千年衣冠一落索
大家已经知道，基于被删掉的五楼的原因，饮食是坚硬的
衣饰看起来脱换随意，但是衣饰要更有一层外在的坚硬
有两个老外到中国，做了一期电视节目，随访了一个上海的青工，拍他如何找对象
老外发现说中国人相亲第一句话基本上是问在哪里工作拿多少薪水
他们很惊讶，说：在我们那里一般都是问各自喜欢吃什么菜
从这个角度来说，餐饮其实并非人与人是否相处得好的最基本的元素，对吧？
或者这样说，餐饮在提升彼此的关系的时候很有作用，但是永远无法替代第一眼见到对方的印象。。。餐饮也不能。。。而第一印象却是靠衣饰传达的
衣饰看起来脱换随意，但是衣饰要更有一层外在的坚硬
有两个老外到中国，做了一期电视节目，随访了一个上海的青工，拍他如何找对象
老外发现说中国人相亲第一句话基本上是问在哪里工作拿多少薪水
他们很惊讶，说：在我们那里一般都是问各自喜欢吃什么菜
从这个角度来说，餐饮其实并非人与人是否相处得好的最基本的元素，对吧？
或者这样说，餐饮在提升彼此的关系的时候很有作用，但是永远无法替代第一眼见到对方的印象。。。餐饮也不能。。。而第一印象却是靠衣饰传达的
末：一般扮演比同一剧中老生作用较小的中年男子。传统昆剧演出整部传奇之首出，照例皆为副末念诵词曲开场。
在北杂剧中，末称“末泥”或“末尼色”，泛指末本正角，与宋元杂剧所称的“生”同，而与“末”的涵义不同。宋元南戏所称之“末”实即“副末”，除担任报台，介绍剧情梗概和剧目主题的开场外，还在戏中扮演社会地位低下的次要角色。
宋画《戏剧人物图》，图中二角色是末
他们上场大概会很有气氛，因为图中可见是由女生扮演。在宋代公众场合我们首先感觉的到的是女生的缺乏，比如
千男一女的《清明上河图》：
在北杂剧中，末称“末泥”或“末尼色”，泛指末本正角，与宋元杂剧所称的“生”同，而与“末”的涵义不同。宋元南戏所称之“末”实即“副末”，除担任报台，介绍剧情梗概和剧目主题的开场外，还在戏中扮演社会地位低下的次要角色。
宋画《戏剧人物图》，图中二角色是末
他们上场大概会很有气氛，因为图中可见是由女生扮演。在宋代公众场合我们首先感觉的到的是女生的缺乏，比如
千男一女的《清明上河图》：
《东京梦华录》卷五
民俗
凡百所卖饮食之人．装鲜净盘合器皿．车檐动便．奇巧可爱食味和羹．不敢草略．其卖药卖卦．皆具冠带．至于乞丐者．亦有规格．稍似懈怠．众所不容．其土农工商诸行百戸衣装．各有本色．不敢越外．谓如香铺裹香人．即顶帽披背．质库掌事．即着皂衫角带不顶幅之类．街市行人．便认得是何色目．
南宋刘松年《货郎图》局部
《斗茶图》局部
民俗
凡百所卖饮食之人．装鲜净盘合器皿．车檐动便．奇巧可爱食味和羹．不敢草略．其卖药卖卦．皆具冠带．至于乞丐者．亦有规格．稍似懈怠．众所不容．其土农工商诸行百戸衣装．各有本色．不敢越外．谓如香铺裹香人．即顶帽披背．质库掌事．即着皂衫角带不顶幅之类．街市行人．便认得是何色目．
南宋刘松年《货郎图》局部
《斗茶图》局部
古罗马《建筑十书》第一书第五节一段：
据说Peloponnessis（希腊南部半岛）的一个城邦Caria与希腊为敌而与波斯和好。后来希腊人以辉煌的胜利结束战争，于是召开市民大会对Caria人宣战。这样，希腊人便占据城堡，杀戮男人，焚烧城邦，掳去Caria人的妻子作为奴隶，不准这些妇女穿戴盛装和女性服式。这样，他们不仅被押解到凯旋的行列里，而且沦为永受凌辱的奴隶形象，以代城邦偿还惩罚。
在我有意无意地展开了的有关记忆、性别以及服装的千丝万缕的联系的时候。请参考一下卡里亚人的遭遇。战败还可以让人民获得更凄惨的命运。被杀死的男人退出了人们的视野以后，留下来承受羞辱的是女性。。。。她们不再能盛装，甚至也不能够穿着女性的衣服。。。由此我们也可以看到中国历史上的几次亡国，还没有沦到那么深层次的悲催。。。即便亡国，中国的女人仍旧能够保持自己的服式，如果说孩子眼里的爸爸和邻家男子的服装是一样的话，看到妈妈却是和邻居的女子们并不一样。由此说女性实际上起到了延续了汉民族不绝的记忆、使得汉人即便经过了漫长的亡国史也仍旧保有了汉族的自我认同，由此在四大文明古国里形成了唯一一个获得公认的几千年的历史传承的国读，可能并不为过。
电影《桃花扇》扮演李香君的王丹凤
当她看到她的爱人已经换了满清的衣服以后怒撕二人定情的信物桃花扇
这是他们俩之前要好的时候的样子
真是“永恒之女性，引我等向上”---歌德的《浮士德》
