“中华文明探源工程”是继“夏商周断代工程”之后，又一项研究中国历史与古代文化的重大科研项目。一个文化项目由国家立项并支持，且有众多名牌大学参与其中，可以说是前所未有，人员构成也是当今各个领域的佼佼者，是其它机构和个人所无法与之相比的。然而十几年过去了，夏、商在哪里？阳城在哪里？却仍然没有定论，其实并不奇怪，因为“现代考古学”根本就破解不了上古史！“解铃还须系铃人”，要想理清上古历史，还得从中国的传统文化入手，如阴阳、五行、《易经》等，这些和中国历史相生相伴数万年的文明精髓，才是解开上古之迷的关健所在。
河南所在的中原地区，一直以来都被认为是华夏文明的核心，夏、商的所在地，也是当今考古重点关注的区域，《史记.封禅书》中也记载“昔三代之皆在河洛之间”，可问题是现在的河洛是《史记》中记载的河洛吗？是上古的河洛吗？中原地区确实是上古文明的核心区，但华夏文明的核心区有三处，中原地区只是其中之一，夏时的中心并不在这里。现在上古史的研究可以说正处于“混沌”时期，对上古缺乏最基本的正确认识，不知道古今地理的变迁，不明白古今词义的变化，不了解“先天”向“后天”的转变及其原因，所以即是有了周王室的藏书也无济于事！

一.华夏文明发展路线图
二.正确解读上古神话盘古开天、后羿射日、夸父逐日、女娲补天……
三.华夏文明三大核心区
四.华夏、神州、中国、赤县的来历
五.三皇五帝
六.天山与昆仑
七.夏、商、阳城的位置
八.周人西来来自哪里
九.三天四极
十.河图洛书
……

在正式解读华夏文明发展路线之前，先了解一个词“大四季”。一年中有四季春夏秋冬，是地球围绕太阳公转而形成的，一天内有四时朝昼夕夜， 是由地球自转形成的，四时可称为“小四季”。我们所居住的地球在自转与公转的同时， 还在太阳带领下围绕着昴宿与银河系的中心公转，这种公转也有四季之分称为“大四季”。 所以地球上的冷暖、气候变化 ，不仅受“小四季”、“四季”的影响，还要受“大四季”的影响，它的原因是太阳围绕其公转到达某些区域时，受某些因素的影响而使太阳辐射到地球表面的能量减少，或地球受到外力的影响而改变两级的位置，遭成区域性的气候变化。“大四季”在地球上的表现之一就是冰川期，当太阳公转到银河的冬季区域，便进入了冰川期， 地球上大时期的冷暖就是受银河与昴宿双重影响的结果，比如当太阳处于银河的冬季区域、昴宿的夏季区域时，它们之间会阴阳相抵，地球上是温暖的，这就是间冰期，当太阳运行到银河的冬季区域、昴宿的冬季区域时，地球便进入了真正的冰川期。

华夏文明的始生之地称为“原”，在千万年以前“大四季”的夏季时，华夏先祖就已经生活在这里了。那时还处于古猿时期，生活在树上以果类为食，这里气候温暖湿润、草木繁茂、食物充足。后来进入了“大四季”的秋季(第四季冰川前期)，“原”地气候开始慢慢变冷，一些树种由于适应不了气候变化而渐渐消亡，原先大片的森林逐渐变为被草地所分割的小块林地，当需要到其他林地寻找食物时，不得不下到地面上行走一段距离，危险也随之而来，很容易成为野兽攻击的目标，他们所要做的，就是以最快的速度跑到所要去的林地，然后回到树上。直立可以开阔视野，更远、更早发现猛兽，直立行走从此开始，后肢也慢慢变得的发达，这是一个极其漫长的过程。气候依然在变冷，林地的面积在缩小，草地的面积在扩大，树木之间也变得稀疏，大型捕食动物游荡其间，猛禽在高空盘旋，尤其幼儿很容易成为其猎食对象，受鸟类筑巢的启示，先民们开始在树上搭建房屋，后人称之为有巢氏。这时树上的果实已经不能够满足需求，古人被迫下到地面上，拣食或采摘一些草本植物的果实来充饥，气候越来越冷，大量草本植物也由于适应不了寒冷气候而灭绝，所能采集到的果实越来越少，在饥饿的逼迫下开始捕捉一些鱼鳖蚌蛤等果腹，但到了冬季，水面被厚厚的冰层覆盖，人们又失去了食物来源，捕猎便成了唯一选择。《庄子.盗跖》“古者禽兽多而人少，民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民”。有巢氏时期，是人类所能追忆的最古老时期，也是华夏文明的开端。

华夏文明从古至今都是一脉相承，无论有巢氏还是燧人氏指的都不是一个人，而是一个时期，有巢氏在前，燧人氏在后，有巢氏主要指华夏文明的树居生食阶段，燧人氏指华夏文明的穴居熟食阶段。《韩非子.五蠹》“民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏 ”。既然“蚌蛤腥臊恶臭，伤害腹胃，民多疾病”，为什么还要食用呢？这恰恰发应了当时食物的短缺，是无奈的选择。自然界中，有一些动物以腐肉为食，一点事儿没有，而人却不行，也反应了在燧人氏之前，人类食生肉的时间并不长，是气候、环境的改变而改变了人的饮食结构。《礼记.礼运》“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居增巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮"。为什么要“衣其羽皮”？原因只有一个防寒保暖，这说明了远在燧人之前已经退去了大部分体毛，和现代人已没什么区别。虽然有羽皮在身，但无法和动物天然的毛皮相比，所以和动物相比人更怕冷。

