人类文明探源，从《山海经》的建木说起
陀螺仪就是这么奇妙，一旦开始旋转，由于转子角动量的作用，旋转轴就会有保持方向稳定的特性。不过，要想永久保持，首先它必需要转得够快，其次角动量也要足够大。否则，一个很小的力矩，就会影响到它的稳定性，致旋转轴呈圆锥面开始绕行。如同儿是玩的冰陀螺，鞭子给得少了，就摇头晃脑作“醉酒”状圆周摆动。
旋转物体，这种因角动量小到无法完全克服外力而引发的旋转轴失稳现象，我们称作“进动”。
我们知道，地球并不是一个孤立的存在，在其自转与公转的过程中，时常受到来自诸如太阳、月球等其它宇宙天体对自身的引力作用。因此，地球在运行中，其自转轴不可避免地会产生“进动”现象。
旋转物体，这种因角动量小到无法完全克服外力而引发的旋转轴失稳现象，我们称作“进动”。
我们知道，地球并不是一个孤立的存在，在其自转与公转的过程中，时常受到来自诸如太阳、月球等其它宇宙天体对自身的引力作用。因此，地球在运行中，其自转轴不可避免地会产生“进动”现象。
回归年：是指太阳连续两次通过春分点的时间间隔，即太阳中心自西向东沿黄道从春分点到另一次春分点所经历的时间，故又称为太阳年。1回归年约为365.2422日，即365天5小时48分46秒。
恒星年：是地球公转的真正周期，在一个恒星年期间，在太阳上看，地球中心从天空中的某一点出发，环绕太阳一周，然后又回到了此点；如果从地球上看，则是太阳中心从黄道（地球公转轨道面截天球所得的圆）上的某一点（某一恒星）出发，运行周天，然后又回到了同一点（同一恒星）。在一个恒星年期间，地球公转360°所需时间约为365日6时9分10秒。
回归年是历法年，显著特点是，回归年的时间，都是天文学家根据太阳系运行规律，提前计算出来的，且回归年的时间采用的是地球表面真太阳时体系；而恒星年采用的是钟表时体系。
恒星年：是地球公转的真正周期，在一个恒星年期间，在太阳上看，地球中心从天空中的某一点出发，环绕太阳一周，然后又回到了此点；如果从地球上看，则是太阳中心从黄道（地球公转轨道面截天球所得的圆）上的某一点（某一恒星）出发，运行周天，然后又回到了同一点（同一恒星）。在一个恒星年期间，地球公转360°所需时间约为365日6时9分10秒。
回归年是历法年，显著特点是，回归年的时间，都是天文学家根据太阳系运行规律，提前计算出来的，且回归年的时间采用的是地球表面真太阳时体系；而恒星年采用的是钟表时体系。
由于地球自转轴的长期“进动”，引起春分点沿黄道西移，致使回归年短于恒星年。这种现象，中国古代称之为“岁差”。
只是由于日、月作用，引发春分点西移并不改变黄赤交角，称为“日月岁差”；若由其它行星作用，会同时改变黄赤交角，称为“行星岁差”。二者的合量称为“总岁差”。
岁差是地球公转和地轴运动相结合的结果。这种结合，决定了地球二分、二至位置的不确定性，并在公转轨道上形成不断西移的动点，最终导致地球公转周期与太阳直射点纬度变化周期不等。
岁差的结果，造成春分点沿黄道每年西移约50″260，约26000（25786年）年移动一周。
公元前150年前后，古希腊天文学家、西方古代天文学创始人喜帕恰斯，在将自己观测到的星表与前人观测到的星表进行比较的过程中，发现了岁差。我国古代天文学家虞喜也在公元330年，独立发现了岁差并加以科学的测定。
只是由于日、月作用，引发春分点西移并不改变黄赤交角，称为“日月岁差”；若由其它行星作用，会同时改变黄赤交角，称为“行星岁差”。二者的合量称为“总岁差”。
