泪痕春雨漫评晚唐历史 从安史之乱说起
唐玄宗一度认为，张均、张垍肯定会追随自己逃离长安城的，因为唐玄宗对他们非常好，但是很不幸，这两个人都留在长安城，与安禄山合作了。
唐玄宗杀回长安城后，一心要处死这两个人。
因为这两个人在唐肃当太子时，一直帮助唐肃宗，所以唐肃宗哭着求唐玄宗饶过他们，唐玄宗说，看在你的面子上，我就饶他们其中一个，再多的不用说了。[注6]
总而言之，我有权有势时，你跟狗一样的跟在老子身后；我天天肉骨头给你吃着。我有事了，你竟然背叛我，还跟着别人对我汪汪叫，这他Ｘ的，还有天理没有了？
甚至而言，这也是大燕帝国现在正值用人之际，所以会给你戴一个顺应历史潮流、弃暗投明的高帽子。明天等大燕帝国政局稳定了，没准也会赏你一个贰臣的帽子。总而言之，就你们这种背叛主子的人，是不会有好下场的。
只要我们明白这种道理，自然就会知道，单纯基于利害关系的选择，人们也绝不敢轻易背叛大唐皇帝的。
当然了，我这样一写，难免会让许多人感觉，我这是以小人之心度君子之腹，因为人们忠于大唐帝国，怎么可能是因为利害的盘算呢？事实上，只有投降安禄山的人，才是因为利害盘算啊！
问题是，如果你是当时的中央政府官员，单纯的基于利害关系，你恐怕也不知道应该如何选择。因为好像怎么选择，也是个错。
唐玄宗杀回长安城后，一心要处死这两个人。
因为这两个人在唐肃当太子时，一直帮助唐肃宗，所以唐肃宗哭着求唐玄宗饶过他们，唐玄宗说，看在你的面子上，我就饶他们其中一个，再多的不用说了。[注6]
总而言之，我有权有势时，你跟狗一样的跟在老子身后；我天天肉骨头给你吃着。我有事了，你竟然背叛我，还跟着别人对我汪汪叫，这他Ｘ的，还有天理没有了？
甚至而言，这也是大燕帝国现在正值用人之际，所以会给你戴一个顺应历史潮流、弃暗投明的高帽子。明天等大燕帝国政局稳定了，没准也会赏你一个贰臣的帽子。总而言之，就你们这种背叛主子的人，是不会有好下场的。
只要我们明白这种道理，自然就会知道，单纯基于利害关系的选择，人们也绝不敢轻易背叛大唐皇帝的。
当然了，我这样一写，难免会让许多人感觉，我这是以小人之心度君子之腹，因为人们忠于大唐帝国，怎么可能是因为利害的盘算呢？事实上，只有投降安禄山的人，才是因为利害盘算啊！
问题是，如果你是当时的中央政府官员，单纯的基于利害关系，你恐怕也不知道应该如何选择。因为好像怎么选择，也是个错。
政府军杀回长安后，有人建议，应该把与叛军合作的官员全部杀掉。
此前积极站在大唐皇帝一边的人，都喜欢这种处理方法，因为只有通过这种大规模的清洗，才会给他们留下更多的上升空间。
在打败叛军之前，对于紧归跟随自己的人，皇帝都许下了高官厚禄的承诺。总而言之，只要打败叛军，你们个个都可以升官晋爵；你们个个都可以有享不尽的荣华富贵。总而言之，好好跟着我干，美好的前途就在前方待着你。
因为类似的原因，所以当时各种委任状满天飞；省级、部级官员满街走；军级、师级将领遍地都是。要知道，相关职位都是虚，它想变现的机会只有一个，那就是皇帝杀回长安、洛阳，对追随安禄山的官员来个大清洗。
如果与安禄山合作的人，在安禄山失败后，只要写一悔过书，就能坐在从前的位置上。无数追随皇帝的人，恐怕只能拿着皇帝签发的各种白条，到死也等不到兑现的机会。
事实上，在打败叛军之前，各种高级职务的委任状，就是一张张政府签发的白条，它根本没有实际的价值，所以许多人拿着省军级的委任状，觉得还不如换一顿酒喝划算。因为喝一顿酒还能舒服一会儿，拿着这种省军级的委任状，眼下什么价值也没有。[注7]
这种白条兑现的机会，好像就是打败叛军后，对叛军进行一场大清洗。
如果把与安禄山合作的人全部清洗出局，这些人的官职、财产、妻女，就会都给忠于大唐的人留下来。这样一来，人们把头撇在裤腰带上跟着大唐皇帝共赴国难，才算没有白折腾。
虽然政府当年签发的白条太多，这样折腾，也不会完全兑现，但是总能见到不少实惠啊！
此前积极站在大唐皇帝一边的人，都喜欢这种处理方法，因为只有通过这种大规模的清洗，才会给他们留下更多的上升空间。
在打败叛军之前，对于紧归跟随自己的人，皇帝都许下了高官厚禄的承诺。总而言之，只要打败叛军，你们个个都可以升官晋爵；你们个个都可以有享不尽的荣华富贵。总而言之，好好跟着我干，美好的前途就在前方待着你。
因为类似的原因，所以当时各种委任状满天飞；省级、部级官员满街走；军级、师级将领遍地都是。要知道，相关职位都是虚，它想变现的机会只有一个，那就是皇帝杀回长安、洛阳，对追随安禄山的官员来个大清洗。
如果与安禄山合作的人，在安禄山失败后，只要写一悔过书，就能坐在从前的位置上。无数追随皇帝的人，恐怕只能拿着皇帝签发的各种白条，到死也等不到兑现的机会。
事实上，在打败叛军之前，各种高级职务的委任状，就是一张张政府签发的白条，它根本没有实际的价值，所以许多人拿着省军级的委任状，觉得还不如换一顿酒喝划算。因为喝一顿酒还能舒服一会儿，拿着这种省军级的委任状，眼下什么价值也没有。[注7]
这种白条兑现的机会，好像就是打败叛军后，对叛军进行一场大清洗。
如果把与安禄山合作的人全部清洗出局，这些人的官职、财产、妻女，就会都给忠于大唐的人留下来。这样一来，人们把头撇在裤腰带上跟着大唐皇帝共赴国难，才算没有白折腾。
虽然政府当年签发的白条太多，这样折腾，也不会完全兑现，但是总能见到不少实惠啊！
而且从大道理上说，面对背叛自己的人宽宏大量，史书上那也是有说教的。
最经典的就是曹操取得官渡之战胜利后，直接把众多通敌的书信都烧了。因为一心追查这种事，难免会把太多的人逼向自己的对立面。而基于乐观的想象，对汉奸、叛徒这样宽宏大量，汉奸、叛徒们也一定会对你感恩戴德，从而死心塌地的忠于你。
最经典的就是曹操取得官渡之战胜利后，直接把众多通敌的书信都烧了。因为一心追查这种事，难免会把太多的人逼向自己的对立面。而基于乐观的想象，对汉奸、叛徒这样宽宏大量，汉奸、叛徒们也一定会对你感恩戴德，从而死心塌地的忠于你。
只要知道这种背景，我们自然就会知道，人们单纯基于利益的考虑，也很难决定应该站在哪一边。
这就好像站在股市里面，你看到大唐公司的股票一跌再跌，就想把自己手里的大唐公司股票，换成新上市的安氏公司的股票，是不是一定正确？这个，没有人会知道！
因为大唐公司的股票虽然一跌再跌，但是你敢说它不会暴涨？
当然了，新上市的安氏公司，股票虽然现在一涨再涨，但是你敢说，它不会让你赔得倾家荡产，全家人都站到天台上？
在股市中，有人守着一支一跌再跌的股票，说死说活也不肯放手，甚至不惜借钱继续购买这支股票，最后一赔一赔，于是站在了天台。面对他这种行为？在许多人心目中，肯定是用利益无法解释的。
一切是显然的，一个人为了利益，怎么可能这样做呢？
所以，他们这样做的原因，只有一个，那就是他们对这支股票太有感情了，他们太崇拜这支股票了，所以他们不计代价的要与这支股票共存共亡。
他们的这种伟大情怀，是小人永远无法理解的。因为在小人眼中，一个炒股肯定是为了赚钱，说一个人炒股是为了伟大的情怀，那就是扯淡。问题是，面对那些誓死与一支股票共存共亡的炒股者，他们这种利益论，从来都只能王顾左右而言它。因为这用利益论，就无法解释！
这就好像站在股市里面，你看到大唐公司的股票一跌再跌，就想把自己手里的大唐公司股票，换成新上市的安氏公司的股票，是不是一定正确？这个，没有人会知道！
因为大唐公司的股票虽然一跌再跌，但是你敢说它不会暴涨？
当然了，新上市的安氏公司，股票虽然现在一涨再涨，但是你敢说，它不会让你赔得倾家荡产，全家人都站到天台上？
