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春秋战国人物志
兵圣·孙武
孙武是谁？本系列作品讲春秋战国人物，为什么先讲孙武？我觉得首先要回答这两个问题。
孙武，字长卿，尊称为孙子、孙武子，他是公元前六世纪至公元前五世纪的春秋后期人物，具体生卒年无可考证、只能大约推断。孙武是中国春秋时期极为杰出的军事家、政治家，他创作了享誉世界的著作《孙子兵法》。由于孙武有着光辉战绩、精深思想，人们习惯称其为兵圣、兵家至圣，孙武也被特定尊奉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。
我讲春秋战国人物，先讲孙武的原因，主要有三：
第一，春秋战国乱悠悠。众所周知，春秋战国是动乱变革的时代，这个时代的最大的特点是诸侯混战、礼坏乐崩、发展变革、思想争鸣。烽火连天的岁月，最强硬的说服力莫过于动用武力、发动或抗击战争，以此攻城略地、争名逐利。兵家应时而生，兵家是先秦时期（公元前21世纪至公元前221年）开始出现的研究军事理论、从事军事活动的学派。兵家的出现，深重影响了春秋战国时代的时局，自然大放光彩。孙武是兵家杰出代表人物，所以我先讲孙武。
第二，孙武对我个人的影响很深，尤其是对我的思维模式、思考方式有着重要塑造。我从小学二年级开始听讲、阅读不同版本的《孙子兵法》，最初看一些描绘《孙子兵法》的图画书和很多战例故事来了解《孙子兵法》。此后，我逐步深层次、系统化研读、学习《孙子兵法》，至写作本文之时（2018年10月上旬），我翻阅《孙子兵法》全文若干遍，抄写完全文三遍。今后，我也准备时常翻看此书。对于孙武和《孙子兵法》，我有浓厚兴趣、深厚感情。讲一代兵圣，我多少有些底子、不是门外汉。因为我极为推崇孙武、《孙子兵法》，在之前，我一直酝酿（yùn niàng）写孙武、《孙子兵法》的相关作品，所以在准备较为充足、理解较为透彻之后，我才动笔写本文。本文是我创作的第一篇以孙武、《孙子兵法》为主题的作品。
第三，孙武是春秋时期人物，他出生于齐国。春秋战国时期的齐国，其国土范围大约是现今的山东省北部、中部和东部，若是按照这个国土范围来说，我也是齐国人，孙武和我都是齐国（山东）人氏。出于家乡情结，我讲春秋战国人物，更愿意先讲孙武。并且，我感觉很值得讲述孙武这位兵学大家。
已经回答了两个问题，我来具体讲孙武、《孙子兵法》。
孙武，虽然他是齐国人，但他效力之地主要在江南一带的吴国。这一点，我觉得齐国有如此能人、却不能用，很遗憾，有点类似于第二次世界大战时期的阿尔伯特·爱因斯坦为代表的一批德国科学家。二战前后，德国以希特勒为首的法西斯派迫害、杀戮（lù）犹太人。爱因斯坦和幸存下来的一些犹太人科学家，原本都是德国人，然而不得不逃离德国、来到美国和其他地区。改入美国国籍的爱因斯坦，创作了《相对论》系列作品，后来，美国军事科研人员根据爱因斯坦的学说、原理而发明、研制成功核武器：原子弹、氢弹。并且，美国先研制成功原子弹后，向日本投放了两颗原子弹……德国法西斯派也费劲研制核弹，却徒劳无功，其失败重要原因在于以爱因斯坦为代表的一批人才的流失。对比于爱因斯坦其人其事，孙武也是没能在故国效力而转投其他国家。据此，我认为：人才的效能十分巨大，流失人才往往等同于强大敌方而自取灭亡。
孙武从齐国离开的原因，史书上没有记载他是否受到齐国的恶劣对待，但至少，齐国没有提供给孙武施展能力的平台，吴国却对孙武一度重用。在吴国重臣伍子胥向吴王阖闾（hé lǘ，人名）鼎力推荐孙武之后，吴王阖闾面见孙武。孙武把创作的兵法十三篇献上，供吴王观阅。吴王对孙武的军事理论赞赏有加，两人交谈后，吴王脑洞大开，于是出现了三令五申这个典故：
吴王说：“先生的十三篇兵法，我都看过了，您可以牛刀小试、操练兵马吗？”
孙武回答：“可以。”
吴王问：“可以用妇女（作为兵马）来试一下吗？”
孙武回答：“可以。”
于是，吴王许可，调动吴国宫中美女，共得一百八十人。孙武把她们分成两队，用吴王宠爱的姬女二人分别担任队长，并命令都拿着戟（jǐ，一种长柄兵器）。
孙武下令说：“你们知道你们的心口、左手、右手和背心吗？”
妇女们回答：“知道。”
孙武说：“向前，你们就看心口方向；向左，就看左手方向；向右，就看右手方向；向后，立即看背心方向。”
妇女们说：“是。”
军法已经宣布，孙武安排好准备处置不法分子的一批兵器，三番五次把军法、纪律交代清楚。
随后，击鼓命令向右。妇女们都感觉太好玩了、哈哈大笑。
孙武说：“军法不明确、约束不清楚、命令不熟悉，是将帅的罪过。”
孙武又三番五次讲明军法、纪律。
击鼓，命令向左。
妇女们又哈哈大笑。
孙武说：“军法不明确、约束不清楚、命令不熟悉，是将帅的罪过；既然已经再三讲明了，你们却不执行命令，这就是队长的罪责。”
紧接着，孙武要斩杀两个美女队长。
吴王正在从台上观看操练，一看孙武下令拉出两个宠姬要斩杀。吴王大惊，赶快派人下令，向孙武说好话：“寡人已经知道将军善于用兵了。寡人如果没有这两个宠姬，吃饭也没有味道，请不要斩杀她们。”孙武说：“我既然已经受命为指挥此次操练的将军，将军在军队中，对国君的命令有的可以不接受。”便斩了两个美女队长，以此示众。
孙武挨次选用下一个美女为队长，于是重新击鼓发令。妇女们警醒起来：孙武操练，不是开玩笑的！
妇女们向左向右向前向后等等动作，都符合了规定的要求，无人敢出声。于是，孙武派人报知吴王：“兵马操练已经整齐划一，大王可以下来观看，任凭大王想怎样用这队兵马、就怎样用，即使（让她们）赴汤蹈火也是可以的。”吴王说：“将军结束操练、回去休息吧，寡人不想下去看了。”孙武认为：吴王只是喜好兵法理论、粗解皮毛，不能实际运用。
经此三令五申一事，吴王知道孙武善于用兵，终于任命孙武为将军。
三令五申的典故，使得不少人觉得孙武不近人情、为了严明军法而杀害美女，是不是灭绝人性？我估计有些女士看了这个典故，她们会立即给孙武打上负面评价。
在网络的“百度知道”版块里面，以前有一个网友提问：三令五申的概括。我在那个提问上解答了一番，我的这条解答被选为该问题的最佳答案。至今（2018年10月上旬），该问题、解答被浏览量有一万多人次，有些意思的是，给我的这条解答点赞（支持）的有169人次，点踩（反对）的高达226人次。
我对三令五申典故的看法：军事行动中的军事演练，也容不得马虎，多次宣布了军法、号令，兵马还是不听，就应该军法从事，这是明确军法、严格训练。
有人会反对：这些军法、训练有用吗？有必要这么严厉吗？
我请大家先想一想：土匪能不能打得过正规军？品质败坏、军形散乱、训练无序、兵器杂差的土匪山贼们，碰见了训练有素、装备精良的正规军，一般不出意外，土匪山贼们都会被打得溃不成军。甚至，东北方言中有“山炮”一词，这个词语最初由土匪发明，起源是曾经的东北地区的土匪山贼们，他们的兵器杂乱差劲，搞了一些劣质火炮，临战开炮时，滑稽发生了：土匪山贼们手忙脚乱地开炮，常常打偏打不准；有时候开炮变成了哑炮、根本不出响、打不出炮弹；还有时候火炮炸膛（táng）、火炮自动爆炸导致杀敌不成、自损兵马……久而久之，东北方言的“山炮”指的劣质不靠谱的火炮，也可以指人头脑简单、说话办事不靠谱。问一问：土匪山贼们怎么能打得过正规军？正规军的训练有素、装备精良，是保卫人民、保家卫国的必要条件。军队训练，必须严明军法，此为战场取胜的必备要素之一。《孙子兵法》开篇第一句“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，重视的就是军事用兵：军事用兵是国家的大事，是军民生死安危的主宰，是国家兴败存亡的关键，是不可以不认真考察了解的。军事上，绝对不能像过家家一样；战场厮杀是拼命，敌人对我们更加严厉、更加冷酷、更加要置之死地，我们的训练、作战绝不容儿戏。如果在纯属现实的军事用兵上过家家、形同儿戏，就是对国家、军队、民众的不负责任。
讲到这里，有的读者会急切想知道：孙武整得这么军法严明，他的治国、治军、用兵都怎么样？
孙武和伍子胥等人一起，治理吴国、训练军队。为了吴国称霸，也为了伍子胥等人对楚国报复深仇大恨，吴国起兵攻打楚国。孙武、伍子胥等人指挥吴军三万兵马（另一说为六万兵马），较量兵力远远多于吴军的楚国大军（有说法为楚军二十万兵马）。孙武每战必胜、五战五捷，挥军深入楚国、攻占了楚国的国都，楚国被沉重打击。
对楚国作战之外，孙武治国、治军，促使吴国向北对齐国、晋国造成很大威胁，吴王名声也随之大为显扬，吴王阖闾自此成为春秋五霸之一。