岁差是地球公转和地轴运动相结合的结果。这种结合，决定了地球二分、二至位置的不确定性，并在公转轨道上形成不断西移的动点，最终导致地球公转周期与太阳直射点纬度变化周期不等。
岁差的结果，造成春分点沿黄道每年西移约50″260，约26000（25786年）年移动一周。
公元前150年前后，古希腊天文学家、西方古代天文学创始人喜帕恰斯，在将自己观测到的星表与前人观测到的星表进行比较的过程中，发现了岁差。我国古代天文学家虞喜也在公元330年，独立发现了岁差并加以科学的测定。
地球上的岁差，直接影响天北极极点位置的确定。
古人心目中的天北极，实际上是地球自转轴在天穹北穹顶上的视觉交点。由于地球自转轴的“进动”现象，天北极极点会产生位移，并在天穹北穹顶上扫出一条圆形轨迹，周期26000（25817年）年，与地球春分点沿黄道移动周期同步。
古人心目中的天北极，实际上是地球自转轴在天穹北穹顶上的视觉交点。由于地球自转轴的“进动”现象，天北极极点会产生位移，并在天穹北穹顶上扫出一条圆形轨迹，周期26000（25817年）年，与地球春分点沿黄道移动周期同步。
1690年，约翰内斯•赫维留（Johannes Hevelius）按当时的天象绘制了天龙座星图，图中给出了北天极极点扫过的圆周轨迹，揭示了北天极在26000年周期内的位置变化状况。
约翰内斯•赫维留星图
约翰内斯•赫维留星图
勾陈一（小熊座α星）：为现任北极星。小熊座（Ursa Minor），是距北天极最近的一个北天星座，标示着北天极的所在，星座中最亮星小熊座α即是目前的北极星。
与大熊座一样，小熊座的尾巴也可被视为斗（或勺）的手柄，因此有“小北斗”之称：七颗星中的四颗星组成斗上的瓢，像北斗七星那样。传统上小熊座是一个重要的导航星座，在航海上尤其重要，这是因为小熊座的勾陈一就是北极星。
勾陈一（小熊座α）是这个星座内最亮的恒星，它是黄白色的超巨星，同时也是夜空中最亮的造父变星，其视星等变化范围为1.97至2.00。
与大熊座一样，小熊座的尾巴也可被视为斗（或勺）的手柄，因此有“小北斗”之称：七颗星中的四颗星组成斗上的瓢，像北斗七星那样。传统上小熊座是一个重要的导航星座，在航海上尤其重要，这是因为小熊座的勾陈一就是北极星。
勾陈一（小熊座α）是这个星座内最亮的恒星，它是黄白色的超巨星，同时也是夜空中最亮的造父变星，其视星等变化范围为1.97至2.00。
右枢（天龙座α星）：公元前3000年左右，曾经加冕北极星。天龙座整个星系均为拱极星，右枢也称紫微右垣一，是天龙座内的一颗恒星。虽然在北半球的夜空中并不十分耀眼，但在历史由于曾身为北极星而十分显要。虽然拜耳将其命名为天龙座α星，但“视星等”只有3.65等，比座内最亮的天龙座γ星（2.23等）暗了许多，在有光污染的环境下经常会看不见，在天龙座中排序第一，完全是因她曾经的北极星缘故。
从公元前3942年起，右枢星取代了之前最靠近北极点的牧夫座θ，成为肉眼能直接看见最靠近北极点的恒星，直至公元前1793年才被天龙座κ星取代。他在公元前2787年最靠近北极点，距离只有2.5弧分，在之后的200年也没有超过1度，即使在最接近之后的900年距离也仍只有5度。右枢被当成北极星，直到大约公元前1900年时，更为明亮的“帝”星（小熊座β、北极二）更靠近北极点时才被取代掉。
