序言

春秋战国时代是中国历史上第一个大变革时期，不了解春秋战国历史，就不足以把握中国历史发展的脉络。而在春秋战国历史中，又有一段连接春秋、战国的时期，它就是吴越争霸时代，或者称为南方吴越楚争霸时代。不了解吴越争霸历史，亦不能把握春秋战国发展脉络。
吴越争霸史，也是春秋战国最脍炙人口的一章。它有着帝王、将相、英雄、美女、阳谋、阴谋、篡位、让位、霸主、囚徒、降服、背叛、自杀、隐逸、剑师、刺客……这一个个关键词交织成这个时代的缩影。我们对此似乎都耳熟能详，然而，您真正读懂了这段历史吗？
历史学家李开元先生在《秦谜》一书提到历史知识有“3+N”个世界，即史实、史料、史书以及史书的演绎作品。“随着历史世界的步步延伸，我们与历史真相的距离越来越远”，而相反相成，“衍生出来的历史故事，编导出来的历史影视剧，则可能会越来越丰富，越来越有趣”。
关于吴越争霸这段历史，相关题材书籍、影视都有不少，很多内容并不是真实的历史，但却在我们脑海中形成了固定的认识。比如，说到吴钩会想到兵器，说到孙武会想到祖籍齐国，说到西施会想到与范蠡泛舟太湖，等等。
这是真实的史实吗？实际上其中一些问题，历史学者早已给出了解读，但学术研究往往是曲高和寡、不接地气的。而通俗著作却经常翻译史书，甚至掺杂不可靠的演义内容或主观臆断，这对于提升读者认识并无裨益。
有感于此，笔者广阅先秦史著，试图以通过一己绵薄之力，在专业与草根之间建起一座桥梁。尽管真实的历史无法重现，“我们永远也不可能获知当时的真相，但仍怀着最大限度迫近真相的执着”。
笔者在创作本书的过程中，注重祛除史书及演绎作品之伪，也注重发掘合理的一面，不但从书籍中汲取知识，也会从影视中寻找灵感，同样还走向室外，在主题景点中增加思考。这些都是本书内容的来源。
本书与其他类似作品的比较，将侧重于以下三个方面：
一、解读霸主的败亡，囚徒的逆袭。我们都知道“苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”，然而吴国具体是怎么从附庸取代霸主楚国？勾践又是怎么从一介囚徒战胜当时军事最强的夫差？作为南方的第三个霸主越国，又是怎么被吴国的败将楚国所吞并？这是历史留给我们巨大的精神财产，只有铭记历史，才能鉴往知来。这样读历史更深邃。
二、探秘兵圣的身分，商圣的结局。前文已经说到，一些似是而非的知识深入我们的认识体系，本书就试图对此澄清还原。我们都知道享誉世界的《孙子兵法》，但作者孙武究竟是怎么样一个人呢？我们都知道商界祖师爷是范蠡，那他最后到底有没有和西施归隐呢？这只是两个代表性例子，其他大大小小的谜团还有很多，笔者将试图一一为读者解惑。这样读历史更有趣。
三、品味先秦的历史，江南的风物。吴越争霸史不仅仅是一本两家姓氏的家谱，同样也是一部先秦国际史的缩影，通过本书读者可以了解先秦的一些政治制度、文化习俗、人物精神等等，也算是一本简明的穿越手册吧。此外作者介绍了不少相关主题景点，尽管很多得不到考古学证明，但却都承载一定民俗学意义，也可以算是特色的旅游指南吧。这样读历史更生动。

部分知名作家对本书的推荐：

关于吴国的崛起和破灭，通常人们只是知道大致的概念，而更重要的在诸侯时代，吴国历任君主的创业历程，其中的艰苦卓绝，体现出的是当时先民不屈的进取精神，以及中间令人赞叹的大小成绩，乃至最后被越国压倒的详细过程，这是有些读者并不熟悉的。这本《先秦古国志之吴越春秋》，是了解这段百年历史之作，它考据严谨，叙事轻松明了，结构上设置巧妙，实在是每个喜欢先秦历史的人，都应该必看的一本书。
——潇水（著有《青铜时代的战争》《秦殇》等）

如果说历史真相的还原，是个如修补破损文物般繁琐的工作，那么林屋公子正是这其中一位心思机巧的绣工，没有金边银线的粉饰，更不曾以光怪图案取宠，却在精细刻骨的雕琢中，不知不觉浑然天成，让那原本静固的记忆，就这样在每个明月朗朗的品读之夜，石上清泉般激荡心头。
——张嵚（著有《不容青史尽成灰》等）

全书以史为据，文笔生动地勾勒出了两千多年前南部联盟的潮起潮落及北进争霸之路。这部“吴越春秋”，实则真春秋也。
——柳馥（著有《先秦穿越生存手册》等）

@越石吹茄 2016-02-17 00:49:41
好腻害！
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谢谢朋友支持！