在股市中，有人守着一支一跌再跌的股票，说死说活也不肯放手，甚至不惜借钱继续购买这支股票，最后一赔一赔，于是站在了天台。面对他这种行为？在许多人心目中，肯定是用利益无法解释的。
一切是显然的，一个人为了利益，怎么可能这样做呢？
所以，他们这样做的原因，只有一个，那就是他们对这支股票太有感情了，他们太崇拜这支股票了，所以他们不计代价的要与这支股票共存共亡。
他们的这种伟大情怀，是小人永远无法理解的。因为在小人眼中，一个炒股肯定是为了赚钱，说一个人炒股是为了伟大的情怀，那就是扯淡。问题是，面对那些誓死与一支股票共存共亡的炒股者，他们这种利益论，从来都只能王顾左右而言它。因为这用利益论，就无法解释！
因为大唐帝国并没有在这场叛乱中覆灭，相反还又顽强的维持了150年。所以人们看这段历史时，自然容易有一种错觉，那就是大唐帝国代表正义，安史叛军代表邪恶；更容易有一种错觉，站在大唐帝国一边的人，都是基于高大上的原因，站在安史叛军一边的人，都是基于自私贪婪的原因。其实呢？这只是一种错觉。对此，大家只要有一些阅读现代史的经验就会知道。
因为现代史资料非常丰富，所以各方的史料都可以看到。在这种背景下，我们自然会知道，在政府军的笔下，叛乱者就是邪恶的化身；在叛乱者笔下，政府军就是邪恶的化身。
最简单而言，在满清政府的笔下，站在满清政府一边的人，自然都是为了正义公理，所以曾国藩那就是圣人一样的形象；站在太平天国一边的人，自然都是为了不可告人的利益，所以洪秀全、杨秀清等人在传统历史书中的形象，恐怕比安禄山、史思明还差劲。
问题是，你再看太平天国留下的史料，一切就会反过来了。
如果看国共双方当年的史料，一切就更明显了。总而言之，双方都会说自己代表正义，对方代表邪恶；双方表达的言词或许不同，但是表达的意思通常都是一样的，那就是有很多人生活在对方黑暗残暴的统治下，过着水深火热的生活，我们一定要解救他们。
欢迎大家关注下一节 历史上的正邪大战
因为现代史资料非常丰富，所以各方的史料都可以看到。在这种背景下，我们自然会知道，在政府军的笔下，叛乱者就是邪恶的化身；在叛乱者笔下，政府军就是邪恶的化身。
最简单而言，在满清政府的笔下，站在满清政府一边的人，自然都是为了正义公理，所以曾国藩那就是圣人一样的形象；站在太平天国一边的人，自然都是为了不可告人的利益，所以洪秀全、杨秀清等人在传统历史书中的形象，恐怕比安禄山、史思明还差劲。
问题是，你再看太平天国留下的史料，一切就会反过来了。
如果看国共双方当年的史料，一切就更明显了。总而言之，双方都会说自己代表正义，对方代表邪恶；双方表达的言词或许不同，但是表达的意思通常都是一样的，那就是有很多人生活在对方黑暗残暴的统治下，过着水深火热的生活，我们一定要解救他们。
欢迎大家关注下一节 历史上的正邪大战
[注1]：或言贼锋且至，上遽过，宿扶风郡。士卒潜怀去就，往往流言不逊，陈玄礼不能制，上患之。
[注2]：会成都贡春彩十余万匹，至扶风，上命悉陈之于庭，召将士入，临轩谕之曰：“朕比来衰耄，托任失人，致逆胡乱常，须远避其锋。知卿等皆苍猝从朕，不得别父母妻子，苃涉至此，劳苦至矣，朕甚愧之。蜀路阻长，郡县褊小，人马众多，或不能供，今听卿等各还家；朕独与子﹑孙﹑中官前行入蜀，亦足自达。今日与卿等诀别，可共分此彩以备资粮。若归，见父母及长安父老，为朕致意，各好自爱也！”
[注3]：广平王之入东京也，百官受安禄山父子官者陈希烈等三百余人，皆素服悲泣请罪。以上旨释之，寻勒赴西京。己巳，崔器令诣朝堂请罪，如西京百官之仪，然后收系大理、京兆狱。其府县所由、祗承人等受贼驱使追捕者，皆收系之。
[注4]：因泣下沾襟。众皆哭，曰：“臣等死生从陛下，不敢有贰！”上良久曰：“去留听卿。”至是流言始息。
[注5]：上之发长安也，群臣多不知，至咸阳，谓高力士曰：「朝臣谁当来，谁不来﹖」对曰：「张均﹑张垍父子受陛下恩最深，且连戚里，是必先来。........及管至，上问均兄弟，对曰：「臣帅与偕来，逗遛不进；观其意，似有所蓄而不能言也。」上顾力士曰：「朕固知之矣。」。
[注6]：上欲免张均、张垍死，上皇曰：「均、垍事贼，皆任权要。均仍为贼毁吾家事，罪不可赦。」上叩头再拜曰：「臣非张说父子，无有今日。臣不能活均、垍，使死者有知，何面目见说于九泉！」因俯伏流涕。上皇命左右扶上起，曰：「张垍为汝长流岭表，张均必不可活，汝更勿救。」上泣而从命。
[注7]：是时府库无蓄积，朝廷以官爵赏功，诸将出征，皆给空名告身，自开府、特进、列卿、大将军、下至中郎、郎将，听临事注名。其后又听以信牒授人官爵，有至异姓王者。.....由是官爵轻而货重，大将军告身一通，纔易一醉。
[注8]：崔器、吕上言：“诸陷贼官，背国从伪，准律皆应处死。”上欲从之。李岘以为：“贼陷两京，天子南巡，人自逃生。此属皆陛下亲戚或勋旧子孙，今一概以叛法处死，恐乖仁恕之道。且河北未平，群臣陷贼者尚多，若宽之，足开自新之路；若尽诛，是坚其附贼之心边。.....。”争之累日，上从岘议，以六等定罪，重者刑之于市，次赐自尽，次重杖一百，次三等流、贬。壬申，斩达奚等十八人于城西南独柳树下，陈希烈等七人赐自尽于大理寺；应受杖者于京兆府门。
[注9]：顷之，有自贼中来者，言“唐群臣从安庆绪在邺者，闻广平王赦陈希烈等，皆自悼，恨失身贼庭；及闻希烈等诛，乃止。”上甚悔之。
[注10]：臣光曰：为人臣者，策名委质，有死无贰。.....及四海横溃，乘舆播越，偷生苟免，顾恋妻子，媚贼称臣，为之陈力，此乃屠酤之所羞，犬马之不如。傥各全其首领，复其宫爵，是谄谀之臣无往而不得计也。彼颜杲卿、张巡之徒，世治则摈斥外方，沈抑下僚；世乱则委弃孤城，齑粉寇手。何为善者之不幸而为恶者之幸，朝廷待忠义之薄而保奸邪之厚邪！至于微贱之臣，巡徼之隶，谋议不预，号令不及，朝闻亲征之诏，夕失警跸之所，乃复责其不能扈从，不亦难哉！六等议刑，斯亦可矣，又何悔焉！
待续
[注2]：会成都贡春彩十余万匹，至扶风，上命悉陈之于庭，召将士入，临轩谕之曰：“朕比来衰耄，托任失人，致逆胡乱常，须远避其锋。知卿等皆苍猝从朕，不得别父母妻子，苃涉至此，劳苦至矣，朕甚愧之。蜀路阻长，郡县褊小，人马众多，或不能供，今听卿等各还家；朕独与子﹑孙﹑中官前行入蜀，亦足自达。今日与卿等诀别，可共分此彩以备资粮。若归，见父母及长安父老，为朕致意，各好自爱也！”
[注3]：广平王之入东京也，百官受安禄山父子官者陈希烈等三百余人，皆素服悲泣请罪。以上旨释之，寻勒赴西京。己巳，崔器令诣朝堂请罪，如西京百官之仪，然后收系大理、京兆狱。其府县所由、祗承人等受贼驱使追捕者，皆收系之。
[注4]：因泣下沾襟。众皆哭，曰：“臣等死生从陛下，不敢有贰！”上良久曰：“去留听卿。”至是流言始息。
[注5]：上之发长安也，群臣多不知，至咸阳，谓高力士曰：「朝臣谁当来，谁不来﹖」对曰：「张均﹑张垍父子受陛下恩最深，且连戚里，是必先来。........及管至，上问均兄弟，对曰：「臣帅与偕来，逗遛不进；观其意，似有所蓄而不能言也。」上顾力士曰：「朕固知之矣。」。
[注6]：上欲免张均、张垍死，上皇曰：「均、垍事贼，皆任权要。均仍为贼毁吾家事，罪不可赦。」上叩头再拜曰：「臣非张说父子，无有今日。臣不能活均、垍，使死者有知，何面目见说于九泉！」因俯伏流涕。上皇命左右扶上起，曰：「张垍为汝长流岭表，张均必不可活，汝更勿救。」上泣而从命。
[注7]：是时府库无蓄积，朝廷以官爵赏功，诸将出征，皆给空名告身，自开府、特进、列卿、大将军、下至中郎、郎将，听临事注名。其后又听以信牒授人官爵，有至异姓王者。.....由是官爵轻而货重，大将军告身一通，纔易一醉。