最终，孙武功成身退、飘然高隐，留传下一部《孙子兵法》。
《孙子兵法》，又称《孙子十三篇》《孙武兵法》，是我国现存的创作最早、最负盛名的古代兵书。这部兵书分为十三篇，共计五六千字，内容博大精深，思想全面精要，逻辑缜密严谨，是我国古代军事思想的集中体现。《孙子兵法》入选中国古代第一套军事教科书《武经七书》之首，《孙子兵法》还与《五轮书》（日本宫本武藏著作）《战争论》（德国克劳塞维茨著作）被并称为“世界三大兵书”。至今，《孙子兵法》已经被翻译成至少二十九种文字版本，在世界上广为流传。
千百年以来，广大民众称赞此书为“世界古代第一兵书”、“千年兵家圣典”、“百代谈兵之祖”。历代军事家、政治家，乃至现代企业家，很多人对《孙子兵法》推崇备至。比如，唐太宗李世民评价《孙子兵法》为“观诸兵书，无出孙武”；再如，日本经营之神、松下电器创始人松下幸之助，他更是说：“《孙子兵法》是天下第一神灵，我们必须顶礼膜拜、认真背诵、灵活运用，公司才能发达。”
不少对《孙子兵法》感兴趣、但没有阅读过此书的朋友会问：《孙子兵法》讲的什么具体内容？
我多年研读、学习《孙子兵法》，总结出此书的四项核心。本文介绍这四项核心，由于单篇文章字数受限，我只讲四项核心，不展开所有内容来讲，以后时机成熟时可以写专门写一部相关于解读《孙子兵法》的书。
我总结的《孙子兵法》四项核心：强化意识、积聚实力、计算分析、行动合理。
第一，强化意识。
强化意识包括：明确正确目标、找准正确方向，在此基础上，坚定信念、凝聚士气、冷静不怒、获胜不骄、失利不馁（něi）等。
明确正确目标、找准正确方向之后，最重要的是坚定信念，无论什么困难、挫折、打击，都不被击垮，以无比的信念、无穷的信心生存下来。以长征为例，从1934年10月至1936年10月的红军长征，红军在极为困难的形势、情况下生存下来，最重要的是有正确目标、正确方向的坚定信念。信念无敌，人，可以身体被击倒、被摧毁、被粉碎，但无论何时都不能在精神信念上被打倒。精神信念只要永存，就对正确的目标、方向不言放弃。只要生存下来，即使身处逆境，也随时可能出现转机。
国家级和世界级的象棋大赛中，有一些顶尖级棋手有时会在很可能输棋情况下柳暗花明、反败为胜。有些门外汉认为是那些顶尖级棋手的运气真好、棋艺真高。其实，固然有顶尖级棋手的运气好、棋艺高，更重要的在于他们面对暂时失利的态度：只要我还没有输，我就能坚持到棋局结束，随时要找准机会扳回来，即使输了这盘棋，我还没有被击垮，我能继续钻研棋道，早晚可能赢你。
获得过十几次全国级象棋大赛冠军、蝉联十届全国象棋个人冠军的胡荣华，他总结过几点，其中有这两句：人要学会如何从胜利走向胜利，更要学会如何从失败走向胜利；一个棋手的自然年龄不能逆转，但心理年龄却可以永葆青春。
不仅对下棋，而且对人生，都是如此。即使面对病魔，也要热爱生命、不言放弃。前些年，胡荣华对一位12岁的喜爱下象棋的、身患骨癌的小朋友发过一封公开的信件，胡荣华信中的几段话，很有道理：
“……大半辈子和象棋打交道，如果现在有人问我，象棋带给我最大的收获是什么？我想不是棋盘上一时的胜负，也不是大大小小的冠军和荣誉，而是对人生的感悟。
人生如棋，其实做人和下棋是一样的道理。没有哪个人的生活道路是一帆风顺的，总会碰到这样或那样的困难和麻烦，是否能够渡过难关，要看你如何面对。这就和下棋一样，碰到一个难缠的对手，你不可能轻而易举地战胜他，必须要用尽你所有的智慧和能力，这可能是一盘无法速战速决的持久战。
考验的是你的体力、耐力和毅力，最重要的，是你应有始终如一的信心和决心。你那么聪明，应该知道胡爷爷要跟你说什么，是的，对你而言，现在碰到的病魔就是一个最难缠的对手，你要相信自己一定可以战胜它，并且要为此付出最艰苦的努力。
你的人生才刚刚开始，这盘棋还要下很久，只有战胜眼前这个最难缠的对手，才能有机会迎接更多棋盘上的挑战……”
看到这里，有的读过《孙子兵法》的读者会纳闷：强化意识，还有强化意识的说明，这些是《孙子兵法》吗？我怎么在这部兵书里找不到，是不是笔者杜撰（zhuàn）出来的？
我的观点：的确，《孙子兵法》没有强化意识的专门表述，不过，我读《孙子兵法》，总是感到孙武的勃勃奋发的坚定信念，我越看越有信心。孙武写的兵书，字里行间潜藏着一种绝对生存下来、必将取胜、实现目标的信念。《孙子兵法》只为成功找方法，不为失败找借口，即使暂时失利，也要用各种方法来下一步或最终取胜成功。都是因为《孙子兵法》的强化意识，这部兵书不断给人自信十足、自强不息的动力，这部兵书绝对没有一句让人自轻自贱、自暴自弃。
第二，积聚实力。
《孙子兵法》教给我们的，是尽力营造赢得战争的必然性因素。我明白孙武的要求：要以己方的绝对优势实力毫无悬念地使敌人屈服，这是最高明的方式。
孙武提出：百战百胜，不是高明之中最高明的；不用经过交战就能使敌人屈服，才是高明之中最高明的（《孙子兵法·谋攻篇》原文：百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也）。
孙武的思想很精到，我们百战百胜，很有可能对于我们是危险的。为什么？因为打了很多战争还没有安定局势，岂不是很糟糕？很多战争极为消耗己方的各种资源：兵力、人力、物力、财力等等，消耗过多会使各种资源面临用尽，若是己方资源透支了，麻烦很大，而且，即使我们能打赢，也要考虑、计算代价和收益（比如一场战争，我们打赢了，最后我们只剩了一个光杆司令、其他人全部牺牲、资源用尽，这是打赢吗）。
我们要做的，是尽可能不用代价来彻底解决敌人，最好是不战而屈人之兵（比如敌人集体投降），既保全我们的资源，又全部获得了敌人的资源。如果做不到，其次的选择是一战即总决战，我们只打一场战争，一战而定、大获全胜，通过一场全面胜利的总决战，彻底地解决敌人。实在不行，再考虑百战百胜。
怎么做？
积聚实力。
《孙子兵法》有一套应对军事用兵的全面的积聚实力的方法。从联系上说，战争不是独立的，它需要很多因素的影响。我的观点：战争的胜利，需要经济、政治、军事、外交、文化、地理、气候、天气、人口、自然灾害、疾病情况、军需供给、实际作战等诸多因素的影响。战争是什么？战争是政治的一种延续，是斗争的一种高级形式。要打赢战争，重要消耗的是经济因素（烧的是钱、粮！），师出有名、道义为先、动员号召、凝聚人心的是政治因素（打的是人、兵！），硬件必备是军事因素，高端辅助方式是外交因素……战前的整军备战，最重要的是经济实力，经济实力最重要的是钱、粮。没有钱，很多军械兵器买不起、制作不起；没有粮，人都吃不饱，仗就很难打或是根本没法子打。农业发展、粮食收获是支持战争耗粮的重中之重。
第三，计算分析。
《始计篇》（又称《计篇》）是《孙子兵法》开篇，是类似于这部兵书的大纲文件。这篇标题中的“计”，主要指计算分析，也可以指出主意、想计谋。有些人认为这个“计”不是出主意、想计谋。我认为计算分析和出主意、想计谋是互相密切联系的。
孙武讲求全面地、精准地、预先地计算分析出所有的形势、情况。他提出：知己知彼，百战不殆。计算分析出己方和敌方、人力控制因素和非人力控制因素，即使不胜利，也不会失败：我们能打赢就打，打不赢就走为上、继续积聚实力。
我读《孙子兵法》，认定：孙武不仅是军事家、政治家，还是极为出色的精算者、决策者、管理者、执行者。他总是考虑事情滴水不漏，计算分析所有的情况、形势，并且有多套方案，还有一些备选方案，还有应对突发事件的应急方案。在孙武的世界里，孙武肯定相信：方法总比问题多。我有时想，人们如果和孙武交往，人们能想到的，孙武都能想到；人们想不到的，孙武也会想到；我想到的孙武，孙武在两千多年前会想到有人会这样想他。不过，孙武会根据实际情况来选择是否表达出来：必要表现时，孙武会果断出手、面面俱到；不该行动时，孙武会静待时机、步步为营。我特别叹服孙武的兵书所暗藏的和表现的无与伦比的计算分析。
孙武提出：用兵之前已经有胜利把握的，是由于计算周密、胜利条件充分。计算周密、胜利条件充分的，能够取胜；计算不周密、胜利条件不充分的，不能够取胜；何况是不做计算分析的呢？我们根据这些来看，可以预见胜负的结果。
孙武思想，认为先确保胜利再作战，不能先作战而后求取胜利。毛 也深谙（ān）此道：必须注意不打无准备之仗，不打无把握之仗，每战都应力求有准备，力求在敌我条件对比上有胜利之把握（引用毛 《毛泽东选集·解放战争第二年的战略方针》）。