从公元前3942年起，右枢星取代了之前最靠近北极点的牧夫座θ，成为肉眼能直接看见最靠近北极点的恒星，直至公元前1793年才被天龙座κ星取代。他在公元前2787年最靠近北极点，距离只有2.5弧分，在之后的200年也没有超过1度，即使在最接近之后的900年距离也仍只有5度。右枢被当成北极星，直到大约公元前1900年时，更为明亮的“帝”星（小熊座β、北极二）更靠近北极点时才被取代掉。
织女星（天琴座α星）：公元前12000年左右，曾经加冕北极星。现代天文学，曾作为测量恒星光度亮度标尺，是UBV测光系统用来定义平均值的恒星之一。19世纪，天文学家普森设计了视星等的概念，将它定义为各个波段的0等，这就是“Vega magnitude”。后来大家认为织女星的光度在变化，所以采用其他标准，其视星等不再是0等。
它在夜空中亮度排名第五，是北半球第二明亮的恒星，仅次于大角星。它与大角星及天狼星一样，是太阳附近最明亮的恒星之一。它在13727年后，会再度成为北极星。
它在夜空中亮度排名第五，是北半球第二明亮的恒星，仅次于大角星。它与大角星及天狼星一样，是太阳附近最明亮的恒星之一。它在13727年后，会再度成为北极星。
天钩五（仙王座α星）：公元前18500年左右，曾经加冕北极星。仙王座是拱极星座之一，其α星就是天钩五，视星等为2.45。整个星座全年可看见，特别是秋天夜晚更是引人注目。它紧挨北极星，与北斗星遥遥相对。仙王座大部分沉浸在银河之中，形成一个细长而歪斜的五边形。
通过以上天文知识的梳理，我们用科学证明了有关“北极星，因弇兹氏织女而命名为织女星。”的说法，是有事实依据的，只不过这是一件“过去时”，是发生在上古BC12000年左右，华夏先民开天辟地的天文科技史。
这再一次证明“道家所言皆实”，而师承于道家精髓的道教是个严肃的宗教。道教后来，之所以给人“装神弄鬼、云遮雾绕”不靠谱的感觉，是因为道经让某些“歪嘴道士”给念歪啦。
这再一次证明“道家所言皆实”，而师承于道家精髓的道教是个严肃的宗教。道教后来，之所以给人“装神弄鬼、云遮雾绕”不靠谱的感觉，是因为道经让某些“歪嘴道士”给念歪啦。
上古，天文观测活动的频繁与天文成果的丰硕，并不是华夏先民心血来潮，也不是孤立事件，她有及其深厚的社会生产发展的历史背景。
2018年，广西隆安县乔建镇博浪村博浪屯的娅怀洞遗址，发现世界最早的人类野生稻资源利用的证据。这是继浙江余姚河姆渡遗址（7千年前）、湖南澧县梦溪乡八十垲遗址（8千年前）、湖南道县玉蟾岩遗址（1.5万年前）发现水稻栽培证据后，又一震撼性考古发掘。
大量的考古证据显示，栽培稻的驯化和稻作农业的起源，起始于距今1万年前后，这应该是人类对野生稻资源长期利用的结果。此次，在娅怀洞遗址发现了距今1.6万年前的稻属植物植硅体，为研究古代人类利用野生稻的历史，提供了珍贵的实物资料；同时也为探索栽培稻的驯化过程，提供了新的线索和思路。
2018年，广西隆安县乔建镇博浪村博浪屯的娅怀洞遗址，发现世界最早的人类野生稻资源利用的证据。这是继浙江余姚河姆渡遗址（7千年前）、湖南澧县梦溪乡八十垲遗址（8千年前）、湖南道县玉蟾岩遗址（1.5万年前）发现水稻栽培证据后，又一震撼性考古发掘。
大量的考古证据显示，栽培稻的驯化和稻作农业的起源，起始于距今1万年前后，这应该是人类对野生稻资源长期利用的结果。此次，在娅怀洞遗址发现了距今1.6万年前的稻属植物植硅体，为研究古代人类利用野生稻的历史，提供了珍贵的实物资料；同时也为探索栽培稻的驯化过程，提供了新的线索和思路。