[注8]：崔器、吕上言：“诸陷贼官，背国从伪，准律皆应处死。”上欲从之。李岘以为：“贼陷两京，天子南巡，人自逃生。此属皆陛下亲戚或勋旧子孙，今一概以叛法处死，恐乖仁恕之道。且河北未平，群臣陷贼者尚多，若宽之，足开自新之路；若尽诛，是坚其附贼之心边。.....。”争之累日，上从岘议，以六等定罪，重者刑之于市，次赐自尽，次重杖一百，次三等流、贬。壬申，斩达奚等十八人于城西南独柳树下，陈希烈等七人赐自尽于大理寺；应受杖者于京兆府门。
[注9]：顷之，有自贼中来者，言“唐群臣从安庆绪在邺者，闻广平王赦陈希烈等，皆自悼，恨失身贼庭；及闻希烈等诛，乃止。”上甚悔之。
[注10]：臣光曰：为人臣者，策名委质，有死无贰。.....及四海横溃，乘舆播越，偷生苟免，顾恋妻子，媚贼称臣，为之陈力，此乃屠酤之所羞，犬马之不如。傥各全其首领，复其宫爵，是谄谀之臣无往而不得计也。彼颜杲卿、张巡之徒，世治则摈斥外方，沈抑下僚；世乱则委弃孤城，齑粉寇手。何为善者之不幸而为恶者之幸，朝廷待忠义之薄而保奸邪之厚邪！至于微贱之臣，巡徼之隶，谋议不预，号令不及，朝闻亲征之诏，夕失警跸之所，乃复责其不能扈从，不亦难哉！六等议刑，斯亦可矣，又何悔焉！
待续
中间漏了一段，补上。
而且从大道理上说，面对背叛自己的人宽宏大量，史书上那也是有说教的。
最经典的就是曹操取得官渡之战胜利后，直接把众多通敌的书信都烧了。因为一心追查这种事，难免会把太多的人逼向自己的对立面。而基于乐观的想象，对汉奸、叛徒这样宽宏大量，汉奸、叛徒们也一定会对你感恩戴德，从而死心塌地的忠于你。
但是司马光在写这段历史时，却是旗帜鲜明的说，这种处理方案是非常正确！
是的，这样作，自然会增加平叛的成本和难度！问题是，如果不这样做，人们背叛皇帝时，还有什么顾虑呢？
皇帝平常给你们荣华富贵，你们在关键的时候，竟然不给皇帝卖命，这叫什么事呢？更关键的还在于，事后还啥事也没有，这还有天理没有了？
更主要的是，这些无耻的叛徒们，皇帝高高在上时，他们尽享荣华富贵；叛军来了，就跟叛军合作，继续享受荣华富贵；皇帝回来了，他们又跟着皇帝混，依然始终尽享荣华富贵。
而那些忠于皇帝的人呢？皇帝高高在上时，他们因为不会巴结奉迎，被挤到权力舞台的边缘；叛军来了，他们、他们的家属被叛军杀戮；皇帝回来了，因为各种叛徒占据着主要领导岗位，皇帝有心让他们尽享荣会富贵，也腾不出什么官位酬谢他们，这叫什么事？
如果是这样，皇帝指望下面有忠臣，这不是太难了吗？
总而言之，为了弘扬正气，增加一些叛乱成本和困难，有什么了不起？
事实上，后来乱臣贼子越来越多，到了五代时，以至于废杀皇帝如同儿戏，就是因为我们一直执行这种短视的政策。
让我说，对于乱臣贼子，就绝不应该姑息，让他们知道背叛皇帝的代价是什么？再总而言之，诛他们三族、诛他们九族，我到要看看，谁在关键时候，还敢背叛皇帝？[注10]
而且从大道理上说，面对背叛自己的人宽宏大量，史书上那也是有说教的。
最经典的就是曹操取得官渡之战胜利后，直接把众多通敌的书信都烧了。因为一心追查这种事，难免会把太多的人逼向自己的对立面。而基于乐观的想象，对汉奸、叛徒这样宽宏大量，汉奸、叛徒们也一定会对你感恩戴德，从而死心塌地的忠于你。
但是司马光在写这段历史时，却是旗帜鲜明的说，这种处理方案是非常正确！
是的，这样作，自然会增加平叛的成本和难度！问题是，如果不这样做，人们背叛皇帝时，还有什么顾虑呢？
皇帝平常给你们荣华富贵，你们在关键的时候，竟然不给皇帝卖命，这叫什么事呢？更关键的还在于，事后还啥事也没有，这还有天理没有了？
更主要的是，这些无耻的叛徒们，皇帝高高在上时，他们尽享荣华富贵；叛军来了，就跟叛军合作，继续享受荣华富贵；皇帝回来了，他们又跟着皇帝混，依然始终尽享荣华富贵。
而那些忠于皇帝的人呢？皇帝高高在上时，他们因为不会巴结奉迎，被挤到权力舞台的边缘；叛军来了，他们、他们的家属被叛军杀戮；皇帝回来了，因为各种叛徒占据着主要领导岗位，皇帝有心让他们尽享荣会富贵，也腾不出什么官位酬谢他们，这叫什么事？
如果是这样，皇帝指望下面有忠臣，这不是太难了吗？
总而言之，为了弘扬正气，增加一些叛乱成本和困难，有什么了不起？
事实上，后来乱臣贼子越来越多，到了五代时，以至于废杀皇帝如同儿戏，就是因为我们一直执行这种短视的政策。
让我说，对于乱臣贼子，就绝不应该姑息，让他们知道背叛皇帝的代价是什么？再总而言之，诛他们三族、诛他们九族，我到要看看，谁在关键时候，还敢背叛皇帝？[注10]
复凤翔万里2013：
我这有一堆名单呢，李大钊，方志敏，江姐，杨靖宇，黄继光，邱少云，雷锋………，请楼主挨个用你的利益至上论来解释他们的人生，来吧。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
你喜欢举这种例子，我觉得，你放到某个阶段，肯定是一把好手。
比如，有人说，你说一句话，能让我很高兴，就算你有本事。对方就说，副统帅身体很健康，你高兴不？对方当时就啥屁话也没有!因为对方说副统帅身体健康，他敢说自己不高兴，那不是想吃牢饭吗？
比如，有人说，只要是人就有错误、就有缺点。于是有人就问他，你说主席有什么错误、有什么缺点？对方当时就啥屁话也没有了！因为他可以给主席找一些缺点、错误，但是这需要冒着吃牢饭的风险。
一个人讨论个历史问题，都是习惯性的用这种逻辑，真是生不逢时啊，如果生能逢时，就是山中的白额虎，也得跪在你的脚下。
义与利是对立统一的；世上没有超然于利益之上的道德、思想。
你对利益两个字，恐怕有着本能的、根深蒂固的排斥；所以一说利益两个字，你就本能联想到各种负面的内容。
在你看来，说一个人追求利益，就等于否定、丑化一个人。
你上面说的这些人，不要说我认为他们是追求利益而死的的；就是你翻出教科书来，也得承认他们是为了追求利益而死的；甚至你看他们自己生前所说的话，他们也是为了追求利益而死的。
只是这个利益，与你理解的利益是不同的。因为在你的心中，利益就是丑陋的、下流的、肮脏的。一个人追求利益，那就是庸俗的、下作的。我想知道，你生活中见过的人，有谁口不言利呢？有谁不发工资，也照样天天上去上班呢？
我们的执政党，在发表执政纲领时，也会开口利益闭口利益的。只有强权才会听到人们开口利益闭口利益而感到恐慌的。
我这有一堆名单呢，李大钊，方志敏，江姐，杨靖宇，黄继光，邱少云，雷锋………，请楼主挨个用你的利益至上论来解释他们的人生，来吧。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
你喜欢举这种例子，我觉得，你放到某个阶段，肯定是一把好手。
比如，有人说，你说一句话，能让我很高兴，就算你有本事。对方就说，副统帅身体很健康，你高兴不？对方当时就啥屁话也没有!因为对方说副统帅身体健康，他敢说自己不高兴，那不是想吃牢饭吗？
比如，有人说，只要是人就有错误、就有缺点。于是有人就问他，你说主席有什么错误、有什么缺点？对方当时就啥屁话也没有了！因为他可以给主席找一些缺点、错误，但是这需要冒着吃牢饭的风险。
一个人讨论个历史问题，都是习惯性的用这种逻辑，真是生不逢时啊，如果生能逢时，就是山中的白额虎，也得跪在你的脚下。
义与利是对立统一的；世上没有超然于利益之上的道德、思想。
你对利益两个字，恐怕有着本能的、根深蒂固的排斥；所以一说利益两个字，你就本能联想到各种负面的内容。
在你看来，说一个人追求利益，就等于否定、丑化一个人。
