《左传》作为最伟大的历史著作，我在解读《山海经》中大量引用，为了更好的揭示历史真相，我觉得我有必要对《左传》进行分析。我想在此重开一贴，专门研究《左传》。不知能通过否？

分析《左传》，应当先分析左丘明这个人，他为何写《左传》？先说左丘明
左丘明，本姜姓丘氏或邱氏，名明，因其父曾任楚国左史，故以左为姓。
丘氏为姜太公之后，本齐国公族。齐桓公去世后，公子争立，齐国内乱，其家族拥立齐桓公之子奔楚，从此居于楚国，和周王子朝一样，历任楚国史官。

左丘明生于公元前502年前后，籍贯有的地方写作华夏人，有的地方写作都君人，为何怎么写？

分析左丘明家族，有几个时间点，从《左传》记载看，公元前643年，鲁僖公鲁僖公十七年，管仲卒，齐桓公卒后，其后齐桓公的儿子争立，至公元前634年，鲁僖公二十六年，置桓公子雍于谷，易牙奉之以为鲁援。楚申公叔侯戌之。桓公之子七人，为楚之七大夫。
所以左丘明之祖为齐桓公的儿子之一或其重要的公族，在公元前634年进入楚国，为楚成王的大夫。公元前632年，城濮之战后，公子雍被鲁僖公杀死（因为害怕晋国），其族从楚军从谷（今山东东阿）撤退至楚国。
百年之后的公元前516年，周王子朝奔楚，带来了周大史，为楚昭王史官，其父为其下属，充左史。

为何称其籍贯是华夏，我认为其出生在‘华夏’，那么‘华夏’又在哪里？
‘华夏’位于今河南南阳市石桥镇夏村自然村。为何这里称‘华夏’？
华既华胥氏，夏即夏后启的都城。
华胥氏，又称风氏。故里位于陕西蓝田县华胥镇。陕西蓝田是半坡遗址处，是仰韶文化的发源地。
今湖北京山天门一带有古风国。说明在今天陕西秦岭至湖北大洪山屈家岭和陕西蓝田都属于华胥氏，它们代表我们祖先迁徙的路径。
所以今天的南阳盆地就是‘华’的地盘。
夏朝共十七个都城，其中崇（今河南洛阳嵩县），阳城（今河南郑州登封告成镇），阳翟（今河南许昌禹州），斟鄩（今河南洛阳偃师二里头遗址），商丘（今河南商丘）。。。
将三点的连成三角形，其中心正是南阳之地。所以南阳称华夏确实名副其实。

左丘明的祖父吕倚相本为周朝史官，是老子的门生或者部属。为何说吕倚相是老子的门生？
古人的名字都有特殊含义。
倚，从人从奇，其象形含义表示人靠在其他物体之上。
相，就是苦县。老子出生在苦县，所以‘相’代表老子。据《后汉郡国志》有：“苦，春秋时曰相”。边韶老子碑：老子，楚相人也。这说明左丘明的祖父曾经有段时间随老子居住在相地，

关于老子有很多疑问，但老子生在陈国相地，今河南通许县厉庄乡涡水滨。据《水经注》载：涡水又北，适老子庙东，庙前有二碑，在南门处，汉桓帝遣中官管霸祠老子，命陈相边韶撰文。碑北有双石阙，甚整肃是也。由此可以确定，老子的出生地在今河南省通许县厉涡水西南岸滨的李氏岗村。据说孔子在昭公二十年到周都洛阳去会见老子。而据《左传》记载，这一年正是王子朝立后第一年。
《左传。昭公二十三年》
【经】二十又三年春正月。。。。。天王居于狄泉，尹氏立王子朝。。。。。
《左传。昭公二十四年》
【经】：。。。。夏五月乙末朔，日有食之。。。。
【传】：二十四年春，王正月辛丑，召简公，南宫嚣以甘桓公见王子朝。
所以可以肯定的是在公元518年，孔子确实在洛阳见过老子，而老子此时是王子朝的大史（图书馆长），日且出现日食，《礼记。曾子问》中的故事中的日食搞混了，不可能老子与孔子见面两次，两次都出现日食。
《左传。昭公二十六年》
【经】：冬十月，天王入于成周。尹氏，召伯，毛伯以王子朝奔楚。
王子朝执政仅三年就被晋军推翻，王子朝逃亡楚国南阳，可以想象，大史老子一定是追随王子朝逃亡楚国的！