参考书目

[1] 杨伯峻：《春秋左传注》，北京：中华书局，2011年。
[2] 徐元诰：《国语集解》，北京：中华书局，2013年。
[3] 司马迁等：《史记三家注》，北京：中华书局，2013年。
[4] 俞继东：《越绝书全译》，贵阳：贵州人民出版社，1996年。
[5] 张觉：《吴越春秋全译》，贵阳：贵州人民出版社，1994年。
[6] 李兴斌 杨玲：《孙子兵法新译》，济南：齐鲁书社，2003年。
[7] 杨宽：《战国史料编年辑证》，上海：上海人民出版社，2001年
[8] 童书业：《春秋史》，北京：中华书局，2012年。
[9] 顾德融 朱顺龙：《春秋史》，上海：上海人民出版社，2003年。
[10] 晁福林：《霸权迭兴：春秋霸主论》，北京：三联书店，1992年。
[11] 台湾三军大学：《中国历代战争史》（第2册），北京：中信出版社，2012年。
[12] 黄朴民：《梦残干戈：春秋军事历史研究》，长沙：岳麓书社，2013年。
[13] 戈春源 叶文宪：《吴国史》，北京：人民出版社，2001年。
[14] 吴恩培：《勾吴文化的现代阐释》，南京：东南大学出版社，2002年。
[15] 叶文宪：《吴国历史与吴文化探秘》，北京：文物出版社，2007年。
[16] 吴文化研究促进会：《勾吴史集》，南京：江苏古籍出版社，1998年。
[17] 江苏省吴文化研究会：《吴文化研究论文集》，广州：中山大学出版社，1988年。
[18] 邵鸿：《张家山汉简〈盖庐〉研究》，北京：文物出版社，2007年。
[19] 谢忱：《勾吴史新考》，北京：中国文联出版社，2000年。
[20] 张永初编著：《泰伯与梅里》，南京：南京出版社，1992年。
[21] 吴恩培：《泰伯与吴文化》，苏州：古吴轩出版社，2007年。
[22] 张永初：《泰伯遗迹志》，北京：教育科学出版社，2002年。
[23] 苏州市孙武子研究会编：《吴国史考查资料汇集》，内部资料，2002年。
[24] 吕锡生主编：《古吴胜迹源流》，北京：社会科学文献出版社，2002年。
[25] 管正主编：《孙武与吴地》，南京：江苏古籍出版社，2002年。
[26] 苏州市孙子研究会编：《兵圣孙子与苏州》，苏州：古吴轩出版社，1994年。
[27] 姚勤德、龚金元编：《吴国王室玉器》，上海：上海人民美术出版社，1996年。
[28] 丁松亭、周坤、陈智勇主编：《季札与季子庙》，北京：中国文联出版社，2004年。
[29] 杨正宏、肖梦龙主编：《镇江出土吴国青铜器》，北京：文物出版社，2008年。
[30] 孟文镛：《越国史稿》，北京：中国社会科学出版社，2012年。
[31] 杨善群：《越王勾践新传》，上海：上海人民出版社，1988年。
[32] 蒙文通：《越史丛考》，北京：人民出版社，1983年。
[33] 浙江省博物馆编：《越地范金》，杭州：浙江古籍出版社，2009年。
[34] 陈瑞苗、陈国祥：《越国纪年新编》，宁波：宁波出版社，1999年。
[35] 董珊：《吴越题铭研究》，北京：科学出版社，2014年。
[36] 董楚平：《吴越文化新探》，杭州：浙江人民出版社，1990年。
[37] 曹锦炎：《吴越文化与考古论丛》，北京：文物出版社，2007年。
[38] 中国青铜器全集编辑委员会编：《中国青铜器全集11（东周5）》，北京：文物出版社，2012年。
[39] 张正明：《楚史》，北京：中国人民大学出版社，2010年。
[40] 谭其骧主编：《中国历史地图集》（第1册），北京：中国地图出版社，1996年。
[41] 高强：《浅议“太伯奔吴”》，载《宝鸡社会科学》，2005年第4期。
[42] 喻宗汉：《吴师入郢之战有关问题探讨》，载张正明主编《楚史论丛（初集）》，武汉：湖北人民出版社，1984年。
[43] 高云萍：《伍子胥故事的历史演变》，载《枣庄师范专科学校学报》，2004年第1期。
[44] 陈民镇：《清华简〈系年〉所见越国史新史料》，载《中国长城博物馆》，2013年第3期。