你上面说的这些人，不要说我认为他们是追求利益而死的的；就是你翻出教科书来，也得承认他们是为了追求利益而死的；甚至你看他们自己生前所说的话，他们也是为了追求利益而死的。
只是这个利益，与你理解的利益是不同的。因为在你的心中，利益就是丑陋的、下流的、肮脏的。一个人追求利益，那就是庸俗的、下作的。我想知道，你生活中见过的人，有谁口不言利呢？有谁不发工资，也照样天天上去上班呢？
我们的执政党，在发表执政纲领时，也会开口利益闭口利益的。只有强权才会听到人们开口利益闭口利益而感到恐慌的。
复凤翔万里2013
好啊，请楼主解释一下你对利益是怎么定义的？包括精神思想上的东西吗？如果是的话，那我前面的话就是误解你的文章了
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
利益当然包括精神、思想上的东西了。
人追求的利益之中，最重要的一项利益，就是存在感、荣誉感。
任何人都有追求存在感、荣誉感的冲动。
如果人没有追求这种利益的冲动，那人类社会就会变得非常简单。
一切是显然的，如果不为追求这种利益，一个人征服了几十万平方公里的地区，还要征服上百万平方公里的地区，甚至还要征服上上千万平方公里的地区，所为何事呢？
当然了，如果不为追求这种利益，一个挣了一亿美金，还要挣十亿美金，甚至还要挣一百亿美金、更想得到上万亿美金，又是所为何事呢？
就你理解的那种利益，不会刺激人为了上述目标而历尽艰难困苦，更不会为上了上述目标而冒着全家上刑场的风险。
追求存在感与荣誉感，是人类最普遍追求的一种利益。
因为人是社会生物，所以在成长过程中，他会受到各种强化；于是正常人都渴望被人认可、赞美、崇拜，而不是被人否定、责骂、羞辱。虽然说。
而人为了得到前者（认可赞美崇拜）、远离后者（否定、责骂、羞辱）常常会承受各种艰辛痛苦、甚至冒各种风险。
有一个故事叫两桃杀三士。
三个壮士为两个桃子而死，难道真是因为他们想吃两那个桃子吗？无非还是为了存在感、荣誉感罢了。
这三个壮士所作所为，超然于利益了吗？ 如果你认为存在感、荣誉感不是利益，他们自然是超然于利益之上了，问题是，谁也知道，他们就是为了利益（名利）而死了。
而追求存在感、荣誉感从来不是好人的专利；更不是大人物的专利。只要是人，就会为此而努力的！
我只是说，人都是追求利益的，我可从来没有说过，追求利益没有高下之别。
一边是五块钱，一边是你从别人裤裆下钻过。单纯的基本利益考虑，你会选择哪一个？
我相信你会选择放弃那五块钱的。关键是，我相信绝大多数人、甚至是所有的人，基于利益的考虑，都会放弃那五块钱的。
问题是，如果是五百、五千、五万、五十万、五百万、五千万块钱呢？
每个人的选择阀值肯定不同，但是相信随着前面的钱增多，更容易冲垮越来越多人的阀值。
我只是说人都是追求利益的，我可从来没有说过，利益无高下之别。以空对空的说，面对五千万块钱，和从别人裤裆下钻过，一个人愿意选择放弃五千万块钱，肯定是值得人敬仰的，至少这个世界上能做到这一点的人并不多。
但是，我们总不能说，他是超然于利益之上吧。无非是因为在他的利益考量上，把荣誉感看得更重罢了。换而言之，如果前面的钱份量不够，愿意放弃这些钱的人有很多，甚至所有的人都会选择放弃的。
好啊，请楼主解释一下你对利益是怎么定义的？包括精神思想上的东西吗？如果是的话，那我前面的话就是误解你的文章了
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
利益当然包括精神、思想上的东西了。
人追求的利益之中，最重要的一项利益，就是存在感、荣誉感。
任何人都有追求存在感、荣誉感的冲动。
如果人没有追求这种利益的冲动，那人类社会就会变得非常简单。
一切是显然的，如果不为追求这种利益，一个人征服了几十万平方公里的地区，还要征服上百万平方公里的地区，甚至还要征服上上千万平方公里的地区，所为何事呢？
当然了，如果不为追求这种利益，一个挣了一亿美金，还要挣十亿美金，甚至还要挣一百亿美金、更想得到上万亿美金，又是所为何事呢？
就你理解的那种利益，不会刺激人为了上述目标而历尽艰难困苦，更不会为上了上述目标而冒着全家上刑场的风险。
追求存在感与荣誉感，是人类最普遍追求的一种利益。
因为人是社会生物，所以在成长过程中，他会受到各种强化；于是正常人都渴望被人认可、赞美、崇拜，而不是被人否定、责骂、羞辱。虽然说。
而人为了得到前者（认可赞美崇拜）、远离后者（否定、责骂、羞辱）常常会承受各种艰辛痛苦、甚至冒各种风险。
有一个故事叫两桃杀三士。
三个壮士为两个桃子而死，难道真是因为他们想吃两那个桃子吗？无非还是为了存在感、荣誉感罢了。
这三个壮士所作所为，超然于利益了吗？ 如果你认为存在感、荣誉感不是利益，他们自然是超然于利益之上了，问题是，谁也知道，他们就是为了利益（名利）而死了。
而追求存在感、荣誉感从来不是好人的专利；更不是大人物的专利。只要是人，就会为此而努力的！
我只是说，人都是追求利益的，我可从来没有说过，追求利益没有高下之别。
一边是五块钱，一边是你从别人裤裆下钻过。单纯的基本利益考虑，你会选择哪一个？
我相信你会选择放弃那五块钱的。关键是，我相信绝大多数人、甚至是所有的人，基于利益的考虑，都会放弃那五块钱的。
问题是，如果是五百、五千、五万、五十万、五百万、五千万块钱呢？
每个人的选择阀值肯定不同，但是相信随着前面的钱增多，更容易冲垮越来越多人的阀值。
我只是说人都是追求利益的，我可从来没有说过，利益无高下之别。以空对空的说，面对五千万块钱，和从别人裤裆下钻过，一个人愿意选择放弃五千万块钱，肯定是值得人敬仰的，至少这个世界上能做到这一点的人并不多。
但是，我们总不能说，他是超然于利益之上吧。无非是因为在他的利益考量上，把荣誉感看得更重罢了。换而言之，如果前面的钱份量不够，愿意放弃这些钱的人有很多，甚至所有的人都会选择放弃的。
复凤翔万里2013
好的，既然楼主说了利益不仅仅指普通人理解的升官发财争权夺利，那我就没话可说了。要知道就算是为纳粹，武士道 剩战卖力的人，那也是有信仰的，单纯拿500万，5000万也不可能让别人去卖命吧。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
抛开特定的环境，5百万、5千万、5亿放在旁边，也不可能有人拿命换的。
问题是，人总是处于特定的环境中。
现在有几种选择，一种选择10%的死亡概率；一种选择50%的死亡的概率；一种选择80%、99%的死亡的概率....。单纯基于利益的考量，你会选择哪一种？
人选择的侧重点会不同，但是有一点可以肯定，选择死亡概率高的人，未必就是所谓的好人，就是所谓有信仰的人。
一切是显然的，选择当强盗的人，死亡概率肯定远远高于选择当普通老百姓的人；选择贩毒、吸毒的人，死亡概率肯定也远远高于选择爱惜自己的人；选择服用兴奋剂的运动员，死亡概率肯定也远远高于选择自率的运动员.....。
这仅仅是因为人们性格不同、人生强化不同、利益偏好不同罢了。
你也许会问，那100%会死的选择，人在什么情况下会选择呢？
类似的例子，我举了太多。因为在许多时候，你选择活路的结果是不确定的。在这种背景下，你是为了多在屈辱、卑贱中多活片刻、或是几个月、几年，还是选择骄傲的马上去死？
人的选择侧重点会不同，但是有一点可以肯定，选择骄傲死去的人，未必就是什么好人，未必就是多有信仰的人。这仅仅是人的性格不同、人生强化不同、利益偏好不同罢了。
今天翻开手机，腾讯头条上有一个新闻，一个小朋友因为别人嘲笑他胖，于是跳楼了。在你看来，这个小朋友肯定也是有信仰的人，因为没有信仰，怎么可能因为受人嘲笑就选择自杀呢？事实上，类似的例子，发生的太多了。这本身就证明，人与人的性格是不同的，人生强化是不同的。