鲁定公五年，公元前505年，吴闔庐攻陷荆州郢城后，楚惠王在秦军的支援下击退吴军，回归楚荆州郢都。周敬王姬匄派人趁机进入楚国申邑（南阳）刺杀王子朝。
鲁定公六年，公元前504年，吴大子终累败楚舟师，楚国人惊惧，将楚都从荆州郢城迁徙到郤邑。在《楚居》中称美郢。卻邑应当在今河南方城一带。由于楚国迁都于此，在申邑（今南阳）的楚军力量得以加强。所以跟随周王子朝的联合郑国的贵族开始反攻周敬王。在《左传》中这样记载：“周儋翩率王子朝之徒，因郑人将以作乱于周，郑于是伐冯，滑，胥靡，狐人，阙外。
冬，十二月。天王处于姑莸，辟儋翩之乱也。”
从中可以看出，虽然王子朝被周敬王的特务刺杀在申邑（河南南阳），但是因为楚国都城迁徙到附近，而且楚国迁许人，戎人充实新都及周边，所以跟随王子朝入楚的贵族反而在楚地更安全了。包括跟随王子朝奔楚的老子等人，将周朝典籍迁徙到了‘华夏邑’（今南阳市石桥镇夏庄村）。这里因为远离吴国，吴人的水师无法抵达，所以是很安全的。所以，可以肯定，周朝的典籍应当埋藏在今南阳石桥镇的某地。在石桥镇南面的马寨有张衡墓。我们知道张衡是东汉的大发明家，最重要的发明地动仪应当来自周朝典籍的启发。我认为张衡是看到过周朝典籍的。张衡的渊博的见识和其阅读周朝的典籍相关。从公元前500年到公元100年，周朝的典籍在这六百年的时间里一直就存在于‘华夏邑’（今南阳是石桥镇夏庄村。）

左丘明的祖父吕倚相就是在这段时间跟随老子研究周库里的历代典籍的。在此时，老子可能就是周大史。在《左传。哀公六年》（即公元前489年）有这样一段：“秋七月，楚子在城父，将救陈。卜战。。。。是岁也，有云如众赤乌。。。楚子使问诸周大史。周大史曰‘其当王身乎！若禜之，可移于令尹，司马。’。。。。。”
由此可知，周大史老子时居于楚国‘华夏邑’，故楚子会让人问诸周大史老子。老子应当是在公元前489年，楚昭王去世后，将周典籍交给了左丘明的祖父，自己带领在陈地相邑的家族一起向西迁徙。

我们现在都知道，据说老子乘青牛过函谷关西去，最后归于龙庭，即居延海（今内蒙古阿拉善旗尾闾湖）。今世之人并不明白‘老子乘青牛’是什么意思？我通过解读《山海经》，知道‘乘青牛’是啥意思？《山海经》出自周朝的典藏。乘青牛是周之前典藏中常用的句子。如果有张衡的典籍，在他的《灵宪》中引用老子《道德经》里的‘有物浑成，先天地生’道德经里的有些完全是描述的现代天文学知识。今天宇宙大爆炸的理论及星云理论，古人是如何知道的？我们不能不怀疑确有外星人光顾过地球，这点在《左传》中有记载。老子的师傅---商容，就是外星人的弟子。
《左传。庄公三十二年》即公元前662年。
秋七月，有神降于莘。
惠王问诸内史过曰：“是何故也？”
对曰：“国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞，夏，商，周皆有之。”
王曰：“若之何？”
对曰：“以其物享焉，其至之日，亦其物也。”王从之。内史过往，闻虢请命，
反曰：“虢必亡矣，虐而听于神。”
神居于莘六月。虢公使祝应，宗区，史嚣享焉。神赐之土田。
史嚣曰：“虢其亡乎！吾闻之‘国将兴，听于民；将亡，听于神。’神，聪明正直而一者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得！”
如果是一般的事物，就不会专门纪为‘神’，其必异象。所以很可能就是‘外星人’。
‘莘’在哪里？如果是指‘莘氏’生活的地方，莘氏早期居于沂蒙山济水流域。这里的‘莘’，应指莘邑---有莘氏之虚。有莘氏居于今山东菏泽市济水流域一带。从前面我的论证中可以知道，有莘部族的都邑建在济阴---指济水南边箕山北麓。具体地址在今天山东鄄城县富春乡一带。
因为神降临于‘莘’，在战国时期，有一种‘布币’作为流通货币，其在春秋时期是作为祭祀神灵之用，在‘布币’上有‘莘邑’二字。如图：

