告诉你一个真实的武林——近400年中国武术史
未有人类之前就有了格斗，而只有人类，把格斗发展为了技术、艺术和娱乐等。但正因其逐步变成了艺术和娱乐，所以我们也就渐渐看不清真实的格斗是怎么回事了。这个贴子的目标是还原真实的武林——一个以格斗为中心的亚群体，本人虽然也见过一些自称在练武术的人，但不敢说就很懂武术，所以这个还原只是自己理解的还原，能达到几分，就有待公论了。
本帖计划分为下面几个部分：
卷一，极简武术史
凡是涉及到中国的教科书，都会从历史开始写起，本贴虽然想省掉这一幕，但不可能，所以只能尽量简化。
卷二，大众心中的武术
主要介绍各类小说和影视所传播的被娱乐化的武术。
卷三，门派和功法
主要介绍中国主要的武术门派及其功法，主要为：少林、内家（武当、太极、形意、八卦和意拳等）、峨嵋和南拳，以及白莲教、洪门、义和团和青帮等。
卷四，真实的武术名家
计划从明代的戚继光开始到民国的薛颠、叶问等结束。之所以从明代开始，是因为只有明代的武术书籍保存到了现在，能让我们探究真正的武术和武术名家。
卷一，极简武术史
1，战神蚩尤
《史记•五帝本纪》以黄帝为中国历史的开篇，而蚩尤作为黄帝的对手也早为国人所知。不过，知道蚩尤是战神（兵主），而且是最早的武器发明者的人想必就不多了。
《尸子》：“造冶者，蚩尤也”（御览833引）。《世本·作篇》“蚩尤以金作兵器”。金即铜，《管子·地数》《山海经》均说蚩尤铸金为“剑铠矛戟”等“利器”。这都说明蚩尤是中国有史可据的以铜作兵器（不一定是青铜，铜最早的应用是从自然铜（红铜）开始的）的第一人。
《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。”
始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休於大树下。诸儒生既绌，不得与用於封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。於是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必於高山之下，小山之上，命曰“畤”；地贵阳，祭之必於泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。
汉兴，高祖之微时，尝杀大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也，而杀者赤帝子。”高祖初起，祷丰枌榆社。徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。因以十月为年首，而色上赤。
后四岁，天下已定，诏御史，令丰谨治枌榆社，常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於长安。
这说明蚩尤在秦汉时都被当成兵主（战神）来祭祀了。
当然，最早记载蚩尤的还是《周书•吕刑》：
蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义，奸宄，夺攘，矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。
这可能也是黄帝与蚩尤大战最早之出处，《周书•吕刑》的年代被某些人认为是周穆王时代，实际其应该更早，应该是西周初年。在这段文字中，还没有后来的各类神话与传说。
《五帝本纪》则是目前我们最熟悉的记载：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。
而《五帝本纪》对蚩尤有以下注释：
集解：应劭曰：“蚩尤，古天子。”瓒曰：“孔子三朝纪曰‘蚩尤，庶人之贪者’。”
索隐案：此纪云“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，则蚩尤非为天子也。又管子曰：“蚩尤受卢山之金而作五兵”，明非庶人，盖诸侯号也。刘向别录云：“孔子见鲁哀公问政，比三朝，退而为此记，故曰三朝。凡七篇，并入大戴记”。今此注见用兵篇也。
正义：《龙鱼河图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威天下，天下咸谓蚩尤，不死，八方万邦皆为弭服。”《山海经》云：“黄帝令应龙攻蚩尤。蚩尤请风伯、雨师以从，大风雨。黄帝乃下天女曰‘魃’，以止雨。雨止，遂杀蚩尤。”孔安国曰“九黎君号蚩尤”是也。