更主要的是，把你放到特定的环境中，你也会勇敢的奔赴死亡的，因为在特定的环境中，怕死那更需要勇气。
甚至而言，把你放到特定的环境中，你可能宁愿选择马上死，也不想多活片刻（你看看在特定的环境中，自杀是如何普遍就可以知道了）。甚至一个人能坚持勇敢活下去，那都是意志坚定的表现。
我只是，驱动人行为的主要动力是利益。我可从未说过，人没有高下之别。不管人们行为的动机是什么，总有很多人值得人尊敬，有的人让人轻视。
我在这个长篇中，只是否定所谓的忠君思想如何如之何，因为忠君思想不会从天下掉下来，如果忠君背后没有强大的利益刺激，没有强大的惩罚在背后保证，正常人谁会忠于皇帝呢？
如果你认为，有许多道德高尚的人，是不用利益、惩罚驱动，也会一心忠于君主的。对此，我只能说，后世人们道德沦丧，于是民权思想终于大行其道了！
好的，既然楼主说了利益不仅仅指普通人理解的升官发财争权夺利，那我就没话可说了。要知道就算是为纳粹，武士道 剩战卖力的人，那也是有信仰的，单纯拿500万，5000万也不可能让别人去卖命吧。
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抛开特定的环境，5百万、5千万、5亿放在旁边，也不可能有人拿命换的。
问题是，人总是处于特定的环境中。
现在有几种选择，一种选择10%的死亡概率；一种选择50%的死亡的概率；一种选择80%、99%的死亡的概率....。单纯基于利益的考量，你会选择哪一种？
人选择的侧重点会不同，但是有一点可以肯定，选择死亡概率高的人，未必就是所谓的好人，就是所谓有信仰的人。
一切是显然的，选择当强盗的人，死亡概率肯定远远高于选择当普通老百姓的人；选择贩毒、吸毒的人，死亡概率肯定也远远高于选择爱惜自己的人；选择服用兴奋剂的运动员，死亡概率肯定也远远高于选择自率的运动员.....。
这仅仅是因为人们性格不同、人生强化不同、利益偏好不同罢了。
你也许会问，那100%会死的选择，人在什么情况下会选择呢？
类似的例子，我举了太多。因为在许多时候，你选择活路的结果是不确定的。在这种背景下，你是为了多在屈辱、卑贱中多活片刻、或是几个月、几年，还是选择骄傲的马上去死？
人的选择侧重点会不同，但是有一点可以肯定，选择骄傲死去的人，未必就是什么好人，未必就是多有信仰的人。这仅仅是人的性格不同、人生强化不同、利益偏好不同罢了。
今天翻开手机，腾讯头条上有一个新闻，一个小朋友因为别人嘲笑他胖，于是跳楼了。在你看来，这个小朋友肯定也是有信仰的人，因为没有信仰，怎么可能因为受人嘲笑就选择自杀呢？事实上，类似的例子，发生的太多了。这本身就证明，人与人的性格是不同的，人生强化是不同的。
更主要的是，把你放到特定的环境中，你也会勇敢的奔赴死亡的，因为在特定的环境中，怕死那更需要勇气。
甚至而言，把你放到特定的环境中，你可能宁愿选择马上死，也不想多活片刻（你看看在特定的环境中，自杀是如何普遍就可以知道了）。甚至一个人能坚持勇敢活下去，那都是意志坚定的表现。
我只是，驱动人行为的主要动力是利益。我可从未说过，人没有高下之别。不管人们行为的动机是什么，总有很多人值得人尊敬，有的人让人轻视。
我在这个长篇中，只是否定所谓的忠君思想如何如之何，因为忠君思想不会从天下掉下来，如果忠君背后没有强大的利益刺激，没有强大的惩罚在背后保证，正常人谁会忠于皇帝呢？
如果你认为，有许多道德高尚的人，是不用利益、惩罚驱动，也会一心忠于君主的。对此，我只能说，后世人们道德沦丧，于是民权思想终于大行其道了！
感谢诸位网友支持，感谢交叉口的卡、枫叶之国ing 、浮萍随浪、秦声楚梦 、长翅膀的小公猫、勇敢的心还在吗、2016重新选择、大有行、zhongrl 、gdszslt 、彼是方生之说也网友的打赏，再更新一节。
第七节 历史上的正邪大战
传统历史书中，通常都是政治宣传内容的集合，所以历史人物通常都是忠奸善恶、聪明愚蠢脸谱分明。更主要的是，代表正义的人都是聪明的、有远见的；代表邪恶的人都是愚蠢的、目光短浅的。
因为类似的原因，所以历史书上经常会出现这样的经典桥段。
总而言之，好人总是喜欢发表高大上的言论；换而言之，好人永远都是开口闭口国家民族老百姓。而坏人呢？永远都是高呼着我们是害虫、我们害虫的前进；换而言之，换钱抢地盘抢女人。
当然了，抓住一只会下金蛋的鸡，好人总是小心翼翼保护这只鸡，因为好人都知道，只有这样，才能源源不断获得利益。
而坏人呢，总是把这只鸡杀了炖着吃，因为坏人永远都是这样贪婪短视。
许多人总认为，自己穿越回去，就能如何如之何。无非是因为他认为，自己能理解这些好人才能理解的高深的战略。
其实呢，这种小儿科的战略，正常人都懂得。
事实上，如果一个人连这种小儿科的战略都不懂，不要说想一言一行左右时代大局了，就是让他在村里放羊，肯定也不是一个好把式。因为他的智商，肯定不够70。
第七节 历史上的正邪大战
传统历史书中，通常都是政治宣传内容的集合，所以历史人物通常都是忠奸善恶、聪明愚蠢脸谱分明。更主要的是，代表正义的人都是聪明的、有远见的；代表邪恶的人都是愚蠢的、目光短浅的。
因为类似的原因，所以历史书上经常会出现这样的经典桥段。
总而言之，好人总是喜欢发表高大上的言论；换而言之，好人永远都是开口闭口国家民族老百姓。而坏人呢？永远都是高呼着我们是害虫、我们害虫的前进；换而言之，换钱抢地盘抢女人。
当然了，抓住一只会下金蛋的鸡，好人总是小心翼翼保护这只鸡，因为好人都知道，只有这样，才能源源不断获得利益。
而坏人呢，总是把这只鸡杀了炖着吃，因为坏人永远都是这样贪婪短视。
许多人总认为，自己穿越回去，就能如何如之何。无非是因为他认为，自己能理解这些好人才能理解的高深的战略。
其实呢，这种小儿科的战略，正常人都懂得。
事实上，如果一个人连这种小儿科的战略都不懂，不要说想一言一行左右时代大局了，就是让他在村里放羊，肯定也不是一个好把式。因为他的智商，肯定不够70。
所谓叛军四处抢劫，政府军军纪良好。那不过是政府军的宣传罢了。
如果你让叛军去说，政府军才是以四处抢劫为己任，而叛军走到哪里，也会与老百姓鱼水情深。
而让老百姓去说，他们也就是一丘之貉。总而言之，贼寇来了会抢一波，官军来了，又会抢一波的。因为说一千道一万，贼寇也好、官兵也好，都需要吃饭啊。而俗话说的好，羊毛永远出在羊身上，它不可能长在狗身上啊。
所以，翻开明末历史，因为资料保存比较多。所以各方说词，我们都可以看到。在这种背景下，我们自然会发现，大家都会美化自己、丑化敌人。
你让政府军去说，李自成、张献忠之类的人那就是贼寇；总而言之，杀、杀、杀、抢、抢、抢。
你让叛军自己去说，那就是迎闯王盼闯王，闯王来了不纳粮。
当然了，你让汉民族去说，满清那就是杀、杀、杀、抢、抢、抢。
可是你让满清去说，那就是大家都盼着满清来解放自己，总而言之，清兵何时才来到啊。（清兵如蟹，曷迟其来）；更主要的是，你让满清御用文人去说，甚至是让现代的清史专家去说，大明皇帝或昏庸或变态或残暴，大清皇帝那是个顶个的英明神武勤政爱民。
谁是谁非，我们很难说清楚。但有一点可以肯定，哪一个大规模的政治集团，也不可能真以纯粹的抢劫为经济来源的。他们都会以推动占领区经济发展为己任的，因为只有如此，才能保证更多的人愿意站在自己身后，才能保证自己拥有更充足的后勤保障。
如果你让叛军去说，政府军才是以四处抢劫为己任，而叛军走到哪里，也会与老百姓鱼水情深。