第一章　断发纹身
一、炎帝罚吴刚砍桂
二、姜嫄踩脚印生后稷
三、太伯兄弟不受亶父喜
四、文王长相有炒作嫌疑
五、一锄头砸碎宜侯夨簋
六、神秘的虞山
七、霸权迭兴
八、吴国小孩敲掉乳牙从军
九、夏征舒箭射陈灵公
十、巫臣为夏姬叛逃
第二章　崛起在东南
一、巫臣教吴人战车射箭
二、子重子反一年七奔
三、鄢陵之战子反醉酒
四、子重心脏病发而死
五、寿梦欲传位给季札
六、晋悼公拒绝为诸樊伐楚
七、诸樊痛定思痛
八、舒鸠国的灭亡
九、血流在巢城之下
十、吴王余祭收留齐臣庆封
第三章　季札挂剑
一、徐君爱季札佩剑
二、季札周游列国
三、庆封死前骂楚灵王
四、疯狂的楚灵王
五、蔡公弃疾变造反先锋
六、吴人立余眜之子州于
七、长岸之战反败为胜
八、楚平王夺子之妻
九、奋扬放太子建逃走
十、太子建为晋顷公策反
十一、伍子胥过昭关
第四章　血溅吴宫
一、令尹阳匄病死前线
二、鸡父之战俘虏沈胡两君
三、一棵桑树引起的战争
四、彗星袭月
五、季札在王僚墓前痛哭
六、把吴钩看了
七、被离说伯嚭不可亲近
八、要离说椒丘訢三处无能
九、将在外，君命有所不受
十、大水反灌徐国都城
第五章　破楚
一、豫章之战：大战的前奏
二、囊瓦向唐蔡两君索贿
三、沈尹戌计划包抄吴军
四、柏举之战夫概一马当先
五、鍼尹固驱象拒吴军
六、日暮途穷、倒行逆施的伍子胥
七、蓝尹亹拒绝为楚昭王摆渡
八、昭王用子期的血与随君盟誓
九、申包胥连续哭七天七夜
十、子期与子西辩火烧吴军
十一、夫概据说为扶余国先祖
附　伍子胥：“其实孙武是我的马甲”
第六章　绝境
一、太子终累相思病死
二、灵姑浮砸中阖闾脚趾
三、越人不穿鞋戴冠
四、太康好田猎而失位
五、无壬出生即会说话
六、范蠡装疯卖傻等伯乐
七、石买为帅滥杀无辜
八、伍子胥断绝越军水源
九、文种用金钱美女行贿伯嚭
十、勾践举杯一言不发
十一、范蠡拒绝为吴臣
第七章　漂泊者的末日
一、蔡昭侯被大臣射死
二、勾践为夫差尝粪
三、夫差向鲁哀公要百牢
四、微虎预谋刺杀夫差
五、齐悼公妻子与季鲂侯乱伦
六、勾践向青蛙行礼
七、吴国造邗沟欲伐齐
八、季札劝子期退兵勿伐陈
九、夫差令石番砸死公孙圣
十、夫差砍下国书头颅
十一、伍子胥死前要求眼珠挂城门
第八章　姑苏，龙蛇决
一、卫出公学吴人说话
二、夫差螳螂捕蝉
三、勾践黄雀在后
四、夫差与西施
五、石乞拒说白公尸体下落
六、笠泽之战吴军大败
七、赵无恤为夫差饮食降等
八、勾践请求封甬东给夫差养老
九、文种用属镂剑自尽
十、周元王册封勾践为霸王
十一、越人三弑其君
十二、楚怀王灭越杀无彊
附录一　吴、越国君世系表
附录二　吴越大事年表
附录三　吴越人物谱
附录四　吴越主题景点地图
参考书目

第一章　断发纹身（？—前586年）

吴太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，纹身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。
——《史记·吴太伯世家》

一、炎帝罚吴刚砍桂

小时候读到鲁迅先生的《阿长与〈山海经〉》，对其中“画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物”充满了好奇与幻想，尽管长大后知道这万象折射的是上古部族林立的形态，但仍然对古人瑰丽的想象赞赏不已。
不知道大家对《山海经》熟悉如何，我暂且先提三个问题吧：
1.《大荒西经》中有一种手臂后长的奇异人种，他们叫什么？
2.《海内北经》中有一种日行千里的五色长尾虎，它们叫什么？
3.《大荒东经》和《海外东经》中有一种人头虎身，更诡异的是还有八个头、八条腿脚、八条甚至十条尾巴的怪兽，它们又叫什么？
答案揭晓了。第一种奇异人种叫“天虞”，又叫“尸虞”，名气不大。第二种怪物叫“驺（音‘邹’）吾”，又叫“驺虞”，是有名的仁兽。西晋就用“白虎幡”表示作战，同时用“驺虞幡”表示休战。八王之乱轰轰烈烈进行之时，楚王司马玮带兵进京造反，晋惠帝派人拿着“驺虞幡”在楚王营前一招，楚王的小喽啰们便纷纷作鸟兽散，楚王自己也只好哭丧着脸束手就擒。第三种怪物则叫“天吴”，别看它吓人，它可是水神。
顾颉刚先生说“古人对于神和人原没有界限”，认为人与神、人与兽、神与兽在先民思维中都是混同的，所以这三种怪兽可以视为代表三支部族的族徽或族神，他们分别叫天虞（尸虞）、驺吾（驺虞）和天吴。有人认为驺吾原型是白虎，有人认为是熊猫，但都无法探究出真相了。不过，细心的读者一定发现了，那就是这三支部族都带有“吴”字。
我们就来看看“吴”这个字。现在的写法上面是“口”字而下面是“天”字，其实在先秦时代的写法不同，当时的写法是上“口”下“夨（音‘册’）”，有点像“吳”。“夨”其实就是一个歪着头的人，而“口”则是他的嘴。这样合起来就是个“吴”字。这个人后来还想赶时髦，披了张虎皮，于是便成了“虞”。周代的林业局长就叫“虞人”。
这样我们的脑子里就大概能浮现这么一个人的样子了，这是一个披着高档虎皮大衣的原始古人在高声呐喊着。据说中国最早的诗歌《弹歌》就生动地描绘了这一场景：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”翻译过来就是：折断竹子，编成弓箭，扬起土弹，追逐那坨肉啊。我们可以想象，这是一个呐喊奔跑着飞弹捕猎的勇士。
那么，这个所谓的吴部落是在什么地方呢？吴这个部族名，最早并不见于太湖流域，而是位于秦晋大地。因为太湖流域水网密布，食物来源以捕鱼为主，一边呼叫一边驱逐猎物的情况相比北方大地自然更少；而秦晋大地千岩万壑，飞禽走兽也较为多样，“吴人”这一行业自然也就产生了。
后来这个“吴”字也因此引申为善于狩猎的部族。最早有记载的吴部落首领不是别人，正是大名鼎鼎的民工祖师爷吴刚。吴刚又叫吴权，因为离家三年忙于修仙学道，结果学位证没拿到，老婆反而和逢部落首领伯陵勾搭成奸，孩子都可以打酱油了。赔了夫人又折兵的吴刚无比气愤地把伯陵从床上揪下来，一刀给砍了。
这一砍不要紧，这位逢兄可是十足真金的衙内，当时部落联盟老大炎帝就是他爷。炎帝果断出手，把吴刚给抛上了月球。我们也可以理解为吴刚是被炎帝杀了，为了忽悠吴家人，谎称把他发配月球去劳改了。
后来到帝喾担任联盟首领的时代，也有吴部落首领吴回，还兼职做了高辛氏的火炬手（火正）；有犬戎首领吴将军，这个吴将军被一条狗咬死，狗叫盘瓠，娶了帝喾的女儿，据说就是盘古的原型。之后有虞部落的首领舜取代了尧，成为五帝的最后一个。
不过，吴回是楚人的祖先，吴将军是犬戎的祖先，虞舜是陈人的祖先，或许和开篇的三种怪兽有关，但都和后世的吴姓没有关系。中华吴氏一致认定的始祖，也就是本文所说吴国的开创者，是商朝末年周族首领亶父的长子太伯和次子仲雍。而太伯、仲雍兄弟的先祖，则是周族的祖宗弃。
每个部族的始祖，都是一个神化的人，弃后来也成为了全国的食物神——后稷。既然他是位半仙，那么他诞生的场景也一定是非同凡响的，那么，弃出生的时候发生了什么故事呢？