有些人知道我从小了解《孙子兵法》，一些人断定：笔者看《孙子兵法》，肯定会谋取好处、到处算计。
其实，这些人的想法，是片面的、不完全准的，有些情况会说对，还有些情况会以小人之心度君子之腹。
为什么这么说？
计算，不等于算计。计算分析是中性词。很多人会或深或浅的计算，不同的人会各种不同的计算。比如，大爱者、明智者会计算，野心家、阴谋家也会计算。大爱者、明智者的计算，是褒义色彩的，是高瞻远瞩、深谋远虑、精打细算；野心家、阴谋家的计算，是贬义色彩的，是居心不良、图谋不轨、机关算尽。
同样是计算分析，要分人分事来看待，不能一概而论。分人分事来看待计算分析，本身也是一种计算分析。
第四，行动合理。
合理地行动，是孙武思想的实践观点。《孙子兵法》中有一大片实践方法，本篇只做总结。《孙子兵法》的实践观点，总的来说，是具体着来、实际着来。
具体地说，是具体问题具体分析，实际情况实际对待。不同的时机、不同的情况、不同的人物，需要不同对待。我读完《毛泽东选集》后，发现这一点上，毛 和孙武的观点共通。
《毛泽东选集》这样讲：马克思主义的本质，马克思主义的活的灵魂，就是具体地分析具体的情况。
《孙子兵法·虚实篇》如是说：水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神（意思是：水因地形的高低而制约其流向，用兵作战则根据不同的敌情而制定取胜策略。所以，用兵作战没有固定不变的方式，正如水的流动没有一成不变的形态一样；能够根据敌情变化而灵活用兵、克敌制胜的，就称作用兵如神）。
行动合理：具体问题具体分析，实际情况实际对待，不拘泥于一格，方能层出不穷、克敌制胜。

老圣·老子
老子，姓李，名耳，也有说法叫做老聃（dān），生卒年不详，推测其大约生活年代为公元前571年至公元前471年之间。老子与孔子同时代，而又年长于孔子，曾经教导过孔子。老子是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，也是道家学派创始人和道教主要代表人物之一，世人尊称老子为老圣、大圣。
老子出生于苦县（古地名）。苦县，春秋时期原是陈国领地，后来陈国被楚国灭亡，苦县变为楚国领地，老子可以算作春秋时期楚国人。主流说法认为现今的苦县在河南省东部的鹿邑（yì）县境内，另一说法认为在安徽省境内，两种说法的地点相距较近。2011年，河南省鹿邑县被正式命名为“中国老子文化之乡”。
老子留传下《道德经》，《道德经》对我国民众和世界民众的思想影响非常巨大。老子离世后，过了若干年，道教兴起，由于道教起源是道家学派，老子又是道家学派创始人，所以老子被道教奉为太上老君。按照道教说法，太上老君，简称老君，也叫做道德天尊，是居于三清胜境的尊神之一。道教建筑供奉三清：玉清、上清、太清。三清分别对应三位尊神：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。老子是天下之人，老君为天上之神，光环笼罩他的生前身后。民间盛传一句话：老君天上第一，老子天下第一。
老子故里，河南鹿邑。相传（神话传说），老子修道成仙，在河南鹿邑境内一处地点飞升成神。在这个成神地点，汉代开始建造老君台，老君台盛于唐代，又历经千百年时光，直至今日还有老君台。因为民众认为老君台是老子修道成仙之地，所以又称老君台为升仙台、拜仙台。
说了这么多介绍老子的信息，有的读者会觉得玄乎，还有的读者可能会问：讲了这么多的人物介绍和景点宣传，能不能讲点有用的？
没问题，我前面讲了好几段信息，是为了讲一下真实发生的故事：
那是在抗日战争时期，1938年6月1日（农历五月初四），侵华日军第4骑兵旅团藤田所部，从安徽省向西进犯，攻入河南鹿邑。6月1日上午9点多钟，这股日军气势汹汹开到鹿邑县城的城墙之外，他们看到周边有两处较大的建筑，左侧是县城城墙上的角楼建筑，右侧是一座台子建筑。这股日军误以为它们都是国民政府的抗战建筑工事，日军指挥官命令架起迫击炮（pǎi jī pào），下令炮击这两处目标建筑。
日军炮手梅川太郎（人名）受命发炮，第一炮击中左侧的角楼建筑，一炮之后，角楼被炸得粉碎。随后，梅川太郎又用迫击炮瞄准右侧台子建筑，一炮打出——炮弹打入了台子、什么声响也没有。梅川太郎接连发炮，炮弹都击中、打入台子建筑，却没有任何一发炮弹爆炸！一连打了12发炮弹，都是变成了哑弹、什么动静也没有。这股日军人人感觉奇怪不已，指挥官更是气急败坏，日军指挥官亲自开炮，打出了第13发炮弹，他们都等着听爆炸声，结果真是打脸——共打了13发炮弹，无一爆炸！
见此情景，日军个个惊得目瞪口呆，并停止了炮击。
当时，日军的同类炮弹攻打鹿邑县城，都很有爆炸威力。只有这座台子，被13发炮弹击中，却是啥事儿也没有。
之后，这股日军得知：这座台子，就是道教鼻祖太上老君的老君台。
同样尊奉道教的这股日军，当即，人人胆战心惊、魂不附体，慌忙集体跪倒在老君台大殿之前，不约而同地向老君台磕头（kē tóu）谢罪……
两年后，逃避战乱的百姓陆续回到鹿邑县城，老君台的道士也回到老君台。当地民众和老君台道士一起，找到了12发没有爆炸的炮弹。原来，这12发炮弹都打入老君台之内，分别打中、打入了老君台的墙壁、树木、房屋大梁、老君像前神龛（shén kān；供奉神佛塑像的阁子），其中还有一发炮弹卡在了老君台里面的树杈（chà）上。几十年后，到了2003年9月5日，由于对老君台维修施工，工作人员意外地在老君台的土里发现了一发已经生锈的炮弹，经过层层请示并经过有关技术人员鉴定，这发炮弹是日军炮击老君台的炮弹之一。这样，总共13发炮弹都找到了。
不可思议的是，2003年发现的这发炮弹，在土里藏了六十多年。由于这发炮弹被腐蚀严重、不便保存，便移交给当地武装部门引爆了。谁也没有想到，转移到安全引爆地点的这发炮弹竟然被引爆成功，爆炸威力依然强劲——这明明是一发好用、能爆炸的炮弹！
1983年，那个日军炮手梅川太郎，此时已是老年人。他来到中国，特意向有关部门提出要到老子故里、河南鹿邑“观光旅游”。被许可后，梅川太郎来到鹿邑老君台，他怀着一颗忏悔（chàn huǐ）的心，蹒跚（pán shān；腿脚不灵便）着爬上了老君台33级台阶，在老君像前面拜了又拜。他说“我就是当年炮击老君台的那个炮手，我们的炮弹应该是打得很准的，打在老君台上的炮弹为什么不响，这不管是偶然的因素还是太上老君显灵护佑的结果，更说明我们发动的那场战争是非正义的，是赤裸裸的侵略！”他还说：“我今天之所以虔诚地跪拜中国的老祖先，是请求中国的老祖先原谅，请求中国人民原谅，向中国老祖先和人民忏悔请罪！”
1997年9月19日，梅川太郎最后一次来到鹿邑。他把从日本运来的白色碑柱恭恭敬敬地立在老君台前，并在老君像前长跪不起、虔诚谢罪，衷心祈祷中日永无战争、全世界人民永久和平。
梅川太郎等人立的“谢罪碑”，碑体的四面，分别用简体中文、繁体中文、日文、英文四种文字书写“我们祝愿世界人类的和平”。
（有一种说法，梅川太郎立碑谢罪、返回日本之后，不久就去世了。）
虽然包括梅川太郎在内的日本侵略者在中国犯下了滔天罪行，但鹿邑县人民还是以中华民族的博大胸怀，把梅川太郎立的“谢罪碑”名称改为“和平碑”，表明了中国人民对和平的热爱和向往。
故事讲完了，上述一连串故事，都是真实的。听完故事，我感觉读者朋友们都会有些感慨、感动吧！
老子的战争观，在《道德经·第八十一章》结尾这样讲：苍天之道、自然规律，利于万物而不加害它们；圣人之道，在于做什么事情都不与人争夺、争斗（原文：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争）。
我想，若是用在老君台被日军13发炮弹炮击事件上，也许老子在天有灵，他不与日军争斗，套用现代一句话，可以对日军说是“我就静静地看着你开炮，从来都不会打断你”；我又想，也许老子根本不想理睬这股日军；我继续想，也许老子连不想理睬这股日军的想法也没有，老子已然与天地自然融为一体……
老子的事迹、行踪，缥缈莫测、神龙见首不见尾。根据《史记·老子韩非列传》记载，老子做过东周时期周王朝的国家档案馆、藏书馆的馆长。东周时期，大体分为（不完全分为）春秋和战国两个时期。东周时期，诸侯混战、战乱频仍、九州辐裂。老子长期住在周王朝都城，他见到周王室衰微，于是他离开周王朝都城，西行出关。
老子出关：
一天，日出东方、紫气东来。