而让老百姓去说，他们也就是一丘之貉。总而言之，贼寇来了会抢一波，官军来了，又会抢一波的。因为说一千道一万，贼寇也好、官兵也好，都需要吃饭啊。而俗话说的好，羊毛永远出在羊身上，它不可能长在狗身上啊。
所以，翻开明末历史，因为资料保存比较多。所以各方说词，我们都可以看到。在这种背景下，我们自然会发现，大家都会美化自己、丑化敌人。
你让政府军去说，李自成、张献忠之类的人那就是贼寇；总而言之，杀、杀、杀、抢、抢、抢。
你让叛军自己去说，那就是迎闯王盼闯王，闯王来了不纳粮。
当然了，你让汉民族去说，满清那就是杀、杀、杀、抢、抢、抢。
可是你让满清去说，那就是大家都盼着满清来解放自己，总而言之，清兵何时才来到啊。（清兵如蟹，曷迟其来）；更主要的是，你让满清御用文人去说，甚至是让现代的清史专家去说，大明皇帝或昏庸或变态或残暴，大清皇帝那是个顶个的英明神武勤政爱民。
谁是谁非，我们很难说清楚。但有一点可以肯定，哪一个大规模的政治集团，也不可能真以纯粹的抢劫为经济来源的。他们都会以推动占领区经济发展为己任的，因为只有如此，才能保证更多的人愿意站在自己身后，才能保证自己拥有更充足的后勤保障。
问题是，许多时候，各路大哥都是身不由己啊。
最经典的就是，前方战事吃紧，需要大量的粮草物资。现在不干杀鸡取卵的事，能行吗？
处于这种背景下，不是安禄山一伙会表现的穷凶极恶，大唐政府一边，也是这副德性！
比较经典的，就是诗圣杜甫所写的《石壕吏》，在这个经典的诗篇中，大唐政府为了打胜这场战争，也是副穷凶极恶的样子。
总而言之，抓壮丁抓得连老头老太太都不放过。再总而言之，老头不是翻墙逃跑，当时就成为壮丁被带走了；老妪力虽衰，也得到军营还给大家作饭吃。[注1]
要知道，这个老头老太太，那可是烈士的家属；他们三个儿子都在前线打仗，两个儿子已牺牲了。[注2]就如此，政府需要炮灰时，也不会放过他们。
再经典一些的就是，张巡为了打胜睢阳保卫战，据说吃了两三万人。[注3]
在此时此刻，谁还顾老百姓的利益？
政府军为了保障后勤，不惜把老百姓当两脚羊吃；而且只要有利于大唐帝国的根本利益，还会被当作正面形象称颂。既然如此，如果政府军为了保障后勤，干一些近于公开抢劫的行为，肯定就更是小儿科了。
更经典的一些的，就是大唐政府为了打胜这场战争，竟然许诺回纥军队到长安、洛阳随便抢钱抢女人，总而言之，收复这两座城池，只要你们能拿走的东西，随便拿！[注4]
这些内容，让人看起来也觉得妖异极了。因为这样说来，叛军、政府军，谁是坏人呢？
看着这种内容，所谓老百姓听到政府军杀回来时，高兴的如同过年一样，那是从何说起呢？
最经典的就是，前方战事吃紧，需要大量的粮草物资。现在不干杀鸡取卵的事，能行吗？
处于这种背景下，不是安禄山一伙会表现的穷凶极恶，大唐政府一边，也是这副德性！
比较经典的，就是诗圣杜甫所写的《石壕吏》，在这个经典的诗篇中，大唐政府为了打胜这场战争，也是副穷凶极恶的样子。
总而言之，抓壮丁抓得连老头老太太都不放过。再总而言之，老头不是翻墙逃跑，当时就成为壮丁被带走了；老妪力虽衰，也得到军营还给大家作饭吃。[注1]
要知道，这个老头老太太，那可是烈士的家属；他们三个儿子都在前线打仗，两个儿子已牺牲了。[注2]就如此，政府需要炮灰时，也不会放过他们。
再经典一些的就是，张巡为了打胜睢阳保卫战，据说吃了两三万人。[注3]
在此时此刻，谁还顾老百姓的利益？
政府军为了保障后勤，不惜把老百姓当两脚羊吃；而且只要有利于大唐帝国的根本利益，还会被当作正面形象称颂。既然如此，如果政府军为了保障后勤，干一些近于公开抢劫的行为，肯定就更是小儿科了。
更经典的一些的，就是大唐政府为了打胜这场战争，竟然许诺回纥军队到长安、洛阳随便抢钱抢女人，总而言之，收复这两座城池，只要你们能拿走的东西，随便拿！[注4]
这些内容，让人看起来也觉得妖异极了。因为这样说来，叛军、政府军，谁是坏人呢？
看着这种内容，所谓老百姓听到政府军杀回来时，高兴的如同过年一样，那是从何说起呢？
从这层意义上，在当时背景下，老百姓会站在哪一边，主要是看哪一方的枪杆子更硬。
什么忠君爱国？从普遍意义上，老百姓哪会考虑这种高大上的问题呢？
这也不能怪老百姓觉悟低，就如为了取得战争的胜利，大唐帝国也从来不会考虑老百姓的利益一样。总而言之，在关键时候，老百姓就是传说中的两脚羊；再总而言之，在关键时候，老百姓就是酬谢友军的肥羊；再总而言之，在关键时候，老百姓就是各种等待抓捕的炮灰。
因为类似的原因，安禄山大军杀过河北地区，河北地区齐刷刷的挂起了安禄山的旗帜；等安禄山分兵南下、西进后，河北地区又纷纷挂起大唐的旗帜；等安禄山攻克长安后，整个河北地区又纷纷挂起了大唐的旗帜。
总而言之，风朝哪头刮，大家就朝哪头倒。
当时的老百姓，就如站在股市之中股民，应该买支股票呢？大家分析来分析去，也会觉得无所适从。
买大唐公司的股票好？还是买安氏公司的股票好？没有人知道。
因为买大唐股票的人，有很多都输得倾家荡产，最后全家站在了天台了；而买安氏公司股票的人，也很多输得倾家荡产，最后全家人都站在了天台上。
什么忠君爱国？从普遍意义上，老百姓哪会考虑这种高大上的问题呢？
这也不能怪老百姓觉悟低，就如为了取得战争的胜利，大唐帝国也从来不会考虑老百姓的利益一样。总而言之，在关键时候，老百姓就是传说中的两脚羊；再总而言之，在关键时候，老百姓就是酬谢友军的肥羊；再总而言之，在关键时候，老百姓就是各种等待抓捕的炮灰。
因为类似的原因，安禄山大军杀过河北地区，河北地区齐刷刷的挂起了安禄山的旗帜；等安禄山分兵南下、西进后，河北地区又纷纷挂起大唐的旗帜；等安禄山攻克长安后，整个河北地区又纷纷挂起了大唐的旗帜。
总而言之，风朝哪头刮，大家就朝哪头倒。
当时的老百姓，就如站在股市之中股民，应该买支股票呢？大家分析来分析去，也会觉得无所适从。
买大唐公司的股票好？还是买安氏公司的股票好？没有人知道。
因为买大唐股票的人，有很多都输得倾家荡产，最后全家站在了天台了；而买安氏公司股票的人，也很多输得倾家荡产，最后全家人都站在了天台上。
从某种意义上，安禄山的失败，主要是因为军事上不给力。因为总的来说，大唐帝国无论从土地、人口、物资上都拥有压倒性的优势。
至于说到正义邪恶的问题。
安禄山所过之处，各种政治宣传作品、各种文艺作品，肯定也会把大唐政府、大唐皇帝贬得一无所是，更会把安禄山说成是解民倒悬的真龙天子。
也许有人会说，这么高深的战略思想，安禄山怎么会懂得？因为安禄山这种人，肯定都是喊着我们是害虫，我们是害虫的口号向前冲！
就我理解，许多人有这种观点，无非是因为政治宣传的历史看多了。因为看过几本正儿八经的历史书，就不会有这种幼稚的观点。
事实上，有着正常思维的人，都会把对手丑化成危害国家、人民根本利益的邪恶化身；而把自己美化成代表国家、人民根本利益的正义代表。
总的来说，如果安禄山控制了话语权，唐玄宗肯定和隋炀帝没有分别。而安禄山呢？自然就是李渊、李世民父子那样的人了；退一万步说，怎么也可以和阿骨打、阿保机相提并论啊。
总而言之，昏君荒淫无道、祸国殃民、好大喜功、猜忌成性，天下人不敢言而敢怒，于是安禄山为了国家人民的利益，被逼无奈只能奋起反抗了。
至于说到正义邪恶的问题。
安禄山所过之处，各种政治宣传作品、各种文艺作品，肯定也会把大唐政府、大唐皇帝贬得一无所是，更会把安禄山说成是解民倒悬的真龙天子。
也许有人会说，这么高深的战略思想，安禄山怎么会懂得？因为安禄山这种人，肯定都是喊着我们是害虫，我们是害虫的口号向前冲！