图1 天吴（明胡文焕图本）

@司马子上 2016-02-17 23:57:01
顶起来
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多谢子上兄，祝新作热卖~今晚继续更新~

二、姜嫄踩脚印生后稷

弃，母亲是有邰氏女子姜嫄，名义上的父亲是五帝之一的帝喾。之所以说是名义上的，是因为根据史料记载，姜嫄有一次外出游玩，看见黄土地上出现一个巨大的脚印，这么大的脚印让姜嫄觉得很惊讶，得多大码的脚才能踩成这个模子？好奇心让姜小姐不由自主地把自己的小脚填了进去，想比比看这只脚要比自己的金莲大多少倍。
没想到这一好奇心就让姜嫄妊娠了！说起来不可思议，可是事实就是如此，眼看自己的肚皮一天天鼓起来，姜嫄越来越急，终于有一天在万分无奈与不愿中把孩子生下来了，姜嫄就成妈妈了。可是，自己怎么也是盟主夫人啊，这个不明不白的孩子可要不得！
姜嫄咬咬牙，就开始了弃婴行动：先是把孩子扔到了巷子里，可是来来回回的牛马看到这个小婴儿都绕道而走；后来她又打算把孩子扔到树林里，没想到当时砍树的农民很多，姜嫄怕被人看到，也就只好作罢；最后她把孩子扔到了河沟的冰上，想把这孽子冻死得了。没想到她刚离开几步，就发现有大鸟飘过来诡异地用翅膀保护这个小婴儿并帮他取暖。
俗话说事不过三，对天意的恐惧终于战胜了对孩子的仇恨，于是姜嫄相信这孩子是天帝赐给她的了，然后她便抱回家告诉老公帝喾，帝喾也是叹为观止，自己一不小心就喜当爹。而因为这个孩子惨遭多次遗弃，所以干脆被取名叫弃，因为出生特征是先秦命名法则之一（如孔子额头像山丘而取名丘）。
这个奇异的故事被太史公记载了下来，用现代人的眼光看确实不合理。我们知道，中国古代长期存在对帝王粉饰的“感生说”，如汉高祖刘邦是他妈和青龙交配怀孕而生的，吴大帝孙权就是他妈怀孕时梦见太阳落到肚子里，等等。后世帝王的做法，目的都为了强调自己是上帝的儿子，所谓君权神授嘛。
不过在先秦时代，却不能完全说这是对先祖的美化。根据文献学和民族学的研究，我们试图还原这件事的真相：
高辛氏和有邰氏本是相互通婚的部族，在某个时间和地点族众被集中起来，他们先一起祭祀天神，这种仪式称为“禘祭”。“禘”字拆开来是“礻”和“帝”，而“帝”字从甲文看就是烧柴的样子。因为祭祀的神圣性，部落酋长同时也担任最高祭司，这也就是“皇帝”的“帝”意思的由来。祭祀完毕后，两个部落的男男女女就集体野合、就地而战了，这种仪式称为“郊禖”。
这种风俗其实到春秋时期还有的，比如郑国的溱洧、楚国的云梦、齐国的社稷、宋国的桑林、燕国的有祖都是当时有名的欢乐谷。鲁国受周礼教化影响颇深，国内没有这种好节目，国君鲁庄公还曾偷渡到齐国，就是为去社稷看场真人演出。不过周朝的时候随着神权的逐渐淡化，就只有“郊禖”而没有“禘祭”，变成纯娱乐项目了。而在世界范围内，这种风俗却到近代都依然存在，美洲、非洲、澳大利亚、印度都有一些民族，在固定的节日聚集在一起搞“郊禖”。
这其实就是文献中所谓“知母不知父”的时代，故高辛男子名义上都是有邰女子的丈夫，高辛妹子名义上也都是有邰汉子的老婆，姜嫄这个不知其父的宝贝自然就可以认为是帝喾的儿子了。那她为什么要屡次遗弃儿子呢？
弃子传说在世界其实也极为常见，这又有两种情况，一是也是为先祖涂上神圣色彩，如犹太传说中的摩西、罗马传说中的罗慕路斯和勒莫斯等；二是杀首子风俗似是群婚制进入对偶婚时期的体现，因为长子的血统被认为不纯正，战国秦汉的羌胡、南蛮都有杀首子的传统。
不过弃还是活下来了，所以他一定会卓尔不凡。每个孩子从小都有爱好，他却是从孩提时代开始就鹤立鸡群，志向非常独特专一：做一名农业学家。这娃也的确有这方面的天赋，哪里的土地适合种什么作物，看一看土地颜色、嗅一嗅土地气味就能犀利地分辨出来。据说他还发明了稷和麦的种植技术，对于当时社会的贡献可是不下于当代的袁隆平。
等到后来帝喾之子尧担任部落盟主的时候，提拔这位弟弟当了农业部长（农师）。因为他发明了“稷”的种植方法，所以后来帝舜执政的时候更是专门给他设了一个官名：后稷，同时后稷这个官职也成了他家的世袭职务。在大禹治水时期，后稷和兄弟商契（商人祖先），还有嬴姓族长伯益共同和建设部长（司空）大禹一起搞防洪工程，其中契负责宣传教育，伯益负责带领牧猎，而后稷就负责教导大坝移民如何在其他的土地上撒种耕地。
一般说富不过三代，但后稷家族还是有点真材料的，尧舜禹轮流坐庄，他们也还是干他们的农业部长。直到夏朝末年的时候，政府不景气裁汰冗员，最后一个名叫不窋的后稷被炒了鱿鱼，于是他带领着族人迁徙到了西北的戎狄地区。不窋的孙子叫公刘，公刘继续跑到了豳（今山西临汾，一说陕西彬县），公刘在豳地一带广施仁政，劝民生产，连花花草草也不忍踩踏，是个受民众爱戴的好领导。公刘的第九代孙子，就是太伯和仲雍的父亲公亶父。
亶父以自己的祖宗后稷和公刘深深自豪，继续推行他们的善政，渐渐成了豳地的政治明星，以致当地不少戎狄同胞都拖儿带女归附于他。戎狄酋长一看：抢生意的来了？于是纠集一伙人操家伙攻打亶父；亶父也很会来事，先是用牲口行贿酋长，未遂；后来用丝毛行贿，仍然未遂；最后用金玉行贿，还是未遂。戎狄酋长铆足了劲要收拾亶父。亶父为了避开戎狄宪兵队的锋芒，只好迁居到岐山（今陕西岐山）的周原一带，周族的名字才正式产生。