以上对蚩尤的介绍基本已涵盖了蚩尤的主要方面。其主要涉及两点：一是蚩尤与黄帝的大战；二是黄帝使蚩尤为兵主，其后的蚩尤作五兵，大概就是从这里衍生出来的。除此之外，值得一提的还有《逸周书•尝麦解》：
王若曰：“宗揜大正，昔天之初，□作二后，乃设建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方，司□□上天末成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝。用名之曰：绝辔之野。乃命少昊清司马、鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。
这可算是交代了蚩尤的出处，不管蚩尤是什么人，他应该活动在少昊的区域，而少昊之墟在曲阜，也就是蚩尤活动在海岱地区。
对于“赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方，司□□上天末成之庆。”这句话，有人断句作“赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以临四方，司□□上天末成之庆。”这是把蚩尤和少昊当作二卿，我的理解，则是“司□□上天末成之庆”中残缺二字是一卿，蚩尤是另一卿。汉代古籍《越绝书》提供了类似的证据：
炎帝有天下以传黄帝，黄帝于是上事天、下治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。
这里说蚩尤仕于黄帝（与前面仕于赤帝略有不同），为主管金属冶炼官，辅佐少昊。少昊之地，在今山东曲阜之带，与九黎活动地区一致，此说有一定道理。可能是涿鹿之战以后，蚩尤族的一部分成为黄帝的臣属，主持金属兵器的制造工作。
《汉学堂丛书》中的《龙鱼河图》略有不同，说：“黄帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石，制五兵之器，变化云雾。”虽“七十二人”与“八十一人”有异，但皆为“多”之约数，九的位数，其内含是一致的，说明蚩尤是一个相当大的集体的代表。另外，也提到了“作五兵”。
秦始皇、汉高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作为战神、“兵主”，加以崇敬，以利战事。《史记》“封禅书”：“秦始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。……其礼绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐，天齐渊水，居临畜南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。……三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘，六曰月主，祠之莱山。……七曰日主，祠成山……八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方。盖岁之所始，皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。”这里说蚩尤为“兵主”，主管战争大事，处第三位，非常重要，其地位在阴阳日明四时之上，岁首祭祀用鹭的祭品，非常隆重。这种祭祀“自古而有之”“绝莫知起时”，可见其古老。大约黄帝时已端倪，前引《龙鱼河图》曰：“制服蚩尤，（黄）帝因使之主兵，以制四方”后又画蚩尤形象。直到宋太宗征河东出征前一日，还“用少牢一祭蚩尤，禡牙。”（宋史•礼志）
汉高祖之所以把蚩尤与黄帝一起祭祀，也不是偶然的。他们之间的关系除战争中的敌对关系之外，还有臣属关系。黄帝制伏蚩尤后，即“使之主兵”，当了军事大臣。
齐国著名的宰相管仲则把蚩尤说成是黄帝的“六相”之首，是最大的臣子：
昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故为使当时，大常察于地利，故使为禀者……
无独有偶，韩非子也有类似的记载，但却更具神话色彩：
昔者黄帝使鬼于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为《清角》。
很多类似的关于蚩尤神异的记载，这大约是出自后世对其祭祀以后：
《归藏》：
“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。”（启筮）