就我理解，许多人有这种观点，无非是因为政治宣传的历史看多了。因为看过几本正儿八经的历史书，就不会有这种幼稚的观点。
事实上，有着正常思维的人，都会把对手丑化成危害国家、人民根本利益的邪恶化身；而把自己美化成代表国家、人民根本利益的正义代表。
总的来说，如果安禄山控制了话语权，唐玄宗肯定和隋炀帝没有分别。而安禄山呢？自然就是李渊、李世民父子那样的人了；退一万步说，怎么也可以和阿骨打、阿保机相提并论啊。
总而言之，昏君荒淫无道、祸国殃民、好大喜功、猜忌成性，天下人不敢言而敢怒，于是安禄山为了国家人民的利益，被逼无奈只能奋起反抗了。
说到这里，也许有人会说了，史料、史料、史料！
有什么史料可以证明，安禄山在叛乱过程中，曾丑化过大唐帝国，美化过自己呢？
就我理解，如果一个人抱着这种逻辑讨论历史，最适合看的历史，就是少儿版的历史。
在童话版的历史书中，坏人永远是高呼着我们是害虫、我们是害虫的前进。问题是，在资料足够充足的时代，我们自然会发现，不要说敢开国立号的政治集团了，就是各种侵略者、军阀集团、强盗集团、恐怖组织、邪教组织，也会把自己美化成代表正义公理的英雄，更会把他们的敌人丑化成邪恶变态的坏人。
当然了，有人也许会反问我：你说侵略者、军阀集团、强盗集团、恐怖组织、邪教组织，也会把自己美化成为国为民的英雄，更会把他们的敌人丑化成祸国殃民的坏人，有什么史料支持呢？
就我理解，这种所谓的史料，在网络时代，只要想找，可以找到一马车来。这种史料，也要我列出？实在有点没意思了！
关键是，我真列出这种史料，某些人直接赏我一个收听敌台的罪名，或是散布敌台内容的罪名，我找谁说理去？至于再因此强烈要求有关部门请我吃几天免费的午餐，我早谁说理去？
这些敌台的内容，是不是可信？并不重要。重要的是，相关内容显然可以证明，无论好人、还是坏人都有美化自己的冲动，所谓好人开口闭口国家民族百姓；坏人开口闭口抢钱抢地盘抢女人，那不过是童话故事罢了。
许多人熟读这种童话故事，却认为自己历史知识渊博，这种自信，我真不知是从什么地方来的？
有什么史料可以证明，安禄山在叛乱过程中，曾丑化过大唐帝国，美化过自己呢？
就我理解，如果一个人抱着这种逻辑讨论历史，最适合看的历史，就是少儿版的历史。
在童话版的历史书中，坏人永远是高呼着我们是害虫、我们是害虫的前进。问题是，在资料足够充足的时代，我们自然会发现，不要说敢开国立号的政治集团了，就是各种侵略者、军阀集团、强盗集团、恐怖组织、邪教组织，也会把自己美化成代表正义公理的英雄，更会把他们的敌人丑化成邪恶变态的坏人。
当然了，有人也许会反问我：你说侵略者、军阀集团、强盗集团、恐怖组织、邪教组织，也会把自己美化成为国为民的英雄，更会把他们的敌人丑化成祸国殃民的坏人，有什么史料支持呢？
就我理解，这种所谓的史料，在网络时代，只要想找，可以找到一马车来。这种史料，也要我列出？实在有点没意思了！
关键是，我真列出这种史料，某些人直接赏我一个收听敌台的罪名，或是散布敌台内容的罪名，我找谁说理去？至于再因此强烈要求有关部门请我吃几天免费的午餐，我早谁说理去？
这些敌台的内容，是不是可信？并不重要。重要的是，相关内容显然可以证明，无论好人、还是坏人都有美化自己的冲动，所谓好人开口闭口国家民族百姓；坏人开口闭口抢钱抢地盘抢女人，那不过是童话故事罢了。
许多人熟读这种童话故事，却认为自己历史知识渊博，这种自信，我真不知是从什么地方来的？
事实上，你看侵略者、军阀集团、强盗集团、恐怖组织、邪教组织自己写的书里面，他们也从来都是金光闪闪的正面形象，总而言之，我们这样做，可全是为了正义公理、天下老百姓啊！再总而言之，为了把大家从邪恶统治者手中解救出来，我们才不惜抛头颅酒热血的。
至于说到勇于牺牲，恐怕组织、邪教组织的成员，恐怕才是真正的登峰造极了。面对此情此景，让他们自己去说，自然是如果我们为了利益？为什么会这样勇于牺牲自己呢？因为我们成员去做事时，那都是抱着必死之心去做的，因为用自己身体当炸弹，这种事就没有生还的希望，但是我们依然前仆后继的去做。问题上，你让反对者去说，他们之所以邪恶，就是因为他们能把人通过各种手段变成人肉炸弹。
也许是我孤陋寡闻，凡是我能找到的书，我还真没有见过哪个有影响力的坏人，开口闭口我们是害虫的行事；更没有见过哪个有影响力的坏人，一看就把坏人两个字刻在了脑门上。
事实上，大奸若忠；一个有影响力的坏人，永远也是开口闭口国家民族百姓的。
而真正夸张的事却是，各种所谓的圣人，常常会发出怪异的声音。
因为在政治宣传的作品中，许多人之所以伟大的如同圣人，就是因为皇帝昏庸、无能、出卖国民族利益，他们也会死心塌地的忠于自己的皇帝。
总而言之，不论皇帝有多少错，也不论皇帝能不能代表国家人民的利益，他们也会死心塌地的忠于皇帝。
更夸张的还在于，只要有人认为，这些忠臣不可能这样思考问题时。马上就会被人喷之为以小人之心度君子之腹。因为你们这些小人，看到皇帝昏庸无能、出卖国家民族利益，就会心生不臣的念头，所以就认为圣人级的忠臣，也会如你一样思考问题。真是在小人眼中，就没有圣人了。
总而言之，在圣人眼中，什么利益也不如皇帝重要；为了皇帝，什么国家民族老百姓的利益，全都靠边站！这种伟大的精神，小人永远也无法理解！
至于说到勇于牺牲，恐怕组织、邪教组织的成员，恐怕才是真正的登峰造极了。面对此情此景，让他们自己去说，自然是如果我们为了利益？为什么会这样勇于牺牲自己呢？因为我们成员去做事时，那都是抱着必死之心去做的，因为用自己身体当炸弹，这种事就没有生还的希望，但是我们依然前仆后继的去做。问题上，你让反对者去说，他们之所以邪恶，就是因为他们能把人通过各种手段变成人肉炸弹。
也许是我孤陋寡闻，凡是我能找到的书，我还真没有见过哪个有影响力的坏人，开口闭口我们是害虫的行事；更没有见过哪个有影响力的坏人，一看就把坏人两个字刻在了脑门上。
事实上，大奸若忠；一个有影响力的坏人，永远也是开口闭口国家民族百姓的。
而真正夸张的事却是，各种所谓的圣人，常常会发出怪异的声音。
因为在政治宣传的作品中，许多人之所以伟大的如同圣人，就是因为皇帝昏庸、无能、出卖国民族利益，他们也会死心塌地的忠于自己的皇帝。
总而言之，不论皇帝有多少错，也不论皇帝能不能代表国家人民的利益，他们也会死心塌地的忠于皇帝。
更夸张的还在于，只要有人认为，这些忠臣不可能这样思考问题时。马上就会被人喷之为以小人之心度君子之腹。因为你们这些小人，看到皇帝昏庸无能、出卖国家民族利益，就会心生不臣的念头，所以就认为圣人级的忠臣，也会如你一样思考问题。真是在小人眼中，就没有圣人了。
总而言之，在圣人眼中，什么利益也不如皇帝重要；为了皇帝，什么国家民族老百姓的利益，全都靠边站！这种伟大的精神，小人永远也无法理解！
大唐帝国胜利了，所以坚定站在大唐帝国一边的，都是为了正义公理而奋斗的；而坚定站在安禄山一边的人，自然都是为了利益而奋斗的。
如果大唐帝国灭亡了，燕国的御用文会这样写历史吗？敢这样写历史吗？
大唐帝国胜利了，坚定站在大唐帝国一边的人，都是高呼着正义公理未来；而站在安禄山一边的人，都是高呼着，我们是害虫、我们是害虫！
问题是，如果大燕帝国胜利了，燕国的御用文会这样写历史吗？敢这样写历史吗？燕国统治下的学者，敢这样写历史，会这样写历史吗？
事实上，因为唐玄宗被自己儿子抢班夺权了，所以唐玄宗在历史上的形象，就是隋文帝、隋炀帝的混合体；前期英明神武，后期荒淫昏晕。
如果安禄山胜利了，燕国的御用文人，肯定会更加突出唐玄宗的隋炀帝色彩。这样一写，人们再看安禄山起兵造反，感情上就容易接受了。