图2 后稷石像（陕西杨凌后稷故里）

三、太伯兄弟不受亶父喜

现在说说亶父的家庭成员。据太史公及他人透露，亶父有三个儿子：老大叫太伯（也叫泰伯、大伯，“太”“泰”“大”通用），老二叫仲雍（也叫虞仲、吴仲，“虞”“吴”通用，又叫孰哉），老三叫季历（又叫公季、王季）。季历不但自己争气，还生了个更争气的儿子昌。阿昌虽然是在靠猪栏的厕所出生的，但天生就长得一副异相：生得龙一样的面孔，虎一样的肩膀，更绝的是还长了四个乳头，长大以后更有了姚明一般的身高（身长十尺，折合2.31米左右）。
因为阿昌长得不太像地球人，再加上某天有一只红色的小麻雀衔着一张红色信笺（“丹书”）送给阿昌，内容是上帝写给阿昌的信，大致是说阿昌该统治天下。所以这孩子被认为“有圣瑞”，也就很受爷爷亶父的宠爱。于是老爷子决定，绕过太伯和仲雍，把王位传给老三季历，这样之后也就能顺理成章地传给圣孙昌。这位圣瑞的孙子阿昌，就是后来的西伯昌，也就是周文王了。据说季历的“历”字是嫡的意思，是公亶父改的，目的是突出他是嫡子。
之后季历也被称为“周太子历”，这无疑给对国君宝座跃跃欲试的太伯和仲雍从头到脚浇了一盆冷水（太伯似患有不育症而无子，如果他即位后肯定传给仲雍，这两兄弟的利益是绑在一起的）。等到老爸生病的时候，两兄弟打个商量，不能在这里耽误老三即位了，于是便以采药为借口，一口气跑到了江南的衡山（今马鞍山博望、南京江宁交界横山）。
到了衡山后，兄弟俩也不采药了，也不回去了，而是就地和土著套近乎搞关系。当地的土著是“荆蛮”人。他们留着和中原人长发不同的短发，说着中原人听不懂的语言，古铜的肌肤上纹着花花绿绿的图案，还用一种可以挤出色素的草把牙齿染成青黑色。更奇怪的是他们连衣服也不穿，无论男女都只披一件短短的裙子，甚至男女还一起在河里洗澡嬉戏，还是原始土著部落。这里说的其实是古越人风俗。
太伯和仲雍一看，这个地方好啊，正是我哥俩施展抱负的地方。老爸要把位置传给老三，就由他去吧。当然，太伯和仲雍不是叔齐和伯夷，不甘心采薇度此余生，他们想的是要做这里的老大！当然，两个外地人想要做头头，首先还要融入他们的生活圈子。太伯和仲雍咬咬牙，把周式衣冠脱掉扔了，头发扎成了当地土著的通用发型，兄弟俩光着膀子拿着刀子互相纹身。
结果呢，凭着从周原带来的先进的管理和技术，太伯混上当地的土著首领，然后以衡山的梅里一带为中心，建了个邦国，叫作勾吴，也就是吴国。这个“勾”字，有说是吴地方言“吴”的发音词，好比越国也叫“于越”，都是一个字读成两个音，没有实际含义。太伯兄弟虽然尊从当地土著的风俗，但却在内核上推行周族的礼仪教化，勾吴小国很快就搞得有模有样了。
有一天，老三季历从陕西老家千里迢迢跑过来了，一看两位哥哥居然打扮得如此非主流，先是惊讶不已；然后又对两位哥哥一把鼻涕一把泪地报丧，说是父亲大人仙去了，请两位哥哥回家一趟。但太伯、仲雍两人既然自甘堕落，断发文身和蛮族人混一起，那回去也不可能再有资格即位了。所以，吊丧之后，兄弟俩又回到了梅里，继续自己的事业。
因为太伯无后，所以太伯去世后仲雍即位。到武王代商的时候，吴国的国君是仲雍的曾孙周章，武王就把周章闲着没事干的老弟虞仲请到山西的中条山下，建立了虞国。从此，吴国就有了江南之吴和中原之虞的分别。中原之虞于春秋前期被晋国国君晋献公所灭，而江南之吴从第十九任国王寿梦时自立为王，且开始放眼看世界并积极谋求外交和扩张。大名鼎鼎的吴王阖闾就是寿梦的孙子。
到礼崩乐坏、礼乐征伐自诸侯出的春秋晚期，圣人孔子力求恢复西周时期礼乐秩序，同时也为了强调季历即位的合理合法性，所以孔圣人把太伯搬出来作为他自己的偶像，说：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉！”
“无得而称”的意思是没有更好的称赞了，也就是说孔子认为，太伯此人的德行实在是至高无上秒杀一切。至于“三让”说法不一，有说是推让季历、文王、武王三人，有说是推让三次，这里应该是泛指多次的意思。
这是儒家至圣先师孔子认证的，并不是后世吴人的自说自话。而且太史公对于这个事件的记载，也是脱胎于孔圣人的说法。那么，历史上的太伯究竟是怎么样的一个人呢？我们还需要从比《史记》更早的史料和文物中去寻找痕迹。