这里的羊水，应该就是姜水，后世有蚩尤为炎帝后的传说。
除了以上与黄帝的关系之外，蚩尤最让人注意的还是他到底属于东夷集团还是苗蛮集团。徐旭生将中国上古主要民族分为华夏集团、东夷集团和苗蛮集团的事情大家都是知道的。而按照他的划分，东夷集团活动在海岱地区、苗蛮集团则活动在江汉地区。显然，如果从文献来看，蚩尤与苗蛮集团关系密切；如果从活动区域来看，他又与东夷集团密不可分。这就给蚩尤的族属带来了混乱。
实际上，蚩尤与苗人的关系有《吕刑》的确认，种种说他与苗人无关的说法都是无根之谈。我认为，这里的主要问题，就是要搞清楚苗民的活动区域是否一定在江汉地区。
在苗族西部方言区, 至今还流传着许多“ 格蚩尤老”的传说，“ 格蚩尤老”苗语音译,，“格蚩”为爷爷、老人的意思，“ 尤老”是英雄的意思，合起来可译为英雄爷爷。英雄祖先是否就是蚩尤, 尚有争论。
不过，流传于贵州关岭布依族苗族自治州一带的蚩尤神话（ 按，搜集整理者将“ 格蚩尤老”直接译为“ 蚩尤”）与汉文古籍中关于蚩尤与黄帝的琢鹿之战颇多吻合之处。
《蚩尤神话》主要讲述格蚩尤老（下文也译为蚩尤）与黄龙公、赤龙公多次交战，蚩尤最后被打败，苗族渡过黄河（苗语称浑水河）南迁。主要人物为格蚩尤老、黄龙公和赤龙公，次要人物还有黄龙公的妹妹垂耳妖婆、协助黄、赤二人的雷公之子雷老五以及格蚩尤老的师父等人，与汉文古籍关于琢鹿之战的记载基本一致。
显然，大家很容易想到黄龙公就是黄帝、赤龙公就是赤帝（炎帝）。其余人物也与《山海经》等的记载相符。
炎帝与黄帝、蚩尤到底是什么关系，史籍中可说是众说纷纭。按《蚩尤神话》的说法，黄龙公与赤龙公联手将格蚩尤老打败，而炎黄二人不一定是亲兄弟, 但他们最后走到了一起, 奠定了华夏族的基础。这为厘清黄帝与炎帝的关系提供了一个参考。另外，这也说明了黄帝与蚩尤之战是在黄河之北，而且是古代黄河之北，因而不可能发生在海岱地区。
另外，蚩尤部落以牛为图腾，这也是十分明显的，《述异记》云“ 蚩尤氏人身牛蹄，四目六手，耳髻如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。”这种战争场面明显是蚩尤部落装扮成图腾形象进行作战的写照。这后面演变成了一种蚩尤戏, 《述异记》又说“ 今冀州有乐名‘蚩尤’戏，其民两两三三，头戴牛角而相艇，汉造角舱戏，盖遗制也。”（这里关于蚩尤的文字有不少与本人的《中国上古王年新考》，非抄袭）
本帖计划分为下面几个部分：
卷一，极简武术史
凡是涉及到中国的教科书，都会从历史开始写起，本贴虽然想省掉这一幕，但不可能，所以只能尽量简化。
卷二，大众心中的武术
主要介绍各类小说和影视所传播的被娱乐化的武术。
卷三，门派和功法
主要介绍中国主要的武术门派及其功法，主要为：少林、内家（武当、太极、形意、八卦和意拳等）、峨嵋和南拳，以及白莲教、洪门、义和团和青帮等。
卷四，真实的武术名家
计划从明代的戚继光开始到民国的薛颠、叶问等结束。之所以从明代开始，是因为只有明代的武术书籍保存到了现在，能让我们探究真正的武术和武术名家。
卷一，极简武术史
1，战神蚩尤
《史记•五帝本纪》以黄帝为中国历史的开篇，而蚩尤作为黄帝的对手也早为国人所知。不过，知道蚩尤是战神（兵主），而且是最早的武器发明者的人想必就不多了。
《尸子》：“造冶者，蚩尤也”（御览833引）。《世本·作篇》“蚩尤以金作兵器”。金即铜，《管子·地数》《山海经》均说蚩尤铸金为“剑铠矛戟”等“利器”。这都说明蚩尤是中国有史可据的以铜作兵器（不一定是青铜，铜最早的应用是从自然铜（红铜）开始的）的第一人。
《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。”
始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休於大树下。诸儒生既绌，不得与用於封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。於是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必於高山之下，小山之上，命曰“畤”；地贵阳，祭之必於泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。
