前序：
时有消长、经有因革。
哲学论：
历史是个有趣的东西，不同的人、不同的观测点会得出截然不同甚至于相反的结论。正如“屁股决定脑袋”这句话一样，你处于什么立场虽然不能说完全决定着你的观点，但是至少主导着你的思维偏好。
如果我们认真的研读过西方近现代史后就会发现，绝大多数的西方近现代哲学社会学观点，都有着不可磨灭的时代立场烙痕，甚至其中不少都有着明显的阶层偏好和政治背景，另一方面，西方实证主义的科学研究方式在这些领域内却只能提供样本量的积累，而无法带来方向上质的改变。人们越来越多的希望从古人的智慧中汲取营养。
中国古代的哲学体系是一个复杂而又庞大的聚合体，如果拿现今的哲学体系来套的话，那么五行生克所形成的平衡循环体系就是这个哲学体系的世界观，阴阳八卦及其衍生品就是这个哲学体系的辩证法，山易命相卜就是这个体系的方法论。从某些程度上来说已经具备了哲学体系的基本要点，以至于有人认为诸子百家都是道家哲学体系的分支。
在这个哲学体系下，通过代代人的努力，发展出了很多混杂且实用的东西，例如天干地支，不但包含着朴实的五行世界观，也融合了最初级的阴阳辩证法。
如果我们认真观察这套哲学观就会发现，这套哲学观点相对来说很客观并且极度讲求普遍、平衡、对立和统一。
首先，先人通过对物质世界的观察和大胆假设，模拟总结并设计出了一套五行对立统一的系统作为世界观，这套世界观在承认物质客观性的基础上完全淡化了物质的本身是什么这个哲学命题，独辟蹊径的选择通过一套对立、辩证、统一的系统论作为物质在现实中的存在表现。这套系统在完全模拟了事物内部、外部之间的的复杂性和相互之间的关联性之上，又充分考虑到大多数人的思维理解、推演辩证能力，以辩证法的形式昭示了我们说不清的物质。物质是什么？是气？是炁 ？呵呵，在古人看来，物质就是辩证法。这恐怕也是后来易学大家们越来越轻五行而重八卦的原因之一吧，但是此辩证法真乃彼辩证法么。
其次，在辩证法上，古人充分吸收了事物本身以及人类对事物、观点的二重性和事物进程的二元性特点，并在此基础上充分考虑到人类主观能动性对事物客观进程的影响而创造出繁琐的太极八卦辩证体系。这个辩证法总结并涵盖了世间的一切进程、哲理。在邵雍的皇极经世书中，就已经试图把世间万象整合进这个体系当中。同时我也像邵雍一样对这个包容的系统也有足够的信心。
最后，先贤们通过我们所未知的方法探究这套哲学的实际意义，通过多种形式发展出了形式多样的探索世界规律和处世准则的方法论。这套方法论以五术为核心却不局限于其中。事实上，如果我们精力和耐心足够的话，可以把任何复杂的事物内外部关系都归纳并且总结成一个五行相互统一的体系；同时我们也可以用阴阳八卦以至于六十四卦来描绘任何事物本身的多重性和其演化进程，但是实际上这种归纳和推演在不配合相应方法论的前提下毫无意义。
这就是中国古代哲学的魅力所在，源头“科学”而应用“迷信”。
史学观：
历史是一个整体，它并不单单是指过去，更包括着现在和未来，任何割裂的看待历史，认为历史的某些节点能够完全改变整体系统的属性、运行规则的理论；认为历史的某个宏观的时间尺度是特殊的存在的理论都是一种妄言，既未跳出三界，又谈何超脱五行。

从宏观角度来看，随着时间的变化任何事物的发展总是延续着一定的趋势，宇宙的膨胀或坍缩；小孩子身体的成长；冷周期内气温的下降；甚至包括你家家电损坏率的提升都是这种趋势的明证。如果一个人够理性，这种趋势通过样本不断的观测统计是可以被大多数人觉察并洞悉的。这种可测性也是西方学预测论的基础和基本方法。
然而，与宏观尺度相对的是，在微观尺度上事物的变动却是不确定的，量子的运动方向，运动速度；某个时间小孩子骨骼细胞是否生长；冷周期内某年气温的变化；甚至包括今天你家家电是否要损坏。
反应在历史观上，从微观上来看，人类的历史是跳跃式发展的，因为推动历史前进的是历史当中的突发事件和不确定，而非系统本身的安排。而从宏观上看，人类的历史却是渐进式发展的，系统的本身决定了系统的前进方向。
实际上，这正是我们观察角度的问题，什么是宏观？什么是微观？当我们把某天的气温定义为微观最小尺度的时候，自然无法获悉他是晴朗还是下雪。而当我们把它定义为宏观的时候，自然可以通过大气环流的变动推测运算出气温的变动。同样这种空间尺度的定义谬误也适用于时间尺度。当然这种谬误产生的本身是因为人类认知水平和手段的制约。
哲学，是一切科学的统一，这种统一不仅仅是学科上的，更是尺度上的，如果一个哲学体系无法解决不同尺度内的统一，那么他一定不是个优秀的哲学体系。同时，从某种意义上来说，历史微观角度的突发事件或许并非突发。
在针对不同的社会进行分析，我们会敏锐的发展，在历史的小周期中，演示这历史大周期的变化，在历史的大周期当中亦包括着历史小周期的进程。