图3 周太王陵（陕西岐山）

四、文王长相有炒作嫌疑

我们知道，诸子百家在为自己思想主张的时候，往往会把一些考据不充分或者干脆是传说的事例拿出来，塑造成自己所希望的证据。比如虞舜代尧这一事件，儒家的亚圣孟子认为是和平禅让，但儒家另一资深教授荀子却认为不可能，因为人性本恶。法家达人韩非子更是指出，尧舜之间是经历过权力斗争的。不过，他们都没有充足的证据来证实自己的主张。
这样看来，儒家对于太伯、仲雍奔吴的动机也有粉饰的嫌疑。从《史记》记载来看，伯老大、仲老二奔吴也是出于迫不得已，亶父要传位给季老三的意思很明确。
我们再看看更早的《左传》。《左传》仅仅有两处提到过太伯，一处是晋国大夫士蒍说太子申生不如逃走，不要让罪名落到自己身上，要学太伯的话可能还会有个好名声；另一处是虞国大夫宫之奇所说的太伯“不从”亶父，所以没有即位。这个“不从”说得很含糊，可以解释为“跟从”，也可以解释为“服从”。但无论如何，我们能察觉出一点端倪，那就是：春秋人认为，太伯、仲雍南奔并不是让位，而是被逼无奈！
那为什么亶父会偏爱季历和昌，小小年纪的昌真的有如此光芒四射的圣瑞吗？当然不是。清人崔述在《丰镐考信录》就说：“大王（即亶父）何以预知其有圣孙，而大伯又将让之于谁乎？”阿昌有这样的好运气，一是文献明确记载的，他的奶奶和母亲家族有实力：季历的母亲太姜是姜姓氏族的公主、阿昌的母亲太妊是有挚氏的公主。二则很可能是来自季历的幕后推动。
从史书来看，对阿昌长相的形容明显是比较假的，什么四个乳头，这不成火星人了吗？而说的一只小红麻雀衔着写满仁义的丹书跑到昌的家里，其实这些都是在周朝革命成功后，儒家对文王昌的美化炒作。丹书的内容必定是儒生们按照自己的意愿添加的，但也不能就武断地否认这件事情根本没发生。大凡出现什么河图洛书之类的超常现象，其实不外乎两种情况：
一种是上古人类对自然现象的误解，也就是人类还比较笨的时候，比如看到扫把星，看到天狗食月等就以为有灾难，吓得祭天拜地抱成一团；另一种则是大家都懂的，也就是人类变聪明了，所以有一些隐藏在背后的势力为了实现自己政治目的所制造出来一些虚假宣传。这点是最重要的。到后来什么“大楚兴，陈胜王”“石人一只眼，挑动黄河天下反”都是这样的情况。
这样我们就可以合理地推出一个结论，季历夺嫡的最大受益者是季历，所以这场事件的幕后策划者也是季历！文王昌当时还是个小孩子，谈不上什么“圣瑞”，所以很可能是他的父亲季历为他造势！
季老三当然也不是个简单的人，继承亶父宝座后，他南征北战，曾经一仗抓了二十个戎狄首领，为周族扩大不少势力和疆域。他先是被商王朝封为西方诸侯之长（牧师），但后来也因太出风头引起了商王太丁的猜忌，骗到商都去，一刀砍了。
总之，太伯和仲雍，不过是两个政治上失意的人士，但他们并没有选择和父亲冲突，也没有选择自暴自弃，而是依靠个人奋斗，开拓了自己的事业，在江南创造了一个全新的吴国。
至于孔夫子为了宣传亶父、季历、文王三代的圣德，硬要把太伯说成是让位、“至德”，那也是太伯在生之年无法预料的了。
孔子之后，专制君主为了维护统治，也常常有意识地深入宣传太伯事迹。比如汉桓帝永兴二年，中央就指示当局在平墟（今无锡鸿山）整修太伯墓并在伯渎河南岸伯渎港附近建立太伯庙。太伯庙后来建了又拆，拆了又建，直到我们的21世纪，现在每年正月初九不少无锡人民还要去那里烧上几炷香呢。