上古时期，长江中下游与黄河上游，是世界上最早的农作物的起源中心之一，涉及野生植物首创选育的农耕实践属于高科技，但若没有准确的天文授时，延误节气播种，前后相差15天，农作物将减产20-30%。而历法编制，除需观测日月升降，还要用系内、系外恒星修正历法偏差。因此，华夏先民在农耕文明发展的同期，从事天文、历法活动十分必要，也十分迫切。
好啦，咱们接着聊天文。
在约翰内斯•赫维留星图，我们引入了“天龙座”概念。其实，在西方关注天龙座之前，华夏先民早就注意到了。因为整个天龙座都在拱极星的范畴，上古先民在搜索北天极的天文活动中，免不了要经常与其打交道，在先民们想像的天穹里，整个天龙座，基本上都作为天庭紫微宫的宫墙、厨房或饮具，并分别被命名为紫薇右垣、紫薇左垣、天厨、天棓等。尤其在BC3000年左右，作为紫薇右垣一的“右枢”，正式“登基”北极星帝位，更会受到华夏先民的关注。
在约翰内斯•赫维留星图，我们引入了“天龙座”概念。其实，在西方关注天龙座之前，华夏先民早就注意到了。因为整个天龙座都在拱极星的范畴，上古先民在搜索北天极的天文活动中，免不了要经常与其打交道，在先民们想像的天穹里，整个天龙座，基本上都作为天庭紫微宫的宫墙、厨房或饮具，并分别被命名为紫薇右垣、紫薇左垣、天厨、天棓等。尤其在BC3000年左右，作为紫薇右垣一的“右枢”，正式“登基”北极星帝位，更会受到华夏先民的关注。
笔者前面反复暗示天龙座的构型，试图引出本节主题词的联想。相信脑洞大开的读者，心里定有了“奇思”，若与俺的“妙想”一致，恭喜您，不愧大虾，的确才智过人。
在北天极周围，由天龙座（紫薇垣）、小熊座（勾陈）组合而成的天体构型，您看到了什么？没错，看到了一个“人形”，“两臂交叉于胸前，屈膝跪坐”。这个象形，我们可在甲骨文中找到对应的符号。
许慎《说文解字》：“女，妇人也，象形。”怎么个象形法？老许没说。
《象形字典》：“女，甲骨文形像为屈膝跪坐，娴静地交叠着双手的人。有的甲骨文、金文，在头部位置加一横指事符号，表示发簪。有的甲骨文在臂弯位置加两点表示乳房，可写作‘母’或‘每’。
造字本义：名词，两胸丰满的，能生育、哺乳的人类雌性。”
俺解女字：象形为依拱极“天道”屈膝跪坐，双手搓绳。造字本意：织女、人类祖母。引申为女帝、天帝、紫薇大帝、天道之母、母仪天下。
在北天极周围，由天龙座（紫薇垣）、小熊座（勾陈）组合而成的天体构型，您看到了什么？没错，看到了一个“人形”，“两臂交叉于胸前，屈膝跪坐”。这个象形，我们可在甲骨文中找到对应的符号。
许慎《说文解字》：“女，妇人也，象形。”怎么个象形法？老许没说。
《象形字典》：“女，甲骨文形像为屈膝跪坐，娴静地交叠着双手的人。有的甲骨文、金文，在头部位置加一横指事符号，表示发簪。有的甲骨文在臂弯位置加两点表示乳房，可写作‘母’或‘每’。
造字本义：名词，两胸丰满的，能生育、哺乳的人类雌性。”
俺解女字：象形为依拱极“天道”屈膝跪坐，双手搓绳。造字本意：织女、人类祖母。引申为女帝、天帝、紫薇大帝、天道之母、母仪天下。
为什么将女性比作天上星座，甚至将为人类发展做出巨大贡献女性首领，命名为宇宙天穹的北极星？
关于这个问题应该比较好理解，因为从早期智人始，人类就进入了母系社会，这是具有社会属性的、智慧型物种的一般特征。比如、蜜蜂、蚂蚁等穴巢群居类型的膜翅目动物，大象、狼（强势对偶共同主宰居多）等哺乳动物。与人类关系极近的灵长类，倒是一个特例，这很奇怪。
经历数次冰期的严酷侵袭，至5万年前的末次冰期，人口估计只幸存不足两千。而在生产力低下的新石器时代，人类时常还要遭遇来自自然界不可抗拒的灾难，平均寿命很短，婴幼儿死亡率较高。