现在有许多人花费大篇幅去论证着历史进程中微小变量的变更所引起的截然不同历史存在的可能，还有市面上数不胜数的架空历史类小说中作者对历史改变的幻想，都说明了人们越来越倾向于高估蝴蝶效应在历史变迁中的影响力和人类自身对历史的能动作用，而越发忽视历史本身所存在的运动势能，这并不是一种严谨和务实的历史观。我们需要重塑我们的历史思维体系。
今天探讨的内容就是如何通过本族古老的哲学体系洞察本族的未来。
方法论：
任何超脱于方法论基础上的哲学都是空谈，这也是众多“知识分子”们对宗教和非唯物主义哲学不屑一顾的原因。因为这些东西对人们认识世界并改造世界意义不大。虽然我们已经对古老哲学体系的方法论——术数体系的来源与发展分化的进程说不清了，但是这并不妨碍我们汲取现存术数的原理思想来重新的模拟它。
天地人，也称三才，这既是本族哲学对世间一切事物的最初划分，也是术数推理的前提之一。天主动，地主静，天地为体，人为用。太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，一生二、二生三，三即为万物，亦是这个道理，同时，这个万物也同时是另一个一，在这个意义上六十四卦也是另一个二。世间万物，用三就可以概括，历史更替，王朝的兴衰亦是如此。
天变带来的气象更替开启了人事兴衰，万物生死，但是并非气象更替就能决定一切。经济崩溃当中，富人依旧奢华淫逸；太平盛世当中，依旧有人冻饿而死，这就是因为每个人在社会中所处的“地理位置”不同。同样，冷周期之下，南方的物资总是要比北方的丰富一些。北人所受的磨难总是要比南人更多一点亦是此理。天与地，就是决定着小到个人大到民族的命运的体。有体即有用，人就是天地的用，天地虽昌，人心思变，亦危机潜藏。天地动荡，人心思安，亦危而不危。
所以探究时运，洞察未来，也需要分此三道。奇门以九星演天、八宫八门演地、三奇六仪演人，太乙以十六神演天、九宫演地、太乙八将三基五福诸星演人，六壬以亦以月将占时之上之盘为天、原始十二地支盘为地、四课干者为人。皆是此理，以此三者以应三才之数，以明主客之辨。从这个基础上，你就可以理解为什么奇门地盘存在八门之变而太乙六壬地盘为静，太乙地盘要分十六神之多，六壬为何要用四课其余七支神、三转十数来辅助这个四课唯一的干神以明人。皆因它们面对预测的对象不同，需要模拟的规则不同。
既要彰演天道，亦以先定三盘。
实际上，三式当中太乙神数本就是用来探究历史变迁，民族兴衰的一法，可惜时至今日，几近失传。今人即使略有传承，亦残缺不全，纰漏甚多，亦以无法系统的用来模拟推演，实用价值不高。面对这种情况，我们只能汲取古人的思路，摸索出今人的方法，最后的成果虽然不免简陋，无法与之媲美，但是对我们探究历史进程的因由消长亦会有所帮助。
天盘主动，意指推演期限内不可抗拒力变动的趋势，在大多数情况下，这种不可抗拒力主要是指节气的更替，五气的消长，亦以气运为其推演基础，例如六壬当中天盘的月将相加之法。但是在探寻更长时间尺度的时候，日月更替，秋冬之交的年日气象之交的方法显然已经无法满足这个时间尺度的要求，因此古人一般会以五星转换的星耀变迁规律来代替。当然，这种变迁规律是修改过的，以便能够更好的涵盖所有不可抗力。
“天盘转出地盘上,卯上分明是命宫 ”天盘源自于地盘又与地盘不同，借用太乙天盘，我们以十二地支以应黄道十二宫，以地支藏干以应二十八星宿。青龙、白虎、朱雀、玄武，这是四象在天象上的划分。为了更好的把十二地支划分入四象中，以乾坤艮巽四神为四临分野，以明四象之气，这四临分野亦是四象气交之所。天以成十六神。
地盘主静，意为推演期限内相对静止的客观地位，在大多数情况下，这种客观地位主要是指人或物或事所处的地理、社会阶层等在测算时期内相对静止状态的组成。
地盘以八卦以应八方，同时，为了明晰天地之间的风气变化的联系，成而天、火、鬼、日、月、人、水、风八门。在最初的原始盘中，天、人、鬼、风与天盘乾坤艮巽四间神相合，以示天地的统一，八门与八卦的对应为“天乾、火离、鬼艮、日震、月兑、人坤、水坎、风巽”。
明辨了天地盘的基本格式，当以明察天地的运行联系，古人以华夏为地，以诸星为天，地虽不动，实际却动，天似多变，实际却静，此理理解起来颇为复杂，因为古人对地球之外的探索手段极其有限，时至今日，却很简单，究其原因就在于一个岁差。
现在的人们都知道，宇宙是一个动态平衡的系统，每个星球都在各种力的作用下沿着一定的轨迹运动，然而从整个系统的角度来看，却呈现出一种静止的状态。就像从地球外看，地球上每个物体都在运动，然而从地球内看，很多“静态”的物体都是静止的。地球与诸星也是如此，从宇宙的角度看，整个系统处于一种平衡静止状态。所以天地组盘当为静止不变，然而，我们所需要推演的并非地球，而是华夏大地，随着地球自转所产的岁差，而导致着天地盘产生着缓慢的变化，这种天地间的变动亦要反映之上，因此八门随之而变。这种变化约25000年一轮回，每2140余年变更一宫。时至今日，日门当起于玄武。
八卦来自八方以证地理，自然静止，八门用以应天地联系，自然随天而动。象为表，数为实，故数逆转一宫，以应黄赤夹角。