老子骑着青牛，气定神闲、不疾不徐，来到函谷关之前，准备出关云游隐居。把守函谷关的长官尹喜（人名），他见到老子，对老子说：“您将要隐居了，勉力为我们写一部书吧！”
老子应允，写了一本五千多字的讲明道德本意的书，随后骑着青牛、飘然西去，没有人知道他后来的行踪……
司马迁写《史记》时，还讲：据说老子活了一百六十多岁，也有人说他活了二百多岁，这是因为老子能够修道养心而长寿的啊！
司马迁这样写，他也不知道老子究竟活了多少岁。但不管是司马迁的说法，还是其他人的一些说法，所有的说法都指明：老子很长寿。（但是，老子活了一百六十多岁、二百多岁两说，是夸张了。）
老子留传下的讲明道德本意的书，就是《道德经》。《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，此书是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分为两部分：上篇《道经》第一章至第三十七章，下篇《德经》第三十八章至第八十一章。不过，根据上个世纪（20世纪）70年代考古出土的长沙马王堆汉代帛书《老子》（帛，bó；帛书，是我国古代写在绢帛上的文书；帛书《老子》，是写在这种丝织物上的书），分为上篇《德经》、下篇《道经》。从这个意义上说，有一些古本《老子》也称《德道经》。中文版《老子》有两种大版本《道德经》《德道经》，又细分为若干小版本，不同版本的字、词、句子是有不少差别的，是由于留传时出现的各种原因造成的版本不统一。所以，我在下文列举的《老子》（主要用通行书名《道德经》）原文，只是我个人比较认同的版本，另有一些版本是与之不同的。
《道德经》被誉为“万经之王”，历来被很多名家贤达赞赏不已，有些书法家还专门抄写《道德经》并留传下来。还有一些高人（比如毛 、章太炎、郭沫若），他们认同《道德经》是一部兵书。
国际上，有相关机构统计，《道德经》是《圣经》之外的被翻译成别国文字版本、发行量最多的文化名著。《道德经》被翻译成很多种不同文字版本，有的同一种文字的《道德经》，又分为很多版本。以德文版《道德经》为例，目前，德文版《道德经》至少有八十多个版本（有的说法为一百多个版本）。《道德经》在德国很普及，几乎每个德国家庭都有一本或多本德文版《道德经》。这个现象比较有趣，德国既产生了马克思主义学说（社会主义思想），也产生了希特勒政治主张（纳粹主义思想），德国人还很尊重来自中国古代的老子哲学思想。
我觉得一些德国名人对老子、《道德经》的评价，也较有说服力。
德国哲学家尼采：老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲（jí）桶，唾（tuò）手可得。
德国哲学家黑格尔：中国人承认的基本原则是理——叫做“道”；“道”为天地之本、万物之源。中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术……老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰。
曾经的德国总理施罗德：每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。
接下啦，我介绍《道德经》的内容。我认为，《道德经》的内容主要分为三个方面：自然宇宙、治国用兵、人生哲学。
先用《道德经》分析上文讲的老君台被日军13发炮弹击中、却安然无事的一连串故事。我先以老子的用兵思想来分析：
用兵的人曾经讲过：“我不敢主动进攻，只愿采取守势；不敢前进一寸，只愿后退一尺。”于是，敌人打进来，他们想摆开阵势、却没有阵势可以摆，他们想举起胳膊、却没有胳膊可以举；他们持有兵器、却没有兵器可以持有；他们想要进攻、却找不到敌人进攻。（《道德经·第六十九章》原文：用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。）
行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌，还可以解释成：我们摆出阵势却像没有阵势，我们举起胳膊却像没有胳膊，我们持有兵器却像没有兵器，我们在进攻中实现无敌于世。
等于说，炮击老君台的日军，他们气势汹汹、持有枪炮，却等于没有枪炮——开炮对老君台没有任何作用。
很多人会想到：老子思想，就是这么清静无为，他清静得很、不去管枪炮。
我的观点：老子思想，清静无为、无所不为。老子确实讲求清静无为，但他更讲求所有事情都实现有为的效果。
大道永远是无所作为，却又无所不为。（《道德经·第三十七章》原文：道常无为，而无不为。）
只有不参与争斗，所以天下没有人能与之相争。（《道德经·第二十二章》原文：夫唯不争，故天下莫能与之争。）
正因为不争斗，所以天下没有什么能与之相争。（《道德经·第六十六章》原文：以其不争，故天下莫能与之争。）
我的看法，具体地说，老子的清静无为、无所不为，过程和方式是无为，结果和目的是完全有为。还是日军炮击、老君台安然无事的故事，老子什么也没有说、什么也没有做，到最后，那股日军只有集体精神崩溃而向老君台悔悟谢罪，梅川太郎还在感化之下，自动成为宣传和平的使者。老子的方式是如此清静，达到的目的是如此有为。
有为、无为，是一组对立的词语。在老子思想中有丰富的辩证法：很多互相矛盾对立的观念、事物，都能在一定条件下互相转化；这些观念、事物的优劣存亡，也都能在一定条件下互相转化：
自然宇宙：
可以用语言描述的道，就不是永恒的道；可以用名称称呼的名，就不是永恒的名。无，是天地万物的开始；有，是芸芸众生的根源……无、有，此两者同出一源而表现不一样，它们同样深奥玄妙。（《道德经·第一章》原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母……此两者，同出而异名，同谓之玄。）
治国用兵：
过于强硬用兵，会有被灭亡的危险；树木过于刚直了，会有被摧折的可能。（《道德经·第七十六章》原文：兵强则灭，木强则折。）
人生哲学：
灾祸在一定条件下，可以转化为福运；福运在一定条件下，可以转化为灾祸：福祸相互依存，在一定条件下可以互相转化。（《道德经·第五十八章》原文：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。）
关于互相矛盾对立的观念、事物，老子总结过：
有无，在对立中互相生成；难易，在对立中互相转化；长短，在对立中互相显现；高下，在对立中互相依存；音声，在对立中互相和谐；前后，在对立中互相统一。（《道德经·第二章》原文：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。）
有一个故事，说的是刚与柔的对立转化。这个舌存齿亡的故事，有各种版本。比较流行的故事情节是：
有一天，老子的老师（或朋友）常枞（枞，cōng；常枞，人名），他张开嘴巴问老子：“我的舌头还在吗？”
老子回答：“在。”
常枞又问：“我的牙齿还在吗？”
老子回答说：“不在了。”
老子从而领悟到柔弱者生命力可能比刚强者还强的道理。牙齿可以咬碎食物而吃掉，舌头可以分泌唾液而协助消化。刚强者容易被磨损折断，柔弱者常能保全。实际生活中，有时需要刚，有时需要柔，有时需要刚柔结合，根据具体情况而定。
看到这里，可能与不少读者一样，我心中的老子形象，他是随时能够保持冷静的样子，他总是冷静地思考一切、洞悉一切。用比较文艺化的句子形容：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天边云卷云舒。如果用网络上有人用古代老子画像配上的字幕来形容：然而老子早就看穿了一切！
我深入了解老子思想，是在我读高中一年级开始的。当时，我购买了一本《老子全译》，这本书包含了《道德经》全文校对本、全文译文和不同的古本《道德经》对比。我对这本《老子全译》很感兴趣，至今（2018年10月中旬），我已经抄写完这个版本的《道德经》全文三遍，其中有的章节抄写过十几遍，还背诵过一些章节。最初，我对《道德经》的文笔很喜欢，尤其是书里的押韵文、排比文、对偶文、联珠文，更是对我的文笔产生了重要影响。老子是楚人，他的用词用句，运用了很多他那个时代的楚国文风的文笔技巧。我的高中三年生活，翻看次数最多的一本书就是这本《老子全译》，经常随身携带它，随时抽空看一看、背一背、想一想。逐步了解《道德经》之后，我越来越感受到老子的思想精深。