基于对非正常减员的恐惧，人类极度渴望生殖、繁衍，以保证族群的发展与延续。整个社会对于女性、女性性器官的崇拜，便油然而生，以致达到惊人的地步。
再者，不管你是后世多么伟大或者渺小的人物，都必须从女性那普通而又神秘的通道走来。即使你是上古任何神祗或是天帝，都无有例外（上古华夏，皆尊先祖为天帝、神祗）。孙猴子另当别论，那只是近古明代文人的杜撰罢了。
想想BC3000年之前出现的钻木取火、绳索、织物、网罟、陶器、天文观测、“十日历法”、农作、牲畜驯化、人口繁衍，哪一项不体现出远古祖母们的心血与智慧。在上古那个逆天的时代，“以女为尊”，正当其时，也定会成为社会的普遍共识。
关于这个问题应该比较好理解，因为从早期智人始，人类就进入了母系社会，这是具有社会属性的、智慧型物种的一般特征。比如、蜜蜂、蚂蚁等穴巢群居类型的膜翅目动物，大象、狼（强势对偶共同主宰居多）等哺乳动物。与人类关系极近的灵长类，倒是一个特例，这很奇怪。
经历数次冰期的严酷侵袭，至5万年前的末次冰期，人口估计只幸存不足两千。而在生产力低下的新石器时代，人类时常还要遭遇来自自然界不可抗拒的灾难，平均寿命很短，婴幼儿死亡率较高。
基于对非正常减员的恐惧，人类极度渴望生殖、繁衍，以保证族群的发展与延续。整个社会对于女性、女性性器官的崇拜，便油然而生，以致达到惊人的地步。
再者，不管你是后世多么伟大或者渺小的人物，都必须从女性那普通而又神秘的通道走来。即使你是上古任何神祗或是天帝，都无有例外（上古华夏，皆尊先祖为天帝、神祗）。孙猴子另当别论，那只是近古明代文人的杜撰罢了。
想想BC3000年之前出现的钻木取火、绳索、织物、网罟、陶器、天文观测、“十日历法”、农作、牲畜驯化、人口繁衍，哪一项不体现出远古祖母们的心血与智慧。在上古那个逆天的时代，“以女为尊”，正当其时，也定会成为社会的普遍共识。
马家窑文化是黄河上游新石器时代晚期文化。因在洮河流域的临洮县马家窑、辛店，广河县半山以及湟水流域的民和县马厂塬等地，发掘、出土了大量精美绝伦的彩陶器皿，而得名。年代约为BC3300-2050年。
马家窑彩陶是人类最珍贵的远古文化。其主要分布区域在黄河上游的甘肃、青海境内，以洮河、大夏河及湟水流域为主地带。
从马家窑文化的蛙纹彩陶罐中，我们可以一窥上古华夏先民的女性及生殖崇拜状况。
收藏于甘肃省马家窑文化彩陶馆的《蛙纹彩陶-1》，向我们展示了一幅上古“神蛙、癸（巫）纹”图语：
有虫焉，其状如蟾，人首蛙身，有翼，癸，名曰女娲。
“神蛙”四肢屈伸，作“W”形舞蹈状，雌性生殖器官硕大、肥厚、夸张，四周缀“癸”（巫）纹符，上肢张开天穹，巨“娲”矗立大地。这件出土于甘肃省临洮县的“半山类型”彩陶，意图彰显神蛙勾天通地、孕育万物的超凡能力。
马家窑彩陶是人类最珍贵的远古文化。其主要分布区域在黄河上游的甘肃、青海境内，以洮河、大夏河及湟水流域为主地带。
从马家窑文化的蛙纹彩陶罐中，我们可以一窥上古华夏先民的女性及生殖崇拜状况。
收藏于甘肃省马家窑文化彩陶馆的《蛙纹彩陶-1》，向我们展示了一幅上古“神蛙、癸（巫）纹”图语：
有虫焉，其状如蟾，人首蛙身，有翼，癸，名曰女娲。
“神蛙”四肢屈伸，作“W”形舞蹈状，雌性生殖器官硕大、肥厚、夸张，四周缀“癸”（巫）纹符，上肢张开天穹，巨“娲”矗立大地。这件出土于甘肃省临洮县的“半山类型”彩陶，意图彰显神蛙勾天通地、孕育万物的超凡能力。