据说Peloponnessis（希腊南部半岛）的一个城邦Caria与希腊为敌而与波斯和好。后来希腊人以辉煌的胜利结束战争，于是召开市民大会对Caria人宣战。这样，希腊人便占据城堡，杀戮男人，焚烧城邦，掳去Caria人的妻子作为奴隶，不准这些妇女穿戴盛装和女性服式。这样，他们不仅被押解到凯旋的行列里，而且沦为永受凌辱的奴隶形象，以代城邦偿还惩罚。
在我有意无意地展开了的有关记忆、性别以及服装的千丝万缕的联系的时候。请参考一下卡里亚人的遭遇。战败还可以让人民获得更凄惨的命运。被杀死的男人退出了人们的视野以后，留下来承受羞辱的是女性。。。。她们不再能盛装，甚至也不能够穿着女性的衣服。。。由此我们也可以看到中国历史上的几次亡国，还没有沦到那么深层次的悲催。。。即便亡国，中国的女人仍旧能够保持自己的服式，如果说孩子眼里的爸爸和邻家男子的服装是一样的话，看到妈妈却是和邻居的女子们并不一样。由此说女性实际上起到了延续了汉民族不绝的记忆、使得汉人即便经过了漫长的亡国史也仍旧保有了汉族的自我认同，由此在四大文明古国里形成了唯一一个获得公认的几千年的历史传承的国读，可能并不为过。
电影《桃花扇》扮演李香君的王丹凤
当她看到她的爱人已经换了满清的衣服以后怒撕二人定情的信物桃花扇
这是他们俩之前要好的时候的样子
真是“永恒之女性，引我等向上”---歌德的《浮士德》
当我们讨论饮食的时候，我们讨论的其实是聚会，讨论的是人类从个体走向群体。人类学家眼中的餐桌礼仪正是人类从小众走向大众的基础环节。分配食物的方式，构成了后世所谓的礼仪。
礼仪层是深层次的文化，文化就是器物、习惯、心理。。。器物和习惯却是产生文化心理的基础
而我们讨论衣饰这一器物层次的事务时候，其实我们是在讨论身份，记忆以及自我认同。不是这样么？
礼仪层是深层次的文化，文化就是器物、习惯、心理。。。器物和习惯却是产生文化心理的基础
而我们讨论衣饰这一器物层次的事务时候，其实我们是在讨论身份，记忆以及自我认同。不是这样么？
看过了五代人自己的时代的雕塑中妇人的形象
看过了五代人画的写真以及宋人自己眼中的宋人的形象
让我们看一下明代人想象中的五代人的形象。唐伯虎的《孟蜀宫伎图》
感觉五代一直穿越宋元，到了唐伯虎所处的年代的女子的衣饰没有多大的变化。对吧？
看过了五代人画的写真以及宋人自己眼中的宋人的形象
让我们看一下明代人想象中的五代人的形象。唐伯虎的《孟蜀宫伎图》
感觉五代一直穿越宋元，到了唐伯虎所处的年代的女子的衣饰没有多大的变化。对吧？
衣装分三个基本层次：
1.盛装。
2.便装。
3.工作装。
让我们先看一下古代妇女的：
一、盛装无过于这种：
刘娥皇后画像
这是电视剧《清平乐》中刘娥的造型
比画像里少了一点头饰。盛装必须要让自己无法单独行动才达到盛装的地步。比如新娘的婚纱，必须要有人帮着拿起拖裙才可以的那种。穿着盛装是为了仪式。其它场合基本上不会用到盛装。
女生尤其如此。。。新郎的服装以后还能有场合使用，新娘的婚纱就不行了。
1.盛装。
2.便装。
3.工作装。
让我们先看一下古代妇女的：
一、盛装无过于这种：
刘娥皇后画像
这是电视剧《清平乐》中刘娥的造型
比画像里少了一点头饰。盛装必须要让自己无法单独行动才达到盛装的地步。比如新娘的婚纱，必须要有人帮着拿起拖裙才可以的那种。穿着盛装是为了仪式。其它场合基本上不会用到盛装。
女生尤其如此。。。新郎的服装以后还能有场合使用，新娘的婚纱就不行了。
老胡的话掉了，这里回一下：美国人开始把牛仔服引入正装是上世纪七十年代，现在牛仔服已经可以作为上班的服装进入大多数企业了。我们这里周五允许轻装，就有人穿。换在英资银行仍旧不允许牛仔裤和运动鞋的。。。连没鞋带的皮鞋都不可以。。。着装有着极丰富的多元趋势以及深刻的文化认同。
讲到小资气氛，洒家确实不是来这里讨论打打杀杀的，包涵包涵啦
附送一张疫情期间被戴了口罩的雕像。他被叫做“happy child”
讲到小资气氛，洒家确实不是来这里讨论打打杀杀的，包涵包涵啦
附送一张疫情期间被戴了口罩的雕像。他被叫做“happy child”
《曹操大宴銅雀臺，孔明三氣周公瑾》
5 打開字典
是日，曹操頭戴嵌寶金冠，身穿綠錦羅袍，玉帶誅履，憑高而坐。文武侍立臺下。
绿锦羅袍。。。锦羅是绫罗绸的羅吗？还是大衣外套的意思？
5 打開字典
是日，曹操頭戴嵌寶金冠，身穿綠錦羅袍，玉帶誅履，憑高而坐。文武侍立臺下。
绿锦羅袍。。。锦羅是绫罗绸的羅吗？还是大衣外套的意思？
有关身份和记忆的又一个例子
孔子说的“微管仲吾皆披发左衽矣”
他的语汇里似乎还没有亡国亡天下这样的高度概括的词语，于是披发左衽就成了最形象的说法。
孔子说的“微管仲吾皆披发左衽矣”
他的语汇里似乎还没有亡国亡天下这样的高度概括的词语，于是披发左衽就成了最形象的说法。