我读高二那一年，有一次，有一位教授来我校演讲，我也同台参与了一番。我在场上，贴合实际地引用了《道德经·第四十一章》几句：大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成（意思是：最方正的事物，好像没有棱角；最贵重完美的事物，好像最后完成；最大的声响，好像没有声音；最大的形象，好像没有形状。大道精微幽隐、没有名称。只有大道，善于产生一切、成就一切）。
《道德经》一书，认真研读、仔细领悟，足可以衍（yǎn）生无穷无尽智慧、幻化包罗万象玄机。《道德经》中的自然宇宙、治国用兵、人生哲学，是互相联系的，组成一个整体思想体系。
大道产生混元一气，混元一气产生阴阳二气，阴阳二气又产生阴阳和合的第三者，继而产生万事万物。（《道德经·第四十二章》原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。）
然后，老子把这个观点反过来、回归大道自然：
人效法大地，大地效法苍天，苍天效法大道，大道效法自然。（《道德经·第二十五章》原文：人法地，地法天，天法道，道法自然。）
同样逻辑：
天地没有情感仁义，对待万物就像对待祭祀用的草扎的狗（相当于现今的葬礼花圈，只是摆设）一样，任其自生自灭；圣人（效法天地）也没有情感仁义，对待百姓也不干预，任其自然发展。（《道德经·第五章》原文：天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。）
天若有情天亦老，老子认为圣人也应该无情、清静。老子还把清静引申到治国：
治理国家，好比是烹煮（pēng zhǔ）小鱼。（《道德经·第六十章》原文：治大国，若烹小鲜。）
对此，我的看法：治理国家，不要过于好战多战，不要过于劳民伤财。如同烹煮小鱼一样，要文火慢熬，不能用锅铲翻过来翻过去，不断地大动作、翻来翻去，小鱼都成了鱼渣。治理国家，也不能任意发布大措施，即使是国家国力雄厚，也吃不住不断营建大工程、不断发动耗费国力的战争。
《道德经》一书，老子讲了太多的否定词汇，常常看到他在说“不、不、不……”、“别、别、别……”，出现这些词汇的原因，在于老子看穿世事、洞悉万物之后，对于一部分观念、事物，老子来了一个全盘否定。
那么，老子有没有要我们尽量做什么？
有，比如，回归婴儿欲望、上善若水。
《道德经》多次提到，我们应该让自己的欲望达到知足状态，如婴儿欲望一样。心理状态尽量保持婴儿达到的程度，回归淳朴、回归自然状态，同时老子提倡婴儿心理状态的思考、静悟。
有人会问：回归婴儿欲望？有用吗？
用一个真实故事来说明：意大利歌唱家、世界著名三大男高音之一帕瓦罗蒂（人名），他曾经苦恼于自己的高音发音不能持久有效。一次偶然的机会，帕瓦罗蒂听到了一个婴儿在哇哇大哭、嗓音始终不哑。帕瓦罗蒂从婴儿哭泣当中学到了要回归自然、丹田发音，后来帕瓦罗蒂锻炼这种自然式的发音，果然声音持久、洪亮有力。
婴儿，欲望少、自然程度高，会自然而然地发音，也是帕瓦罗蒂学到的。
老子极为推崇的，莫过于上善若水。
至高至好的善，像水一样。水的善，在于滋润万物却不与万物相争，它甘心处在众人都不愿意在的低洼之地，所以它是最接近于道的。处世要像水一样因地而安，内心要像水一样深沉平静，交往要像水一样亲爱柔和，言谈要像水一样真诚可信，为政要像水一样条理清晰，做事要像水一样灵活圆通，行动要像水一样相时而行。只有不与万物相争，才能没有过错。（《道德经·第八章》原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。）
我解读上善若水：水，自由自在，能刚能柔，遇冷结成冰，常温保持水，遇热化成水蒸气。水在持续滴下的条件下，水滴穿石；水在大量汇聚的条件下，洪水滔天。水可以纯净无物，也可以洗净万物，还可以容纳任何干净的、脏污的东西。人最上乘的境界，大概就是水的境界吧！
我觉得，老子的思想境界，达到了通天彻地、智慧卓绝的程度。
老子曾经与孔子见过面，还教导过孔子。孔子在领受老子教导后，对孔门弟子感叹：鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。对于会飞的鸟，可以用弓箭射它；对于会游的鱼，可以制成渔具钓它；对于会跑的兽，可以织网捕它。至于对龙，我就不知道怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，他大概就是上天入海的龙吧！

学人·青少年孔子
想起来是那么遥远，
仿佛都已是从前。
那不曾破灭的梦幻，
依然蕴（yùn）藏在心间。
是谁在默默地呼唤，
激起了心中的波澜……
上述几句歌词，出自歌曲《让世界充满爱》。歌曲《让世界充满爱》分为三部分内容，这是第一部分的开头。每当这首充满爱意的公益歌曲回响在耳中，每一位心中有爱的听众，都会被爱的呼唤激起心中的波澜。我觉得，这首歌曲如同是给孔子量身定做，伴随孔子的生前身后，奏响了一曲连绵不绝的《让世界充满爱》。
那么，让我也用三个部分《学人·青少年孔子》《至圣·中年孔子》《万世师表·老年孔子》，来总结孔子的生前身后，也希望世界充满爱。
想起来是那么遥远，两千多年前，春秋时期，孔子的祖先是宋国贵族，孔子祖先家族没落后，来到鲁国。孔子于公元前551年出生在鲁国，他的父亲是叔梁纥（hé），母亲是颜征在。
明眼人看到上一段，会反应出来：孔子，父亲是叔梁纥？怎么不是同一姓？
这是因为，春秋时期，即便是同一家族、同一血脉的人，称呼起来也不一样。孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼。
关于孔子的出生，《史记·孔子世家》开头一段，有一句很刺眼的话：纥与颜氏女野合而生孔子。这句话直接翻译的意思是：叔梁纥和颜征在于郊野之处交合，之后生下了孔子。还可以理解为：叔梁纥和颜征在有了不符合礼制的婚姻，之后生下了孔子。
对此，我认为，必须正名、也必须说明：《史记》作者司马迁，他对孔子很尊崇，不会无缘无故地侮辱、贬低孔子的出身。真相只有一个：孔子的父亲与母亲，是当时的符合风俗的、合法的、合情的结合。
为了说明这个真相，我讲一下。春秋战国时期，中华大地上，不少地区可以有青年男女的自由恋爱。真正的中国古代情人节，是农历三月三，并不是农历七月七（七夕节，又称乞巧节）。农历三月三前后，莺飞草长、柳绿花繁，正是当时合情合法的私会时节，郊野之上充满爱，一对对两情相悦、四目相视的青年男女互相赠送小礼物、手拉手步入山谷、河滩、丛林……
两条清澈的河流，春水流动，水流哗哗。
小伙儿与姑娘，手中捧着兰花。
姑娘一脸娇羞，对小伙儿小声说：“要不，我们一起去小树林看看……”
小伙儿说：“不是看过了吗？”
姑娘俏皮道：“嗯~再去一次嘛……”
小伙儿与姑娘，又是说来又是笑，含情脉脉、互赠芍药（sháo yào，一种香草）。
这些情景的描写，来自于孔子整理西周初年至春秋中期五百多年间的诗歌当中的一篇，也就是《诗经·国风·郑风·溱洧（zhēn wěi）》。那两条清澈的河流，就是溱水、洧水。孔子汇编《诗经》，《诗经》有305篇诗歌，书里很多篇有男女情爱的描写。按照孔子的说法：《诗经》三百多篇，用一句话来概括：情思深深，思想纯正而没有邪念（《论语·为政》原文：子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”）。
孔子的父亲与母亲，是在这种风俗之中结合的。
不过，还会有人戴着有色眼镜看待孔子的父亲叔梁纥。
叔梁纥，生卒年为约公元前622年—约公元前549年；颜征在，生卒年为约公元前568年—公元前535年：比较之下，叔梁纥比颜征在年龄大了五十多岁，两人成婚时，叔梁纥六七十岁，颜征在十几岁。叔梁纥原先有正妻、也有妾，他和正妻只生有九个女儿，叔梁纥和妾生有一子，名叫孟皮，孟皮有点足部残疾，依照当时礼仪、孟皮不宜继承叔梁纥血脉正支。后来，六七十岁的叔梁纥与十几岁的颜征在成婚，颜征在生孔子之前，曾经到尼丘山（山名）祈祷，后来生下了孔子。孔子是庶出，但继承叔梁纥血脉正支，因为孔子有一个同父异母兄长孟皮，所以世人也常常对孔子称呼：孔老二。
叔梁纥人品出众、魄力惊人，曾经，五六十岁的他，在攻城行动的危急关头，独自托起从城门上方落下的大闸门，在另一次军事行动中率领少数人成功突围，以勇力闻名于各个诸侯国。并且，叔梁纥与其他两位鲁国将军，被并称为“鲁国三虎将”。