@芜莚 2016-02-20 23:13:43
好文笔！收藏了，慢慢读。
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谢谢支持！继续更新~

图4 泰伯墓（江苏无锡）

五、一锄头砸碎宜侯夨簋

太伯、仲雍奔吴的动机我们提供了一种解释，然而这个事件并没有彻底弄清楚。我们前面说过，“吴”是北方的字，那为什么会凭空在南方出现呢？其实我们仔细分析史料，更会发现太伯奔吴的整个问题都显得扑朔迷离！
问题一：太伯、仲雍两个人是怎么穿越千山万水，突破各大中小部落的包围而跑到江南的？
问题二：江南土著怎么会这么容易被两个说话像鸟语的人所忽悠，从而众星捧月归附他俩？
问题三：当时又没有手机、QQ、微博，季历怎么大海捞针找到两位哥哥的，找了多少年？
这三个问题，都是史料自身解释不了的。所以后来有学者（如陈桥驿先生）就认为，江南的吴国就是十足土著，和周人肯定没有血缘关系的，系春秋时期冒用太伯南奔传说。这样一来，就完全否认了吴国是太伯、仲雍之后，也颠覆了史书记载的吴国世系，但似乎又有点矫枉过正了，毕竟在东周文献和金文中，吴国确实是被视为姬姓诸侯 的。
周原在现在陕西岐山（在宝鸡市岐山县），这个比较出名了，而岐山西边数十公里处的吴山（在宝鸡市陈仓区）名气一般，现在的吴山国家森林公园有“伯仲初始”“荆吴祖地”等牌坊，把吴山作为吴国建立的地方，这种说法是否有依据呢？
前文我们提到了《左传》，比《左传》更早的文献是《诗经》，其中《大雅·皇矣》篇就说：“帝作邦作对，自大伯、王季。维此王季，因心则友，则友其兄。”由此看来，太伯似和季历互为犄角。
幸运的是考古资料也能提供支持。台北故宫博物院现存有“夨人盘（又叫散氏盘）”，记载了夨国和邻居散国的纠纷。1969年，宝鸡市陈仓区的上官村又出土了“夨王簋”等青铜器，“夨”和“吴”通用我们已经讲过了，不少学者（如张筱衡先生）也认为夨国就是太伯所奔的吴国。
有意思的是，不但疑似吴国被发现，疑似荆蛮也浮出地面。1974—1975年冬，宝鸡市茹家庄发掘了夨伯和其夫人丼姬墓竹园沟国贵族墓地，1980年宝鸡市竹园沟又发掘了弓鱼国贵族墓地。尹盛平先生通过考察出土文物，认为国系来自长江中游的巴人一支，那么被称为“荆蛮”也是情理之中。
“弓鱼”和“勾吴”又是同音假借，那么当时太伯兄弟所奔的其实是国，建立的是夨国，这种观点似乎最接近历史真相。当然，太伯、仲雍兄弟也不是两个人仓皇出逃，而是亶父有计划的一次武装拓殖，《穆天子传》也说亶父“封”吴太伯，这种政策就必然导致少子继承。其实春秋的秦楚和后世的蒙古也都有这样的习惯，因为兄长成年就分家发展，所以往往不能世袭。
而武王伐纣后推行分封制，夨国国君周章的弟弟虞仲被封到山西，建立虞国。
1954年，那是一个夏天，镇江丹徒烟墩山有批青铜器被农民无意中挖出来了。有个家伙想看这批青铜器的质量，随手抓住了个青铜器的耳朵，把它提起来一锄头砸得粉碎。不幸的是，这玩意是这批青铜器中唯一有铭文的，而且很多碎片最终也无法找到和还原；幸运的是，后来这个玩意的尸体和其他青铜器一起被国家收了，也被勉强拼回了肉身；令人啼笑皆非的是，拼回肉身时还在这个青铜器的四耳下面粘了四个小珥，其实原器根本没有小珥，后来专家指出才被摘掉。
这个玩意复活后被取了名字叫宜侯夨簋，让我们对吴国建国那些事开启一个全新的探索视角。簋，是用来装饭菜祭祀的专业礼器，圆口两耳，其实就是商周的饭碗。铭文经过郭沫若、唐兰等先生考释，大意说的是：周康王看了武王伐商、成王伐东夷的地图后，觉得要搞好对东方的统治，于是将虞国君主夨转封到了宜地。虞侯夨为了感谢王恩，并纪念其父亲父丁而制作了这个玩意。
作为分封的内容，天子赐给虞侯夨人口、器物、土地，其中人口包括十七支周族、六百个平民等，器物包括香酒（鬯）、宝玉（瓒）、弓矢（彤弓彤矢、旅弓旅矢）等，土地包括三百条河流、沃土、居邑在内的宜地，可以说规模是相当庞大了。香酒和弓矢，这种都是后世成为“九锡”的物品，说明当时天子授予虞侯夨在江南一带进行征伐。这种征伐权只可能赐予近亲，如果说是吴国那就再合适不过了。不过虞公父丁和虞侯夨这对父子到底是谁呢？
《史记·吴太伯世家》中，仲雍之后寿梦之前的国君分别是季简、叔达、周章、熊遂、柯相、强鸠夷、余桥疑吾、夷吾、禽处、转、颇高、句卑、去齐。熊遂和周康王平辈，虞侯夨应该也不会相差太远，很可能就是熊遂、柯相。
这样一来，太伯奔吴的整个线索终于明晰了。太伯、仲雍所奔的荆蛮并不是在江汉，也不是在江南，而是邻居外来户国，并鸠占鹊巢建立了夨国。太伯、仲雍并不是一下跑到江南的，而是他们及子嗣随着周族的扩张，从陕南到晋南，再到苏南由近及远三步走的。