如果再把安禄山大军所过之处，兵不血刃席卷广阔地区的事，添油加醋的说一下。人们再看安禄山起兵造反时，感情上就更容易接受了。
如果大唐帝国灭亡了，燕国的御用文会这样写历史吗？敢这样写历史吗？
大唐帝国胜利了，坚定站在大唐帝国一边的人，都是高呼着正义公理未来；而站在安禄山一边的人，都是高呼着，我们是害虫、我们是害虫！
问题是，如果大燕帝国胜利了，燕国的御用文会这样写历史吗？敢这样写历史吗？燕国统治下的学者，敢这样写历史，会这样写历史吗？
事实上，因为唐玄宗被自己儿子抢班夺权了，所以唐玄宗在历史上的形象，就是隋文帝、隋炀帝的混合体；前期英明神武，后期荒淫昏晕。
如果安禄山胜利了，燕国的御用文人，肯定会更加突出唐玄宗的隋炀帝色彩。这样一写，人们再看安禄山起兵造反，感情上就容易接受了。
如果再把安禄山大军所过之处，兵不血刃席卷广阔地区的事，添油加醋的说一下。人们再看安禄山起兵造反时，感情上就更容易接受了。
也许有人会说，安禄山是胡人，他胜利了，也不可能把自己漂白啊。
问题是，胜利者，还分什么胡人不胡人？
北魏拔跋圭、拓跋焘。
辽国阿保机。
金国阿骨打。
蒙元铁木真、忽必烈。
满清努尔哈赤、皇太极。
基于各种原因，这些人未必能完全漂白，问题是，即使他们没有完全漂白，这些人在传说中的二十四史，二十五史里，也都是金光闪闪的大英雄啊！
这些人在传说中的二十四史、二十五史中，为什么会是金光闪闪的大英雄呢？
显然是因为他们胜利了。胜利了，就有自己的国史；有了自己的国史，对方就不能肆无忌惮的丑化他们他们，关键是，他们还能肆意抹黑对方、美化自己了。
而后人编写相关历史，通常的惯例也是以前朝史料为基础，自然只能把他们当成金光闪闪的英雄去写。所以，《魏书》中的拓拔圭、拔跋焘，怎么看也是金光闪闪的大英大雄啊。《辽史》、《金史》、《元史》《清史稿》的高祖、太祖、世祖、太宗皇帝，也都是金光闪闪的大英雄啊。
在这种背景下，即使翻出二十四史、二十五史之外的历史书，我们总会看到一些，把他们当反面人物描写的内容。
问题是，这些书中的内容，与传说中的二十四史、二十五史相比，在所谓的有识之士眼中，权威性、史实性，肯定也相差很远的。因为二十四史、二十五史，那就是传说中的正史！其它史书都不过是野史罢了！
这样一来，主流史界，谁敢说这些胡人皇帝，不是金光闪闪的大英雄呢？
问题是，胜利者，还分什么胡人不胡人？
北魏拔跋圭、拓跋焘。
辽国阿保机。
金国阿骨打。
蒙元铁木真、忽必烈。
满清努尔哈赤、皇太极。
基于各种原因，这些人未必能完全漂白，问题是，即使他们没有完全漂白，这些人在传说中的二十四史，二十五史里，也都是金光闪闪的大英雄啊！
这些人在传说中的二十四史、二十五史中，为什么会是金光闪闪的大英雄呢？
显然是因为他们胜利了。胜利了，就有自己的国史；有了自己的国史，对方就不能肆无忌惮的丑化他们他们，关键是，他们还能肆意抹黑对方、美化自己了。
而后人编写相关历史，通常的惯例也是以前朝史料为基础，自然只能把他们当成金光闪闪的英雄去写。所以，《魏书》中的拓拔圭、拔跋焘，怎么看也是金光闪闪的大英大雄啊。《辽史》、《金史》、《元史》《清史稿》的高祖、太祖、世祖、太宗皇帝，也都是金光闪闪的大英雄啊。
在这种背景下，即使翻出二十四史、二十五史之外的历史书，我们总会看到一些，把他们当反面人物描写的内容。
问题是，这些书中的内容，与传说中的二十四史、二十五史相比，在所谓的有识之士眼中，权威性、史实性，肯定也相差很远的。因为二十四史、二十五史，那就是传说中的正史！其它史书都不过是野史罢了！
这样一来，主流史界，谁敢说这些胡人皇帝，不是金光闪闪的大英雄呢？
从这层意义上，如果安禄山成了大燕太祖皇帝，我们自然能看到一个金光闪闪的安禄山；和一个可以和隋炀帝相媲美的唐玄宗。
就如，老蒋控制话语权的地方，我们可以看到一个近乎于圣人般完美的老蒋；还可以看到一个近于邪恶化身的武皇帝。
问题是，在老蒋丧失话语权的时代，我们只能看到一个脑残的、邪恶的、变态的蒋光头，还能看到一个近乎于圣人般完美的武皇帝。
当然了，在老蒋控制话语权的地方，我们更可以看到一个比邪魔还恐怖的史大林；问题是，在老蒋失去话语权的中国，我们却可以看到一个好像慈父一样的史大林。
我这样一说，难免会有许多人说，这就是传说中的唯心主义。
我知道，在许多人眼中，只有那种正义邪恶大战的历史，只有忠奸善恶脸谱分明，是非对错一眼可以看清的历史，才是真正唯物的历史。
我这样一说，难免会有许多人会赏我一顶大帽子，总而言之，你这叫历史虚无主义。
因为让你么一写，历史就不再是好人与坏人、正义与邪恶相争的故事了，你会伤害多少人纯洁的心灵？会让多少人连基本的是非对错也无法辩别了？
欢迎大家关注下一节 唐玄宗在绝境中继续布局
[注1]：老妪力虽衰， 请从吏夜归，急应河阳役， 犹得备晨炊。
[注2]：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。
[注3]：巡出爱妾曰：‘诸君经年乏食，而忠义不少衰，吾恨不割肌以啖众，宁惜一妾而坐视士饥？’乃杀以大飨，坐者皆泣。巡强令食之，远亦杀奴僮以哺卒……初杀马食，既尽，而及妇人老弱凡食三万口。人知将死，而莫有畔者。城破，遗民止四百而已。《新唐书》
巡乃出其妾，对三军杀之，以飨军士。曰：‘诸公为国家戮力守城，一心无二，经年乏食，忠义不衰。巡不能自割肌肤，以啖将士，岂可惜此妇，坐视危迫。’将士皆泣下，不忍食，巡强令食之。乃括城中妇人；既尽，以男夫老小继之，所食人口二三万，人心终不离变。《旧唐书》
[注4]：初，上欲速得京师，与回纥约曰：“克城之日，土地、士庶归唐，金帛、子女皆归回纥。”
待续
就如，老蒋控制话语权的地方，我们可以看到一个近乎于圣人般完美的老蒋；还可以看到一个近于邪恶化身的武皇帝。
问题是，在老蒋丧失话语权的时代，我们只能看到一个脑残的、邪恶的、变态的蒋光头，还能看到一个近乎于圣人般完美的武皇帝。
当然了，在老蒋控制话语权的地方，我们更可以看到一个比邪魔还恐怖的史大林；问题是，在老蒋失去话语权的中国，我们却可以看到一个好像慈父一样的史大林。
我这样一说，难免会有许多人说，这就是传说中的唯心主义。
我知道，在许多人眼中，只有那种正义邪恶大战的历史，只有忠奸善恶脸谱分明，是非对错一眼可以看清的历史，才是真正唯物的历史。
我这样一说，难免会有许多人会赏我一顶大帽子，总而言之，你这叫历史虚无主义。
因为让你么一写，历史就不再是好人与坏人、正义与邪恶相争的故事了，你会伤害多少人纯洁的心灵？会让多少人连基本的是非对错也无法辩别了？
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[注1]：老妪力虽衰， 请从吏夜归，急应河阳役， 犹得备晨炊。
[注2]：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。
[注3]：巡出爱妾曰：‘诸君经年乏食，而忠义不少衰，吾恨不割肌以啖众，宁惜一妾而坐视士饥？’乃杀以大飨，坐者皆泣。巡强令食之，远亦杀奴僮以哺卒……初杀马食，既尽，而及妇人老弱凡食三万口。人知将死，而莫有畔者。城破，遗民止四百而已。《新唐书》
巡乃出其妾，对三军杀之，以飨军士。曰：‘诸公为国家戮力守城，一心无二，经年乏食，忠义不衰。巡不能自割肌肤，以啖将士，岂可惜此妇，坐视危迫。’将士皆泣下，不忍食，巡强令食之。乃括城中妇人；既尽，以男夫老小继之，所食人口二三万，人心终不离变。《旧唐书》
[注4]：初，上欲速得京师，与回纥约曰：“克城之日，土地、士庶归唐，金帛、子女皆归回纥。”
待续