叔梁纥生活的时代，婚姻的“一夫一妻制”没有规定合法化，所以他娶了一正妻、两妾，我们不能只用现代的婚姻规定来看待。叔梁纥到了六七十岁的时候，孔武有力、老当益壮，他不仅是战场英雄，还是情场胜利者——他获取了花季少女颜征在的芳心（没有任何记载说是叔梁纥逼迫颜征在）。但是，由于两人年龄相差过大，在当时也有些不符合礼制。
孔子生下来，排行老二（叫做仲）。孔子天生头顶比较奇特——头顶中间略微低于头顶四周，又因为孔子出生在尼丘山一带地区，尼丘山的山顶也是中间低于四周，于是，孔子的名字：名丘，字仲尼。
孔子叫孔丘了，尼丘山反而避讳孔子的名、被改名，叫做尼山。
如果没有孔子，尼丘山不必被改名。
如果没有孔子，尼山也不会成名。
孔子三岁时，他的父亲去世；到了孔子十七岁时，他的母亲也去世了。
青少年孔子，在人们的眼中和孔子自己的眼中，分别是什么人？
孔子身高九尺六寸，换成现今的身高，是一米八以上，也可能超过一米九，人们都惊奇于他的身高，叫孔子为“长人”。
各位读者朋友猜想一下：孔子是怎么看待青少年时期的自己呢？
可能有人会想：圣人啊！青少年孔子肯定有崇高理想。孔子是圣人，这都不知道？太没有文化了。
孔子没有认定过他自己是圣人，他提出的是：讲到两个尊称：圣、仁，我怎么敢当？我只不过是工作学 不厌倦，教导别人总不疲劳，仅此而已（《论语·述而》原文：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔而已。”）。
孔子不承认自己是圣人，但在当时就有人猜测孔子是圣人：
一个长官向孔子的学生子贡询问：“孔夫子恐怕是圣人吧？他怎么这么多才多艺？”
子贡说：“本来就是老天爷让他成为圣人，又使他多才多艺。”
孔子得知此事，便说：“那个长官知道我吗？我年少时穷苦低贱，所以学会了很多卑贱的技艺。那些娇生惯养、养尊处优的公子哥们，他们会这么多技艺吗？是不会的。”
（此故事见于《论语·子罕》。）
查阅年少时期的孔子资料，会发现，孔子是实话实说——孔子年少时，丧父丧母，生活必须自立自强，他管过仓库、养过牲畜、做过会计，都干得井井有条。在生活实践中，孔子不断学习，还逐步掌握、精通六艺；也正是有生活实践，孔子愈发珍惜生活，他的思想也逐渐深刻成熟，也由此成为学人：学会生活，学会技能，学会爱人。
六艺分为两类：小六艺、大六艺。
小六艺：礼、乐、射、御、书、数。
孔子掌握技能比较全面，礼仪、音乐、射箭、驾车、写字、算数，六艺皆学，二三十岁时，孔子已经是六艺专家了。
《论语·子罕》记载了一件事：
有一次，有个人说：“大伟大了，孔子！学识广博，不过呢，样样都通、样样稀松。”（原文：大哉，孔子！博学而无所成名。）
孔子听说了，对孔门弟子说：“我应该做哪一种技能呢？是驾马车呢？还是弓箭射击呢？我还是主要选择驾马车吧！”（原文：子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！”）
什么意思？
所谓驾马车，就是到处跑，可以全方位地进行技能的学习、成为全能型人才，而所谓弓箭射击，就是集中于局部一点，围绕单独一项技能深入研究、成为单科目专家。孔子更加赞同的，是他要成为全能型人才。
大六艺：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
孔子生前，汇编、整理、增补、传授了六部经典著作《诗经》《书经》《礼经》《易经》《乐经》《春秋》。孔子晚年，他披读《易经》，达到了韦编三绝的程度：他读的《易经》，是用牛皮绳把刻字的竹简编联起来，孔子勤奋不断地翻看此书，多次翻断了编联竹简的牛皮带子。孔子读过《易经》，赞叹不已，亲自写了一系列文章，合集为《易传》，《易经》《易传》被合称为《周易》。
一次，楚国一个官员问孔子的学生子路，孔子为人怎么样？
子路不回答。
孔子对子路说：“你为什么不这样说：‘他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老将会到来，如此罢了。’”
（此故事见于《论语·述而》，原文中一句流传甚广：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。）
这真是：活到老，学到老。
现今生活中，有些人对学习不屑一顾，也不想阅读经典书籍，甚至有些排斥。我的建议：请这些对学习不看重的人先想一想，如果诸位的孩子们都不上学、不识字、不学习知识、不掌握技能，诸位有多少会同意的？
当然，我与一些人有交流，还有些人喜欢文化娱乐化，他们只喜欢看玄幻小说、言情小说、都市小说。我也有建议：请这些人也先想一想，如果诸位的孩子们从幼儿园、小学一年级开始，上学期间主要阅读这些玄幻小说、言情小说、都市小说，而不学经典书籍、知识常识，诸位又有多少会同意的？
孔子，是学人，终生坚持学习。他从年少时便立志学习，正是：吾十有五而志于学（引用《论语·为政》）。孔子认为：即使是十户人家的地方，一定有像我这样讲究忠信之人，只是不如我这样好学罢了（《论语·公冶长》原文：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”）。
孔子有许多老师，从这位老师学一点，从那位老师学一点，取长补短、博采众长。如孔子所说：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之（引用《论语·述而》）。”很有意思的是，孔子没有正式学历，但他是中国历史上的头号教书匠，也正是孔子创办了中华民族第一所学校，身后又成为万世师表。孔子，一位没有任何学历的人物，开创了本民族的教育行业大发展。
不少人见到别人有些学问，就怀疑学问是从哪里来的，如果有学问的人回答没有特定的一些老师，那些人有时会认定有学问的人是文化骗子。春秋时期，也有人怀疑孔子的学问来源：
一个卫国官员问子贡：孔仲尼的学问是从哪里来的？
子贡回答：“周文王、周武王的思想道理，没有失传，都在人间……我的老师孔夫子何处不学？又为什么要有特定的老师、专门的传授呢？”
（此故事见于《论语·子张》。）
孔子最终成为中华文化大师级人物，最重要的是他的敏而好学、不耻下问，达到融会贯通、超群绝伦。按照我的观点：什么叫做大师？有容乃大！可法曰师！海纳百川、有容乃大，取得各门各派所长，又兼容并蓄、集大家之所成，这就是大；易学易教、可法曰师，能够简易地模仿学习、教导指点，这就是师：文化领域的有容乃大、可法曰师，合称文化大师。孔子，是顶级文化大师。
有些人对我提出：学习是苦活。
我不这样认为。
孔子提出：学习和以学习为指导的实践，都应当是快乐的。我赞同：尽量不要搞得学海无涯苦作舟。知之者不如好之者，好之者不如乐之者（引用《论语·雍也》），说的是对于任何学问和事业，懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。学而时习之，不亦说（yuè）乎（引用《论语·学而》），开篇的第一句也是说的这个道理。
曾经有些人对我表示：热爱学习，根本没有用。也有人知道我喜爱阅读学习，于是评论：就是个迂腐（yū fǔ）的书呆子。还有人干脆嘲讽我：空谈误国。
我的观点：热爱学习，是热爱生命、热爱生活的一种重要表现。因为爱自己，所以不断学习、使自己更善更美；因为爱他人，所以坚持学习、从他人长处学得经验：不仅独善其身，还可兼济天下。阅读学 比无所事事好得多、充实得多，不管做什么事情，做得过度、做得僵化，都是呆子，不光有书呆子，还有各种呆子，所以不光是阅读学习，很多事情都要掌握方法方式。而且，对于把所有读书人都看作迂腐的书呆子的人，我倒是觉得这人思想僵化、挺迂腐的——治理好国家、靠的是一群不读书的文盲吗？至于是不是空谈误国，提出这种嘲讽的人本身就是在空谈，他们根本找不出我误国的证明、事例，只能摇唇鼓舌、说一些空话、大话。
理解了孔子的好学，也就理解了上述观点。
孔子，当之无愧，千古学人。

至圣·中年孔子
轻轻地捧着你的脸，
为你把眼泪擦干。
这颗心永远属于你，
告诉我不再孤单。
深深地凝望你的眼，
不需要更多的语言。
紧紧地握住你的手，
这温暖依旧未改变……
伴随着歌曲《让世界充满爱》第二部分的开场，中年孔子，步入而立之年、不惑之年、知天命之年。
按照孔子的说法：（孔子）三十而立，四十而不惑，五十而知天命。
中年孔子，三十岁，懂得仁义礼乐，言行举止都很得当；四十岁，经历过人生磨练，有丰富经验，掌握知识礼仪，不被外物迷惑；五十岁，通晓自然规律，明白天命所在。