图5 宜侯夨簋（江苏丹徒出土）

六、神秘的虞山

当然，关于太伯奔吴的观点非常多，本书只是从中提取作者认为最合理的一种，这也是符合历史大背景的。公亶父时期向后方扩张，武王时期安定夏地，康王时期巩固对东方的统治。
康王时期同时也是西周的鼎盛时期，但从康王的孙子穆王开始，随着西周王朝的内外矛盾的不断加剧，周王朝对东南蛮夷的控制也是鞭长莫及，于是转向征伐逼近都城镐京的西北戎狄。而吴国也像弃婴一般，被隔绝在东南一隅，包围在了夷、越的海洋中。
吴国分封的主要目的是南下进攻夷人，但来到这里却发现还存在一支更强的力量：越人。所以后来的吴国国君只能选择“断发纹身”，遵从越人的习惯，算是做好统战工作，所以也很不幸地被认成“蛮夷”。不过，随着春秋中期吴国实力的崛起，他最终还是被中原所承认。
从被承认的那一刻开始，吴太伯的形象也被塑造起来，这对后世的吴地人温文尔雅、谦逊礼让的性格是有决定性影响的。中华民族本来也是文化意义上的民族，而太伯、仲雍也因此成为了吴人的先祖，不仅是血缘关系上的先祖，更是文化意义上的先祖。
说说后人对太伯兄弟的纪念吧。在今天陕西岐山的太王祠里，除了供奉太王亶父、季历、周文王三代周王外，还有太伯和仲雍的牌位，但没有雕像，显得有点寒碜；岐山的周公庙后稷殿中倒是有两人的雕像，不过一个裸衣纹身、一个翘起二郎腿，两个古惑仔在这里完全是作为配角出场。
当然也有太伯兄弟做主场的地方，比如岐山北郭乡叩村、千河河谷、凤翔县陈村镇南吴头村都有太伯庙；陕西宝鸡的吴山森林公园也有“伯仲初始”“荆吴祖地”等牌坊，吴山庙里也供奉吴太伯，每逢庙会善男信女香火不断。
另外一个祭祀吴太伯的重要地区在江苏无锡。尽管现在通说认可吴人进入江南的第一站就是在宁镇一带，很可能宜侯夨簋出土的丹徒就是其都城“宜”。但在近现代宁镇一带的西周大墓出土之前，两千年来大家对此处没有引起足够重视，尽管东汉的《越绝书》还提到“梅里”在丹阳郡（含今南京市）。
但东汉桓帝永兴二年（154年），政府按照另一个流传的版本，把太伯墓和庙修在无锡，从此无锡梅里就变成太伯南奔建国的地方了。太伯墓在现在的无锡鸿山，太伯庙在现在的无锡梅村。后代还有不少地名传说和太伯有关，梅村据说就是因为太伯好养梅而命名，荆村蛮巷据说是“荆蛮”的缘故，泰伯渎据说是太伯带领民众开凿的运河，鸭城桥、麋城、猪羊巷，据说都是太伯豢养牲畜的地方。此外，惠山公园也有太伯祠。
太伯去世后接替他的是仲雍，仲雍去世后是儿子季简，此后吴国君主一直父子相传。据说仲雍葬在常熟的虞山，因为仲雍又叫虞仲，所以虞山也有了现在的名字。虞山的名人墓葬不少，不仅有仲雍、周章曾祖孙墓，还有后文要提到的孔门学士言偃墓，此外还有黄公望、瞿景淳、瞿式耜、钱谦益、柳如是、翁同龢等一干名人墓，非常值得一游。
现在的虞山坐落在常熟市区，节假期间游人如织，但在先秦时代还是一座神秘的小山。《越绝书》说：“虞山者，巫咸所出也。虞故神出奇怪。”在上古巫师是非同一般的人物，巫咸则又是巫师中的佼佼者。据说他发明了占卜术，并进入商王朝做了王太戊的大巫，负责祭祀山川和沟通上天，相国伊陟还因此写下《咸艾》赞颂他。
《山海经·海外西经》提到了巫咸国，可能是巫咸家族的封地。巫咸国附近有登葆山，以及《大荒西经》的灵山都是群巫沟通上天的地方。屈原在《离骚》说：“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”意思是巫咸晚上要降临治病，我得准备点香椒精米供奉他。王充在《论衡》中说：“巫咸能以祝延人之疾、愈人之祸者，生于江南，含烈气也。”上古巫、医不分家，这也是江南医学发展的体现。
古往今来歌颂太伯兄弟的诗作也有不少。两千多年后，有一位在政治斗争中失败的帝王逃亡路过这里，怀古思今，感慨万千：

远隐停骑泰伯乡，仰瞻墓宇法先王。
避荆不为君臣义，采药能全父子纲。
八百周基无足贵，千秋俎豆有余香。
深惭今日争天下，遗笑句吴至德邦。

他，就是建文帝。

图6 虞山三贤巫咸、仲雍、言子石像（江苏常熟）