道家的文艺观
文艺是调神的工具。这句话必须开宗明义地指出，接下来的内容都是围绕着这一点展开，浅谈道家对文艺的理解。
文艺是有好坏之分的，好的文艺，会把人的「神」往着清朗、凝聚、深邃的状态调整。不好的文艺，有两种：一种是僵死毫无生命力感染力的，这类容易分辨。还有一种，也会有很强的感染力，但是会把人的「神」往散乱、昏沉、飘浮状态调整。
文艺是有好坏之分的，好的文艺，会把人的「神」往着清朗、凝聚、深邃的状态调整。不好的文艺，有两种：一种是僵死毫无生命力感染力的，这类容易分辨。还有一种，也会有很强的感染力，但是会把人的「神」往散乱、昏沉、飘浮状态调整。
老子言，「道生一，一生二，二生三，三生万物。」这便是道家的「一元、两仪，三才」的思想。文艺的理论，便是包含在这个「一、二、三」当中。
所谓一元，既是道体，天地万物之本源，也是华夏人个人修养所追求的最高境界，就是庄子所说的「天地与我并生而万物与我为一」的状态。道生万物，作为万物灵长的人，返本归元，与道合真，便是后天行为追求的最高状态。这也是文艺最根本的意义所在。当然单单靠文艺并不足以到此境界，但这应是文艺的最佳方向。即《文心雕龙·原道》所言：「爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章……」
所谓一元，既是道体，天地万物之本源，也是华夏人个人修养所追求的最高境界，就是庄子所说的「天地与我并生而万物与我为一」的状态。道生万物，作为万物灵长的人，返本归元，与道合真，便是后天行为追求的最高状态。这也是文艺最根本的意义所在。当然单单靠文艺并不足以到此境界，但这应是文艺的最佳方向。即《文心雕龙·原道》所言：「爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章……」
两仪便是阴阳，是指万事万物共同的抽象属性。「一阴一阳之谓道」，「负阴抱阳冲气以为和」。琴学名著《溪山琴况》以「和」为古琴审美第一要，其根本在调合阴阳。譬如心气浮躁不安，可以借助琴曲《白雪》中的清澈澄明之意境雪其燥气，安抚心神。情绪沉闷抑郁可以借助《阳春》里的勃发生气和洋洋暖意，扫除心中阴霾振奋心神。
《易经·说卦》：「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。」一切事物，从抽象属性到具体内容，都有三个最重要的基本点，这便是三才思想。在天为日月星，在人则为「精气神」。道家把精气神作为人一身之本。所有人为的东西，不管是文艺还是其他门类，皆是以自身的精气神作为内在的动力来驱动。人只有精满气足神完才能健康长寿，同时有足够的内在能量去应对外界繁琐的事务。精化气，气化神，神统气，气固精，这便是精气神之间相互的关联。同时精气神又有先后天之分，先天为人之根本，以先天来统筹摄取后天，滋养先天，进而达到先后天的统一融合，这是道家修炼追求的路径。
先天之「精」在人为肾精，为人一身之根本。后天之「精」可以引申理解为一切有形物质形态中，比较精华核心的内容。先天之气为肾精所化之肾气，又被称之为元气。后天之气为自然清气，以及人食五谷，经脏腑转化而成的「谷气」。
先天之「精」在人为肾精，为人一身之根本。后天之「精」可以引申理解为一切有形物质形态中，比较精华核心的内容。先天之气为肾精所化之肾气，又被称之为元气。后天之气为自然清气，以及人食五谷，经脏腑转化而成的「谷气」。
先天之神，称之为「元神」。人脑为元神之府，是元神产生的地方。然而脑为诸阳之会，阳气主发散，所以脑不容易藏神。在人五脏之中，心为君主，是藏神的地方。所以元神又被称之为心神，主心性。此心代指中丹田，非身体左侧的有形之心脏。人的情感、情绪、感知、灵性等等都是元神心性层面的内容。后天之神，在道家称之为「意」，就是后天形成的思维意识和逻辑认知。
在文艺中，「精」对应文艺的形式构架。构架之中除了各个门类相应的专业技巧和章法之外，最重要的是「筋骨」，这个是所有事物共通的重点。精生髓，骨因精髓而坚强。《素问·生气通天论》云：「筋脉和同，骨髓坚固。」人因筋骨挺拔坚强而傲立天地之间，人文之道同样如此。《文心雕龙·风骨》言，「沈吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸。潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也。鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。 」