历史上，有儒者提出看法：孔子在四十岁前，处于修炼自我的修境；五十知天命，处于领悟人生的悟境；六十至七十，处于解脱大化的证境。
现今，有不少人认为：孔子三十而立，是孔子顶天立地、聚成家庭、创立事业、立下学说的开端，成家立业的孔子，之后又经历不惑之年、知天命之年，步入老年。
这些看法都对。
孔子十九岁成婚，二十岁有了儿子孔鲤，逐渐进入中年。
中年孔子，有了他一生之中最关心、最重视、最核心的主张：仁。
仁是什么？
我们来看《论语·颜渊》记载的孔子和几位孔门弟子的对话：
有一次，樊迟（人名，也叫樊须）问：“什么是仁？”
孔子回答：“爱人。”
樊迟又问：“什么是智？”
孔子回答：“知人。”
另一次，颜回（人名，也叫颜渊）问：“什么是仁？”
孔子说：“控制自己，使言语行动都合于礼，这就是仁。一旦这样做了，天下的人都会称许你是仁人（原文：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉）。实践仁德，完全在于自己，难道靠别人吗？”
颜回问：“请问实践仁德的具体纲目。”
孔子继续说：“不合于礼的事不看，不合于礼的事不听，不合于礼的事不说，不合于礼的事不做（原文：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动）。”
颜回道：“我虽然不聪明，请让我按照您的教诲去做吧。”
还有一次，冉雍（rǎn yōng；人名，也叫仲弓）问仁。
孔子说：“出门做事、使用民力都要严肃认真、小心谨慎。自己不愿意承受的事情，不要强加给别人（原文：己所不欲，勿施于人）。不管身处何地，也不管身居何位，都不怨恨，也都没有人怨恨自己。”
冉雍道：“我虽然不聪明，请让我按照您的教诲去做吧。”
己所不欲，勿施于人，是仁爱待人：如果自己都不愿意承受这种事情，推己及人，自己不要把这种事情强加于人；如果自己都不希望被别人此般对待，设身处地，自己也不要那般待人。
现代世界，联合国以及世界人民将孔子列为“人类十大思想家之首”、“世界十大文化名人之首”，说明孔子对世界人类有广泛的思想文化影响。孔子倡导的“己所不欲，勿施于人”被称为世界人权的基础，对当今世界文化建设具有借鉴意义。上个世纪（20世纪），联合国发布的《世界人权宣言》，宣言中的不少内容与“己所不欲，勿施于人”如出一辙。有一种说法，说是“己所不欲，勿施于人”这句话被翻译成英文，此条英文被悬挂在联合国总部大楼里面。
人权，是生而为人应当享有的权利。人人生而自由，在尊严和权利上应当一律平等，每个人都应当受到尊重人权的对待，这就是仁爱待人。
今年（2018年），我看到一些相似的新闻：
有的网约出租车司机，提前在出租车车内隐蔽了摄像录音的工具，在开车拉乘客过程中，司机不告诉乘客而进行车内摄像录音的直播。在乘客们（多数为女乘客）毫不知“被直播”的情况下，出租车司机与乘客交流互动、打探乘客隐私，比如询问乘客的年龄、职业等信息。自始至终，乘客们不知道“被直播”。根据直播数据显示，有的女乘客上车前，出租车司机开着的隐蔽的网络直播间参与人数不多（有时为等待看“新鲜”的几百人，有时大约千人），女乘客上车后，直播间“人气”暴涨至数千人、有时上万人。
在这样的网络直播间里，观众们骚动起来。按照道理，这种偷拍、窃听、散布他人隐私的行为，是不道德的，也是违法犯罪，这种行为侵害了毫不知情的乘客们的肖像权和隐私权。然而，这样的直播间中的很多观众下流无耻，纷纷在直播间聊天文字中发言，有时出现了满屏幕的针对女乘客的污言秽语。
情节较轻的，以其中一名女大学生乘客为例，她在乘坐出租车时“被直播”，司机开着隐蔽直播，并询问了这名女乘客的家乡、年级、所学专业、喜欢什么类型的男孩等等问题。直播间观众们纷纷发文字弹幕，“品评”起女孩，诸如“很可爱”、“牙太小了”，起哄“都成年人了，聊天色情点”、“注意加大尺度”以及要求司机用什么方式强吻女乘客等等。
至于情节严重的，则是有时出现的直播间满屏幕不堪入目的观众们的聊天文字。
对此，我的观点：这些隐蔽直播的出租车司机和起哄的众多观众，他们毫不尊重人权，可以说是皆为厚颜无耻之徒。有些相关的直播平台对这样的直播间进行封号、处罚，都是应该的。本文发布之后，社会上有那么多的在上述直播间的司机、观众，他们也许会看到本文，也许对我的观点不屑一顾。
我坚持我的观点，观点也很明确：己所不欲，勿施于人。若是在那样的直播间里“被直播”的是那些观众们的母亲、妻子、热恋女友、女儿，我倒想看看这些满嘴污言秽语的观众面对他们的母亲、妻子、热恋女友、女儿说什么。我估计一旦如此，这些观众只要还不是白痴，他们也会有强烈的道德意识——不能侵犯人权！推己及人，人人都有亲近的女士女生，自己不希望自己亲近的女士女生被侵犯人权，为什么要去起哄、参与侵犯别人亲近的女士女生的人权？这么多观众里，可能会有“狗血剧情”，他们在起哄、参与侵犯人权的时候，他们的妻女也被侵犯人权，甚至可能有的“被直播”的乘客里有他们亲近的女士女生。
己所不欲，勿施于人。关心他人、尊重他人、理解他人，是每个人的道德必修课程，也是世界人人和谐相处的准则。
怎么做？
仁。
爱人。
让世界充满爱。
还是孔子和孔门弟子的对话：
樊迟问怎么做到仁。
孔子回答：“仁者，先付出一定的努力，然后收获成果，也可以只问耕耘（gēng yún）、不问收获，便可以说是仁德了啊。”
（此对话见于《论语·雍也》。）
子贡（人名，本名端木赐，字子贡）也问怎么做到仁。
孔子回答：“工匠要想把活计做好，必须先把工具磨得锋利（原文：工欲善其事，必先利其器）。我们住在同一个国家，要敬奉大夫中的贤人，和士人中的仁德之人交朋友。”
（此对话见于《论语·卫灵公》。）
子张（人名，孔子的一位弟子，字子张）问孔子怎样做到仁。
孔子说：“能够在天下实行五种品德，便是仁人了。”
子张问：“请问哪五种？”
孔子说：“庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。庄重就不会遭到侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚信就会得到别人的信任，勤快敏捷就会有成就，慈祥施恩惠就能够使用民力。”
（此对话见于《论语·阳货》。）
仁，需要大家一起努力，互相仁爱，感受爱的力量。
每次看到《论语》当中孔子的话语，我感觉像是和一位亲切的中年大叔在温馨交流，也有着同一样的爱：
我们同欢乐，我们同忍受，
我们怀着同样的期待，
我们共风雨，我们共追求，
我们珍存同一样的爱。
是的，温暖保持着，爱也珍存着：孔子之爱，始终不死，薪火相传，感动世界。
孔子被世人尊奉为文圣、至圣，即便孔子自己不承认，我们还是认定他是圣人。
常人心中的孔子，往往是老成持重、忠厚长者的形象。但是，面对春秋时期的一些社会现象，孔子却一改常态：
根据《孟子·梁惠王上》记载，有一次，孔子破口大骂：“始作俑（yǒng）者，其无后乎！”
孔子的话，翻译成现代汉语：“第一个制作木制或陶制的俑人、来搞殉葬（xùn zàng）的人，这个家伙断子绝孙！”
孔子为什么这么骂人？对于只是用木头或陶土为材料制作俑人（比如秦始皇兵马俑里面的俑人）来殉葬，又不是用活人殉葬，孔子怎么这样骂？
我来说明：殉葬制度，是一种非常残酷、极度侵害人权的制度。从商代开始，历经西周、春秋、战国、秦代，一直到明代、清代，都有殉葬制度。在权贵人物或名人死亡后，活埋或直接杀死活人，或是逼迫活人自杀，陪葬于墓主人。非常残忍、极不人道的这种制度，受到孔子的严厉抵制。俑人陪葬，虽然不是用活人陪葬，但是俑人像活人，且象征活人。用俑人陪葬，是希望有人陪葬的恶念恶习。孔子反对俑人陪葬，其实是彻底地反对殉葬制度。因此，孔子才会大骂：“始作俑者，其无后乎！”
世界稳定和谐，需要充满爱，而不是用残忍的制度来统治。
中年孔子，在仕途和教育上，都有建树。孔子的父母之邦是鲁国，鲁国是否稳定和谐？
孔子中年时，鲁国既不稳定、又不和谐，内忧外患纷起不断。鲁国内部有三家卿大夫祸乱鲁国、把控国政，我称之为“三桓乱鲁”；外部也乱，鲁国又小又弱，依附南方楚国，则北方晋国怒气加之，依附晋国，则楚国来攻打，鲁国还要向东方齐国不断示好，齐国也随时找时机来打鲁国。
孔子三十岁时，已经有些名气。齐国国君齐景公和齐国杰出宰相晏婴（yàn yīng；人名，人称晏子）来访鲁国。齐景公向孔子问政治，与孔子交流后，齐景公很愉悦。