通过校核历史，我们知道此时的周大史就是老子李聃。左丘明在《左传》中称周大史，应当不是其祖父吕（或莱，丘）倚相。周大史会‘禜’术，这很显然和老子李聃早年师从商容氏，会巫术有关。
我现在来分析一下周王室的情况，从周定王说起：
公元前606年，周定王姬瑜即位，同年楚莊王入周室问鼎，周王室感觉到楚国的威胁，故急需寻求外援。
公元前603年，鲁宣公六年，夏，定王使子服求后于齐；冬，召桓公逆王后于齐。
公元前593年，鲁宣公十六年，夏，成周宣榭火，毛伯，召伯遇难。因为这次有人放火，毛白，召伯遇难，王室动乱，王孙（应当是周匡王之子）苏（应当匡王的妃子出自苏国，与妲己一族）奔晋，晋人复之。冬，晋侯使士会平王室，定王享之。为何会动乱？因为有人想推翻定王瑜，立其兄匡王班之子苏。在顷王壬臣驾崩后，匡王班立（班的涵义很晦涩，相当于今天所谓的戴绿帽子，那么是谁给匡王戴了绿帽子？）所以很可能是晋国的某个大夫给顷王戴了绿帽子，所以匡王立后不久（六年）就驾崩了，周大夫召伯，毛伯就立了匡王之弟瑜（瑜者，美玉也。表明其身世清白）为定王。
公元前586年，鲁成公五年，十一月己酉，定王崩，子简王夷（夷者，齐姜之后也，因齐国居于夷地）立。那么姬夷多大？正常情况他应当出生在公元前602年冬601年春之间。所以应当在16-17岁之间。

关于周简王何时娶亲，《左传》无记载，但是周简王是十四年驾崩的，在简王十三年，年轻的晋厉公因为想剥夺晋国卿士之政被杀，在公元前572年，简王十四年即位的是周灵王泄，泄姓出自郑国陈妫氏，即周惠王王后一族。由此可知周简王也是娶的陈妫氏家族的女子为王后。这点可以在《左传。襄公十年》中得到印证。
王叔陈生与伯舆争政。王右伯舆，王叔陈生怒而出奔。及河，王复之，杀史狡以说焉。
王叔---即周灵王泄的同母弟。
陈生---王后陈妫氏所生。
舆---车舆。负责王室交通工具的贵族。在周室指内臣。舆臣虽为内臣，但级别低，如能封伯，必有其他外援。
伯舆---应当是周灵王的小舅子或者其丈人。
右---通佑，包庇。
复---通覆，跟踪招呼。
史狡---周朝史官名狡。
说---通悦。使****高兴。
周灵王的弟弟陈生和周灵王的小舅子（因为周朝的田地收成或者给诸侯颁发证书而收受供奉）而发生争执。（陈生去找周灵王评理）周灵王偏向其小舅子，陈生一气之下，奔出王城，往北抵达黄河边上，周灵王带着人来追赶，并且杀掉了（引经据典的）周史官狡以取悦其弟。

不入，遂处之
（陈生气还没消），不愿意回王城。（周灵王无法），只好听任其到晋国去找评理的人。

晋侯使士匄平王室，王叔与伯舆讼焉。
士匄，即范宣子（？---前548年），祁姓，士氏名匄，因封于范邑，又称范匄，谥号宣，故称范宣子。范文子士

王叔之宰与伯舆之大夫瑕禽坐獄于王庭。。。。
王叔之宰---周王之弟家的管家。按《周礼》帝王家臣称宰。
瑕禽---瑕氏名禽。因其食采于瑕邑（位于今山西临沂县临晋镇）。瑕者，美玉也。比喻在河之洲的肥沃地带。
坐獄---诉讼双方辩论。
公侯之臣称大夫。

