为单位来计算牛马的数量。秦始皇帝“令倮比封君，以时与列臣朝请。”诏令乌氏倮位与封君同列，按规定时间同诸大臣进宫朝拜。
“而巴（蜀）寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。”然而巴郡寡妇清的先祖自得到朱砂矿，竟独揽其利达好几代人，家产也多得不计其数。“清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。”清是个寡妇，能守住先人的家业，用钱财来保护自己，不被别人侵犯。秦皇帝“以为贞妇而客之，为筑女怀清台。”认为她是个贞妇而以客礼对待她，还为她修筑了女怀清台。
“夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？”乌氏倮不过是个边鄙之人、畜牧主，巴郡寡妇清是个穷乡僻壤的寡妇，却能与皇帝分庭抗礼，名扬天下，这难道不是因为他们富有吗？

“汉兴，海内为一，开关梁，驰山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰诸侯强族于京师。”汉朝兴起，天下统一，便开放关卡要道，解除开采山泽的禁令，因此富商大贾得以通行天下，交易的货物无不畅通，他们的欲望都能满足，汉朝政府又迁徙豪杰、诸侯和大户人家到京城。
“关中自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野千里。”关中地区从汧、雍二县以东至黄河、华山，膏壤沃野方圆千里。“自虞夏之贡以为上田，而公刘适邠，大王、王季在岐，文王作丰，武王治镐。”从有虞氏、夏后氏实行贡赋时起就把这里作为上等田地，后来公刘迁居到邠，周太王、王季迁居岐山，文王兴建丰邑，武王治理镐京。“故其民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷，地重，重为邪。”因而这些地方的人民仍有先王的遗风，喜好农事，种植五谷，重视土地的价值，把做坏事看得很严重。

“及秦文、孝、德、缪居雍，隙陇蜀之货物而多贾。”直到秦文公、德公、穆公定都雍邑，这里地处陇、蜀货物交流的要道，商人很多。“献公徙栎邑，栎邑北却戎翟，东通三晋，亦多大贾。”秦献公迁居栎邑，栎邑北御戎狄，东通三晋，也有许多大商人。“孝、昭治咸阳，因以汉都，长安诸陵，四方辐凑并至而会，地小人众，故其民益玩巧而事末也。”秦孝公和秦昭襄王治理咸阳，汉朝藉此做为都城；长安附近的诸陵，四方人、物辐凑集中于此，地方很小，人口又多，所以当地百姓越来越玩弄奇巧，从事商业。
“南则巴蜀。巴蜀亦沃野，地饶卮、姜、丹沙、石、铜、铁、竹、木之器。”关中地区以南则有巴郡、蜀郡。巴蜀地区也是一片沃野，盛产栀子、生姜、朱砂、石材、铜、铁和竹木之类的器具。“南御滇僰，僰僮。西近邛笮，笮马、旄牛。”南边抵御滇、僰，僰地多出僮仆。西边邻近邛、笮，笮地出产马和旄牛。“然四塞，栈道千里，无所不通，唯褒斜绾毂其口，以所多易所鲜。”然而巴蜀地区四周闭塞，有千里栈道，与关中无处不通，唯有褒斜通道控扼其口，勾联四方道路，用多余之物来交换短缺之物。
天水、陇西、北地、上郡与关中风俗相同，“然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧为天下饶。”而西面有羌中的地利，北面有戎狄的牲畜，畜牧业居天下首位。“然地亦穷险，唯京师要其道。”可是这里地势险要，只有京城长安要约其通道。所以，整个关中之地占天下三分之一，人口也不过占天下十分之三。“然量其富，什居其六。”然而计算这里的财富，却占天下十分之六。

古时，唐尧定都河东晋阳，殷人定都河内殷墟，东周定都河南洛阳。“夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建国各数百千岁，土地小狭，民人众，都国诸侯所聚会，故其俗纤俭习事。”河东、河内与河南这三地居于天下的中心，好像鼎的三个足，是帝王们更迭建都的地方，建国各有数百年乃至上千年，这里土地狭小，人口众多，是各国诸侯集中聚会之处，所以当地民俗为小气俭省，熟悉世故。
“杨、平阳陈西贾秦、翟，北贾种、代。种、代，石北也，地边胡，数被寇。”杨与平阳两邑人民，向西可到秦和戎狄地区经商，向北可到种、代地区经商。种、代在石邑以北，地靠匈奴，屡次遭受掠夺。“人民矜懻忮，好气，任侠为*，不事农商。然迫近北夷，师旅亟往，中国委输时有奇羡。”人民崇尚强直、好胜，以扶弱抑强为己任，不愿从事农商诸业。但因邻近北方夷狄，军队经常往来，中原运输来的物资，时有剩余。

“其民羯羠不均，自全晋之时固已患其僄悍，而武灵王益厉之，其谣俗犹有赵之风也。”当地人民强悍而不务耕耘，从三家尚未分晋之时就已经对其慓悍感到忧虑，而到赵武灵王时就更加助长了这种风气，当地习俗仍带有赵国的遗风。“故杨、平阳陈掾其间，得所欲。温、轵西贾上党，北贾赵、中山。”所以杨和平阳两地的人民经营驰逐于其间，能得到他们所想要的东西。温、轵地区的人民向西可到上党地区经商，向北可到赵、中山一带经商。
“中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地余民，民俗懁急，仰机利而食。”中山地薄人多，在沙丘一带还有纣王留下的殷人后代，百姓性情急躁，仰仗投机取巧度日谋生。“丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧*治，多美物，为倡优。”男子们常相聚游戏玩耍，慷慨悲声歌唱，白天纠合一起杀人抢劫，晚上挖坟盗墓、制作赝品、私铸钱币；多有美色男子，去当歌舞艺人。“女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入后宫，遍诸侯。”女子们常弹奏琴瑟，拖着鞋子，到处游走，向权贵富豪献媚讨好，有的被纳入后宫，遍及诸侯之家。