汉兴，高祖之微时，尝杀大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也，而杀者赤帝子。”高祖初起，祷丰枌榆社。徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。因以十月为年首，而色上赤。
后四岁，天下已定，诏御史，令丰谨治枌榆社，常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於长安。
这说明蚩尤在秦汉时都被当成兵主（战神）来祭祀了。
当然，最早记载蚩尤的还是《周书•吕刑》：
蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义，奸宄，夺攘，矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。
这可能也是黄帝与蚩尤大战最早之出处，《周书•吕刑》的年代被某些人认为是周穆王时代，实际其应该更早，应该是西周初年。在这段文字中，还没有后来的各类神话与传说。
《五帝本纪》则是目前我们最熟悉的记载：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。
而《五帝本纪》对蚩尤有以下注释：
集解：应劭曰：“蚩尤，古天子。”瓒曰：“孔子三朝纪曰‘蚩尤，庶人之贪者’。”
索隐案：此纪云“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，则蚩尤非为天子也。又管子曰：“蚩尤受卢山之金而作五兵”，明非庶人，盖诸侯号也。刘向别录云：“孔子见鲁哀公问政，比三朝，退而为此记，故曰三朝。凡七篇，并入大戴记”。今此注见用兵篇也。
正义：《龙鱼河图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威天下，天下咸谓蚩尤，不死，八方万邦皆为弭服。”《山海经》云：“黄帝令应龙攻蚩尤。蚩尤请风伯、雨师以从，大风雨。黄帝乃下天女曰‘魃’，以止雨。雨止，遂杀蚩尤。”孔安国曰“九黎君号蚩尤”是也。
以上对蚩尤的介绍基本已涵盖了蚩尤的主要方面。其主要涉及两点：一是蚩尤与黄帝的大战；二是黄帝使蚩尤为兵主，其后的蚩尤作五兵，大概就是从这里衍生出来的。除此之外，值得一提的还有《逸周书•尝麦解》：
王若曰：“宗揜大正，昔天之初，□作二后，乃设建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方，司□□上天末成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝。用名之曰：绝辔之野。乃命少昊清司马、鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。
这可算是交代了蚩尤的出处，不管蚩尤是什么人，他应该活动在少昊的区域，而少昊之墟在曲阜，也就是蚩尤活动在海岱地区。
对于“赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方，司□□上天末成之庆。”这句话，有人断句作“赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以临四方，司□□上天末成之庆。”这是把蚩尤和少昊当作二卿，我的理解，则是“司□□上天末成之庆”中残缺二字是一卿，蚩尤是另一卿。汉代古籍《越绝书》提供了类似的证据：
炎帝有天下以传黄帝，黄帝于是上事天、下治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。
这里说蚩尤仕于黄帝（与前面仕于赤帝略有不同），为主管金属冶炼官，辅佐少昊。少昊之地，在今山东曲阜之带，与九黎活动地区一致，此说有一定道理。可能是涿鹿之战以后，蚩尤族的一部分成为黄帝的臣属，主持金属兵器的制造工作。
《汉学堂丛书》中的《龙鱼河图》略有不同，说：“黄帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石，制五兵之器，变化云雾。”虽“七十二人”与“八十一人”有异，但皆为“多”之约数，九的位数，其内含是一致的，说明蚩尤是一个相当大的集体的代表。另外，也提到了“作五兵”。