王叔之宰曰：“筚门闺窦之人而皆陵其上，其难为上矣！”
瑕禽曰：“昔平王东迁，吾七姓从王，牲用备具，王赖之，而赐之骍旄之盟，曰‘世世无失职’若筚门闺窦，其能来东底乎？且王何赖焉？今自王叔之相也，政以贿成，而刑放于宠。官之师旅，不胜其富。吾能无筚门闺窦乎？唯大国图之！下而无直，则何谓正矣？”
筚门---用茅材做的大门
闺窦---上尖下宽狭小的窑洞。
筚门闺窦---比喻穷苦人家。
陵---山陵。欺侮，侵犯。
其难为上----使得地位高的人生活困难了。
骍旄之盟---骍旄---赤色的牛，牛为三牲之首，赤色的牛则更为庄重。所以骍旄之盟比喻重要的盟会。也即发过重誓的盟会。
七姓从王---指平王东迁时，跟随其一起过来的周王室卿士。要说这段历史
东底---底通邸。东底指东周王城。
唯大国图之---唯，希望。大国，指晋国。图，判定，裁决。
下而无直----下，地位低下。直，平等对待。因为地位低下而得不到平等对待。
这句话就是：
王叔陈生的管家说：“穷门低户的下人竟然欺凌到主人的头上来了，这让我们这些贵族怎么生活！”
瑕禽说：“曾经平王东迁洛阳时，我们”

我初步确定瑕禽是虢国的贵族，那么伯舆是谁？是不是也是虢国在周王朝为官者？
舆的象形为四只手造车，表示合力造车的样子。《周礼》：“舆人为车”。从其含义来说就是共同建造一乘车。如果车舆代表东周政权的话，那么伯舆应当是在扶植东周政权时起关键作用的人所封的爵位。从这个意义来说，伯舆或者舆伯应当是周平王所封。我认为伯舆就是虢公忌父之后。公元前720年，周平王有意提升虢公权力，郑庄公怨恨周王，周郑交质，公元前715年，虢公忌父开始正式为周卿。从周平王直到公元前655年（鲁僖公五年），晋献公灭虢国，虢公丑奔京师。
还有一种可能，伯舆就是伯虞。为何这么说？在《左传。僖公五年》有这么一段记载：
冬十二月丙子朔，晋灭国，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞。灭之，执虞公及其大夫井伯，以媵秦于穆姬。而修虞祀，且归其职于王。
这里很明确地记载了晋献公灭掉虞国后，把井伯作为其女儿嫁给秦穆公的陪嫁，这个‘井伯’就是大名鼎鼎的‘百里奚’，奚者奴隶也，百里奚其实是伯子奚。因为其为虞国的大臣井伯（井是地名，在《穆天子传》中有记载，称井軨，位于今山西平陆县）。而虞公则交给了周王室，让他供职于周王室，修虞祀就是在虞国为舜帝修庙祭祀。所以虞公的后代就在周王室供职，称‘虞伯’，也称‘伯輿’

輿伯又称輿原伯。

舆伯即舆原伯。舆是管理周朝京师的车马的官员。在西周周成王时期，周公旦在平定管蔡之乱后，迁引殷人于鲁，建成周于洛阳，将殷之九鼎置于成周之庙，同时在周王城建京师以监视殷人并防止其西侵周国，周朝的京师是周王朝的嫡系武装，在古代称龙，负责指挥京师的周朝的司空，在周公旦任命其弟姬载为周司空，负责建筑成周洛邑，并且驻兵于此，所以京师的第一代首领应当是姬载。在《穆天子传》中我们知道，周穆王从镐京出发不论是见西王母还是讨伐徐戎，都是先到京师洛阳，我一直很疑惑，为啥一定要先到洛阳？最后我想明白了，因为周王朝的主要驻军不在镐京，而在京师洛邑。所以周穆王出征前先要到洛阳来带兵，征伐完毕后也建周王室武装留在京师洛邑，所以京师成了洛邑的代名词。姬载任司空后，食邑于聃（沈）国（位于今河南汝水流域），和周公旦一样，姬载的后人也是长子在沈国为君，次子在周王室世袭为卿，负责京师的车舆，称舆伯，所在周穆王是负责车舆的沈子就随周穆王讨伐徐夷（见洛阳出土文物“沈子它簋”），公元前771年，周幽王被犬戎所灭，申侯，鲁侯，许子，沈君庚向共立大子姬宜臼于沈，为周平王。平王六年，沈国为蔡国所灭，后蔡国又为楚国所灭。
最初沈国建邑于河南驻马店市平舆，所以平舆，‘平’是古地名，指今外方山桐柏山以东的平坦之地。‘舆’制造车舆的地方，所以古沈国的都邑就是位于平坦之地专门为周朝京师建造舆车的城邑。所以负责京师部队后勤的（主要是车舆）就是舆伯，可知舆伯是姬载的后人，舆伯和周公一样，在周朝都是世袭之职。

越探越深，再探越没底了。