在燧人氏生活的附近区域有火山分布，正处于喷发期。在燧人氏之前，人和动物一样都怕火，对火“敬而远之”，随着气候的持续变冷，特别是冬日的夜晚气温极低，在严寒的驱使下，先民们开始向火山靠近，尽管畏火，但此时他们每向火山走近一步，便能感觉到一步的温暖，也是由于畏火，而始终都能保持在安全距离之内，就这样慢慢地对火有了新的认识，不再像以前那么怕火。后来火山喷发的强度开始慢慢减弱，为了取嗳古人也随之向火山口一点点靠近，直到后来火山完全停止了喷发，火山里的岩浆已不再外溢，而且稍稍低于火山口，火山口周围的岩浆也早已凝固为石，这时的火山就像是一个大火炉，人们来到了火山口周围，毕竞火山资源是有限的，满足不了所有人的需求，还有很多人仍忍受着严寒的煎熬，直到有一天，一只大鸟嘴里衔着一根筑巢用的树枝，从火山口上方经过，当其飞临火山口上方时，受到了来自火山热气流的惊扰，而丢弃了嘴里所衔之木，向远方飞走了，树枝坚直向下落入了火山口，随即腾起了一股火焰燃烧起来。燧人氏目睹了整个过程，受到启发，于是折来树枝伸入火山口，树枝很快燃烧起来，从此以后就有了人类历史上的第一堆篝火。燧即隧，洞也，指火山口，钻燧即把木伸入火山口内，取火即引火，钻燧和钻木之意相同。火树指喷发时的火山，“有鸟啄树，粲然火出"，指鸟把树枝丢进火山口而燃烧起来，所以燧明国指的是有火山的地方。钻燧取火使华夏先民渡过了极寒的冰川时期，火的来源也从火山取火到在山洞中保存火种，到后来的摩擦生热取火。《尸子》“燧人上观星辰，下察五木以为火”。《三坟》“燧人氏教人炮食，钻木取火，有传教之台，有结绳之政”。实际上远在几十万年以前的燧人时期，在天文、数学等方面已经达到了较高水平，而不是我们通常认为的几千年以前。火的运用如熟食、照明、取暖等使人类和动物彻底区分开来，促进了社会的进步发展，人类能取得今天的成就，燧人氏居功至伟 ，气候越来越冷，后来“原”地完全被冰雪所覆盖，虽然先民对寒冷有了一定的抵御能力，但这里缺少了食物链中最基本的一环“植被”，没有了植被也就意味着没有了食物来源，于是开始向低纬度地区迁徒，最后来到了“始”地，首先到达的地方就是衡山(古衡山)。

以古衡山为中心的燧人时期，各方面都有了长足发展，已经掌握了金属治炼技术，可以“铸金作刃。

燧人氏把中心从衡山(古衡山)移到了天山(古天山)始称盘古氏，历史进入了盘古开天前的“先天五太”之太易时期，太易就是“大四季”深冬时的极寒时期，即第四季冰川时的最冷时期，相当于一年中的“冬至”前，那时天山处在冰川的边缘，冰原和苔原的交接处，气候和现在的两极相当，有极夜观象，人们生活在背风向阳的谷地中。

盘古开天一直都被当做创世神话，其实不然，它并非创世神话，而是一个新纪元的开始。一天中有四时，一年中有四季，四时与四季的往复，都属于气候小周期内的循环变化，另外气候还有大周期的循环变化，这就是我们现在所说的冰川期和间冰期，古人早就认识到了这一点。“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元，将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也，每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时，到此天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。易曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天，”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土谓之五形，故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物，历曰：天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位，故曰，人生于寅”。天开于子，地辟于丑，人生于寅说得就是气候大周期的循环变化。

《列子.天瑞》“昔者圣人因阴阳以统天地，夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰:有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也;太初者，气之始也;太始者，形之始也;太素者，质之始也;气形质具而未相离，故曰浑沦，浑沦者，言万物相浑沦而未相离也”。“太易者，未见气也”，什么“气”？阳气！何为阳气？《管子.形式解》云:“春者，阳气始上，故万物生”。《淮南子.天文训》“阳气盛则散而为雨，阴气盛则凝而为霜雪”。可见阳气就是暖气，生长之气！“气未始”指气候尚未转暖。太易是道家学说中从无极过渡到天地诞生的第一阶段，只有无垠“虚无”的宇宙状态，何为“虚无”？冰者为虚，不见为无，也就是《道德经》中所说的“是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚，迎之不见其首，随之不见其后”。“虚无"就是一望无际白茫茫，山川大地都被冰雪所覆盖的状态。实际上太易就是新的“气候大周期循环”的开始，相当于一年中的“冬至”前，当"夏至"过后天气又会慢慢变冷而“复归于无物”。“太初者，始见气也”，太初阶段气候开始变暖，冰雪开始融化。“无形无质，只有先天一炁”，看不到山川大地的轮廓及本质，“炁”上无下水，指开始融化的冰川。“太始者，形之始也”，“有形无质，非感官可见”。太始阶段背风向阳、低洼谷地中的冰雪已经融化，山的轮廓已经显现，但山的本质仍看不到。“太素者，质之始也”，《万法通论》“太素者，太始变而成形，形而有质而未成体，是曰太素，太素质之始而未成体者也”。太素阶段除了天山山顶和背阴处有冰雪外，其它冰雪全部融化，土、沙、石已可见。“气形质具而未相离，故曰浑沦，浑沦者，言万物相浑沦而未相离也”。浑沦即混沌先天五太中的太极阶段，开天辟地前阴阳未分的宇宙状态。