由于鲁国内乱，三十五岁的孔子避乱来到齐国。据《礼记·檀弓下》记载，孔子去齐国的路上，发生了一件事：
孔子一行人经过泰山脚下，见到一位妇人哀伤地在坟墓前哭泣。孔子扶着车子前边的横木、默默地听，过了一会儿，孔子让学生子路去问这位妇人：“您这样哭，好像是有连续的伤心事啊。”
妇人说：“是啊！之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子又死在老虎口中。”
孔子问：“那为什么不离开这里呢？”
妇人回答说：“因为这里没有残暴的政令统治。”
孔子叹道：“要记住啊！苛刻（kē kè）残暴的政令统治，比老虎还要凶猛可怕啊！”
苛政猛于虎，是这则故事的中心思想。孔子更加坚定了他主张的仁政理念。
据《史记·孔子世家》《论语·颜渊》记载，孔子来到齐国，齐景公再次向孔子询问政治。
孔子回答：“做君主的要像做君主的样子，做臣民的要像做臣民的样子，做父亲的要像做父亲的样子，做儿子的要像做儿子的样子（原文：君君，臣臣，父父，子子）。”
齐景公说：“说得好啊！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。即使粮食很多，我这做国君的能吃得着吗？”
孔子之后的一些儒者，更是宣扬三纲五常。所谓三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。也就是说，臣民必须无条件服从于君主，子女必须无条件服从于父亲，妻子必须无条件服从于丈夫。我听到有人对我讲：“看到没有？这是伦理纲常，现代社会，你们子女必须听从家长的话。”
我的观点：这是单方面说法，有时像是胡扯，根本不是孔子原意。孔子所讲的君臣父子，是有两种关系：对等关系、顺序关系。先看对等关系，不光要求臣民、儿子，还要求有君主、父亲的对等的对待，君臣父子互相是态度对等的，但孔子也认为：只是对等，不是平等。再看顺序关系，先有君主和父亲做得像个样子，接下来才是臣民、儿子做得像个样子，前提都是君主、父亲的好的所作所为。若是君主暴虐（nüè）无道，完全可以推翻或是驱逐。孔子赞扬商代开国君主商汤王，还赞扬周代开国父子周文王、周武王，要知道，商汤王、周文王都是臣子起兵反抗暴虐的君主统治。换言之，君主不好，臣民可以起义，不容许暴君的存在。孔子的原意，绝对不是那些儒者宣传的必须服从的三纲。至于现代社会生活，家长说得对的，子女应当听；若是家长说得错、做得也错，子女为什么一定要听从？
有人对我讲：“一辈传一辈，我就是以前被我爹揍过，所以我教育子女，也要打骂子女。”
我的观点：这很荒唐。身为父母，被长辈打骂过，然后如法炮制、打骂子女，这是错上加错。打骂子女，经常解决不了事情，除了特殊情况，尽量不应该用打骂方式对待子女。这些人被长辈打骂过，然后不思考长辈是否应该打骂自己，不会判断是非、不会独立思考，然后盲目跟从长辈做法，打骂自己的子女时还振振有词，貌似很有道理、很有继承传统作风的意味。按照这些人的逻辑，假设这些人犯了罪、被绳之以法，是不是也要一辈传一辈，让没有犯罪的子女也被绳之以法？
孔子的观念，显然是互相关心、互相爱护，而不是互相打骂、互相敌视。
又有一天，齐景公继续向孔子问政治。
孔子回答：“为政的要点，在于节约财力、杜绝浪费。”
齐景公听了孔子的连番谈话，很开心，准备把齐国一块土地封给孔子、让孔子为齐国效力。
齐景公的想法，遭到了晏婴的反对：“像孔子这样的儒者，能言善辩，不受法律管制；他们傲慢自大，也不是做下属的好人选；他们掌握着繁多的知识、繁复的礼仪，都不适合齐国的风俗：总之，这些儒者不大靠得住。”
后来，齐景公慢慢疏远了孔子，齐国的官员想要加害孔子。
齐景公对孔子说：“我老了呀！不能用先生了。”
于是，孔子返回鲁国。
三十多岁到五十岁左右，孔子在鲁国，主要在教育行业和文化行业大做贡献。
《庄子·渔父》描述：孔子游于缁帏（zī wéi）之林，休坐于杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
孔子游览景色，来到一片景色优美的树林中，坐在长有许多杏树的土坛上休息，弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。
后世，人们建造杏坛，杏坛是为了纪念孔子讲学而建，是孔子教育光辉的象征。
鲍鹏山先生在《孔子是怎样炼成的》一书中，有过几句精彩的论述：
在天下无道之时，他们“休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”
他们以自己的快乐，向这个残酷的世道送去轻蔑的眼神；
他们以自己的从容，向这个混乱的世道展示静穆的伟大；
他们以自己的言论，向这个刀剑的世道呈现思想的力量。
孔子和孔门弟子，如同鲍鹏山先生所说，共同展示了思想文化的伟大力量。
孔子教育弟子，有教无类，名声越来越大，远近四方都不断有学生赶来接受孔子教导。
孔子五十岁左右的时候，他被鲁国国君鲁定公任命为中都宰（官名）。中都，是鲁国的一个不算大的城乡。中都宰，是中都的行政长官。
孔子在中都任职一年以后，当地的社会风气焕然一新、大受欢迎，四面八方的人们都来效仿。
之后，孔子被提升为小司空（官名）。司空，掌管水利建设和土木工程，还负责一些祭祀礼仪事项。小司空，是司空的副职。司空相当于现今的正部级干部，小司空相当于部长助理或司长。
由于孔子任职司空政绩很好，五十多岁的孔子又被提升为鲁国大司寇（官名；寇，kòu）。大司寇，是当时的最高司法长官。
不久，鲁国与齐国在外交上的局势缓和下来。齐国黎大夫（齐国的一位官员，姓黎）对齐景公说：“鲁国起用孔丘，势必危及齐国。”于是，齐景公派出使者，说是要与鲁国国君友好会盟，并约定好会盟地点。
这时，孔子以鲁国大司寇的身份，代理鲁国国相（代理鲁国总理），兼办会盟典礼事宜。孔子对鲁定公说：“我听说办理文事必须有武装准备，办理武事必须有外交配合。从前，诸侯出了他们的疆土，必须带齐必要的官员随从。请求您一定安排好这一些官员一起去。”
鲁定公同意。
于是，鲁国众人与齐国众人一起相会，互相登上结盟的土坛。
一些外交礼仪过后，齐国管事官员请示：“请开始演奏四方各族的音乐。”
齐景公说：“好。”
接着，齐国乐队以旗子为先导，有的头戴羽冠，有的身穿皮衣，还有些手持武器，一拥而上，往土坛上前进。
孔子见状，冲过来，指挥鲁国卫队上来保护鲁国国君。孔子不卑不亢，对两国国君说道：“我们两国国君为友好而会盟，为什么要进行夷狄外邦的舞乐？请命令齐国管事官员叫他们下去。”
齐国管事官员让齐国乐队下去，乐队不肯走，都在看齐景公和晏婴。
齐景公心里惭愧，挥手让齐国乐队退下去。乐队撤走了。
过了一会儿，齐国管事官员又来说：“请演奏宫中的乐曲。”
齐景公说：“好的。”
随后，一些歌舞杂技艺人和侏儒（zhū rú；身材异常矮小的人）都前来表演了。
孔子跑来，忙说：“一些匹夫平民，胆敢来胡闹、迷惑诸侯，论罪当诛，请命令主事官员去执行。”
主事官员依照法令，把他们处以腰斩，这些小丑都变为两截、手足异处。
齐景公大为恐惧，被深深触动，知道道理上不如孔子。孔子趁机索还齐国曾经侵占的鲁国领地。
齐景公回国后，经过调解，齐国退还了之前侵占的鲁国三座城池土地，以此来向鲁国道歉并悔过。
之后，孔子在鲁国开始压制权贵势力、维护鲁国国君地位，还成功平定了由此引发的鲁国内部不小规模的武装暴乱。
孔子大约五十六岁时，他以鲁国大司寇身份，办理国相事务、主持鲁国国政，很有一番大作为的势头。闻知这个消息，齐国人害怕起来，他们纷纷传言：“孔子在鲁国主政，鲁国必会称霸。一旦鲁国称霸，我们距离鲁国近，他们必定首先来吞并我们。”齐国黎大夫和齐国人一起，找了八十名美女，让她们穿上华丽的衣服，教之舞蹈，还搜罗了纹上漂亮花纹的马一百二十匹，都送给了鲁国国君和鲁国权贵。鲁国国君和鲁国权贵都抵不住诱惑，终于声色犬马，荒怠（dài）国政、疏远孔子。
孔子和孔门弟子都很失望，学生子路对孔子说：“先生，我们可以离开这里了吧！”
孔子说是再看看。
不过，鲁国国君和鲁国权贵之后的表现，更让孔子等人失望。
五十多岁的孔子，为了实现自己的主张、传播思想文化，开始了长达十几年的人生奔波、周游列国……
祝福孔子，也祝福所有在人生路途中奔波的人：
无论你我可曾相识，
无论在眼前在天边，
真心地为你祝愿，
祝愿你幸福平安！

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