秦始皇、汉高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作为战神、“兵主”，加以崇敬，以利战事。《史记》“封禅书”：“秦始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。……其礼绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐，天齐渊水，居临畜南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。……三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘，六曰月主，祠之莱山。……七曰日主，祠成山……八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方。盖岁之所始，皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。”这里说蚩尤为“兵主”，主管战争大事，处第三位，非常重要，其地位在阴阳日明四时之上，岁首祭祀用鹭的祭品，非常隆重。这种祭祀“自古而有之”“绝莫知起时”，可见其古老。大约黄帝时已端倪，前引《龙鱼河图》曰：“制服蚩尤，（黄）帝因使之主兵，以制四方”后又画蚩尤形象。直到宋太宗征河东出征前一日，还“用少牢一祭蚩尤，禡牙。”（宋史•礼志）
汉高祖之所以把蚩尤与黄帝一起祭祀，也不是偶然的。他们之间的关系除战争中的敌对关系之外，还有臣属关系。黄帝制伏蚩尤后，即“使之主兵”，当了军事大臣。
齐国著名的宰相管仲则把蚩尤说成是黄帝的“六相”之首，是最大的臣子：
昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故为使当时，大常察于地利，故使为禀者……
无独有偶，韩非子也有类似的记载，但却更具神话色彩：
昔者黄帝使鬼于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为《清角》。
很多类似的关于蚩尤神异的记载，这大约是出自后世对其祭祀以后：
《归藏》：
“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。”（启筮）
这里的羊水，应该就是姜水，后世有蚩尤为炎帝后的传说。
除了以上与黄帝的关系之外，蚩尤最让人注意的还是他到底属于东夷集团还是苗蛮集团。徐旭生将中国上古主要民族分为华夏集团、东夷集团和苗蛮集团的事情大家都是知道的。而按照他的划分，东夷集团活动在海岱地区、苗蛮集团则活动在江汉地区。显然，如果从文献来看，蚩尤与苗蛮集团关系密切；如果从活动区域来看，他又与东夷集团密不可分。这就给蚩尤的族属带来了混乱。
实际上，蚩尤与苗人的关系有《吕刑》的确认，种种说他与苗人无关的说法都是无根之谈。我认为，这里的主要问题，就是要搞清楚苗民的活动区域是否一定在江汉地区。
在苗族西部方言区, 至今还流传着许多“ 格蚩尤老”的传说，“ 格蚩尤老”苗语音译,，“格蚩”为爷爷、老人的意思，“ 尤老”是英雄的意思，合起来可译为英雄爷爷。英雄祖先是否就是蚩尤, 尚有争论。
不过，流传于贵州关岭布依族苗族自治州一带的蚩尤神话（ 按，搜集整理者将“ 格蚩尤老”直接译为“ 蚩尤”）与汉文古籍中关于蚩尤与黄帝的琢鹿之战颇多吻合之处。
《蚩尤神话》主要讲述格蚩尤老（下文也译为蚩尤）与黄龙公、赤龙公多次交战，蚩尤最后被打败，苗族渡过黄河（苗语称浑水河）南迁。主要人物为格蚩尤老、黄龙公和赤龙公，次要人物还有黄龙公的妹妹垂耳妖婆、协助黄、赤二人的雷公之子雷老五以及格蚩尤老的师父等人，与汉文古籍关于琢鹿之战的记载基本一致。
显然，大家很容易想到黄龙公就是黄帝、赤龙公就是赤帝（炎帝）。其余人物也与《山海经》等的记载相符。
炎帝与黄帝、蚩尤到底是什么关系，史籍中可说是众说纷纭。按《蚩尤神话》的说法，黄龙公与赤龙公联手将格蚩尤老打败，而炎黄二人不一定是亲兄弟, 但他们最后走到了一起, 奠定了华夏族的基础。这为厘清黄帝与炎帝的关系提供了一个参考。另外，这也说明了黄帝与蚩尤之战是在黄河之北，而且是古代黄河之北，因而不可能发生在海岱地区。
另外，蚩尤部落以牛为图腾，这也是十分明显的，《述异记》云“ 蚩尤氏人身牛蹄，四目六手，耳髻如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。”这种战争场面明显是蚩尤部落装扮成图腾形象进行作战的写照。这后面演变成了一种蚩尤戏, 《述异记》又说“ 今冀州有乐名‘蚩尤’戏，其民两两三三，头戴牛角而相艇，汉造角舱戏，盖遗制也。”（这里关于蚩尤的文字有不少与本人的《中国上古王年新考》，非抄袭）