四艺当中，弹琴之取音，书画之行笔，同样重筋骨感。能传承千年而不腐朽的琴器，筋骨也是其核心。《溪山琴况》言：「两手如鸾凤和鸣，不染纤毫浊气；厝指如敲金戛石，傍弦绝无客声：此则练其‘清骨’，以超乎诸音之上矣。」文道倘若无清骨，便是腐肉一堆，只能去传导陈腐混浊的气息。
四艺当中，弹琴之取音，书画之行笔，同样重筋骨感。能传承千年而不腐朽的琴器，筋骨也是其核心。《溪山琴况》言：「两手如鸾凤和鸣，不染纤毫浊气；厝指如敲金戛石，傍弦绝无客声：此则练其‘清骨’，以超乎诸音之上矣。」文道倘若无清骨，便是腐肉一堆，只能去传导陈腐混浊的气息。
文艺达到比较高的状态时，我们总是用形神具备、形神合一来形容。然而一者有形，一者完全虚化的无形之物，如何能兼备融合？这里面就有一个非常重要的，介乎虚实之间的转化媒介，便是「气」。
人无骨而不能立，无气而不可活，骨气相合方能得神。文艺之道同样如此。文艺中的气，既包括构架当中气息的灌输衔接，还有通篇的风貌，我们称之为「气韵」。文艺只有「得气」，才能具备鲜活动人的生命力，才能滋养人。而这些全靠自身气息状态去感知与控制。倘若自身气息燥乱轻浮，必显于文艺当中。所以也能通过作品反观人的状态。
《文心雕龙·风骨》：「情之含风，犹形之包气。意气骏爽，则文风清焉。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。其为文用，譬征鸟之使翼也。故魏文称∶“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”故其论孔融，则云“体气高妙”，论徐干，则云“时有齐气”，论刘桢，则云“有逸气”。公干亦云∶“孔氏卓卓，信含异气；笔墨之性，殆不可胜。”并重气之旨也。」
人无骨而不能立，无气而不可活，骨气相合方能得神。文艺之道同样如此。文艺中的气，既包括构架当中气息的灌输衔接，还有通篇的风貌，我们称之为「气韵」。文艺只有「得气」，才能具备鲜活动人的生命力，才能滋养人。而这些全靠自身气息状态去感知与控制。倘若自身气息燥乱轻浮，必显于文艺当中。所以也能通过作品反观人的状态。
《文心雕龙·风骨》：「情之含风，犹形之包气。意气骏爽，则文风清焉。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。其为文用，譬征鸟之使翼也。故魏文称∶“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”故其论孔融，则云“体气高妙”，论徐干，则云“时有齐气”，论刘桢，则云“有逸气”。公干亦云∶“孔氏卓卓，信含异气；笔墨之性，殆不可胜。”并重气之旨也。」
人的元神是以精气为基，同时受后天思维意识的影响。元神天性喜好清凝沉静，但人的元神时常被后天形形色色的事物和自身的杂念分散。神散气耗而精不固，各种问题便随之而来。然而外在事物和后天观念又都有清浊厚薄之分。倘若能将自身心神安放在清朗沉厚的事物和知识上，放出去的神必会有所反馈，甚至能以一种更好的状态返还。
老子言：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。」要追求清厚凝聚的状态，根本在「得一」，也就是与道合真，这是万事万物生气之源。文艺之道的意义便在于此，辅助人去感知和汲取天地清宁之气，来滋养提升自身元神。这一点，《文心雕龙·神思》篇讲的最为精妙：
「古人云，形在江海之上，心存魏阙之下。神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之间，卷舒风云之色。其思理乏致乎！故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。夫神思方运，万涂竞萌；规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。」
老子言：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。」要追求清厚凝聚的状态，根本在「得一」，也就是与道合真，这是万事万物生气之源。文艺之道的意义便在于此，辅助人去感知和汲取天地清宁之气，来滋养提升自身元神。这一点，《文心雕龙·神思》篇讲的最为精妙：
「古人云，形在江海之上，心存魏阙之下。神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之间，卷舒风云之色。其思理乏致乎！故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。夫神思方运，万涂竞萌；规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。」