自 序

《遗失的华夏.哈拉帕》，这个题目看起来像一个笑话。但我还是要敲击键盘，把这个看似笑话的题目完善起来。请读者看看：哈拉帕，是不是我们遗失的华夏文化。
在当前中国史学方面存在着两桩悬案：一个是我们夏朝哪里去了？另一个是《山海经》这部书，究竟是什么书？是历史、神话、巫书，还是后人的伪作？
同样在中国西面，喜马拉雅山另一边，巴基斯坦也存在一桩举世瞩目的悬案：就是突然发掘出个没头没脑的哈拉帕文明，让世界举座震惊。哈拉帕文明是什么人创造的，她来自哪里，又去向了何方？都没有人知道。一系列的谜题至今困扰着人们。
据考古调查：哈拉帕文明鼎盛于公元前1700-2500年间，甚至更早。历史时期相当于中国的夏朝到黄帝时期。这种高度发达的，本身就具有成熟文字体系的文明，却未见著任何史册。这种文明在公元前1700年的某天，突然蒸发了，干净的不留任何痕迹。
一个是莫名消失的夏朝，一个是突然出现哈拉帕。而且共处于一个相同的时间节点之上。如果把这两个历史怪相，合并成在一起，那夏朝和哈拉帕的历史，或许就不在是个谜。可是如此生硬地把两段不相干的历史联系起来，其难度可想而知。这也是没有办法的办法，不妨也可以一试。毕竟建立在猜想之上的学术也没有太大的损失。这就是我研究《山海经》与哈拉帕文化的最初想法。
在哈拉帕出土文物中，有一类最耀眼的文物就是哈拉帕印章。说它耀眼，并不是说它有多么华美夺目，而是因为印章上面刻画的文字，令人着迷。这些文字有人推测说是它印欧语系，有人推测说它是印度土著的达罗毗荼语。在我研究二十年之后，却读出来她是华夏先民使用过的文字。它与水书、甲骨文、金文有着血脉联系。据初步统计，哈拉帕印章文字共有400多个，但其中不包含一些文字的变体。这样计算下来，总文字数量不会超过400个。截止今日，我已破译出来97个哈拉帕印章文字，并已经写成两部学术报告，《古文字学术报告.亚布破译印章文字》和《古文字学术报告之二.亚布再译印章文字》，发表在刊物上。印章文字的破译结果很大程度与《山海经》和《古本竹书纪年》两本古籍记载的历史事件吻合。由于哈拉帕印章文字的成功破译，夏朝以前到黄帝统治时期的真实历史，逐渐浮出水面。哈拉帕印章文字、《山海经》与夏朝历史的完美契合，向世人展开了一幅夏朝以前，中华先民生动鲜活的历史画卷。

目 录

第一章 璀璨迷人的哈拉帕
第二章 《山海经》帝王史
第三章 图画印章泄露了天机
第四章 哈拉帕是昆仑墟
第五章 夏朝语言文字特点分析
第六章 印章文字破译
第七章 印章与中国上古帝王玺
第八章 印章上的《山海经》人物
第九章 印章上的《山海经》图腾与族徽
第十章 遗失的华夏.哈拉帕
第十一章 夏.哈拉帕文化的发掘与展望
后记












第一章 璀璨迷人的哈拉帕

18世纪到19世纪中叶,在印度河流域，陆续发现了以哈拉帕和摩亨佐.达罗两座古代城市为代表的，属于同一时期的大量古文明遗址。这个考古发现，被称作“二十世纪最重要的考古发现”。印度河流域出土的这两座古城的城市，设计复杂，文物多彩，向人们展开了一幅幅上古的画卷。后来又在方圆一千多公里，陆续出土了若干的文化遗址。按考古学界以首次发现的地点命名的习惯，它们共同被称为“哈拉帕文明”，或“印度河文明”。她有别于此后雅利安人建立的“印度文明”。哈拉帕文明是由一千多座大大小小的古代城镇组成，她散落在今天的巴基斯坦和印度范围内，遗址东西长1600公里,南北宽1400公里，面积相当于现在的西欧。摩亨佐.达罗和哈拉帕这两座城市遗址的规模最大，总面积约八十五万平方米，其居民数，据学者估计，各自都有三万五千人左右。两城所保留下来的丰富文化遗产，已显示出上古哈拉帕人民高度的创造才能。
进一步的考古证明：哈拉帕文明存在于公元前1500年-公元前2700年，鼎盛于公元前1700年-公元前2500年。究竟是什么人创造了这个文明？在印度的历史上找不到任何记载，人们便把希望寄托在出土于哈拉帕文明遗址上的印章，因为在印章上面有着完善的文字。文字是一个国家文明的水准,有文字的印章可能在政治、经济活动中担任重要角色。但由于长久以来，没有人能释读印章上的文字。所以哈拉帕文明一直还是一个谜团。哈拉帕文明是一个早已被人类遗忘了的文明。
从考古发掘现场看：摩亨佐。达罗和哈拉帕有着完全相同的城市设计,城堡分东、西两侧，宽敞的街区上布置有市政建筑、集市、各种作坊、仓库、民居和神社。西侧的城堡内有砖砌的谷仓，谷仓之庞大,令人惊奇。市区有四通八达的街道,东西走向和南北走向的各宽10余米,市民的住房家家有井和庭院,房屋的建材都是烧制过的砖块。如果不是亲眼所见,难以置信：在古代文明中,砖块这种用于建造王宫和神殿的材料，竟也奢华到使用在民居建造上！最令考古学家惊异的是：城市里完善的排水系统。其完善程度就连现今世界上数一数二的现代都市也未必能达到。这些城市的统治者是什么人? 究竟是什么人创造了这个文明？开始人们曾误以为是受其它文明的影响发展起来的, 但是进一步考古发现,无论是文字还是文物，都与其它地方不同。
哈拉帕文明同其他古代文明一样，也是农业文明。农民种植大麦、小麦、棉花、瓜和椰枣。他们还驯养大象和水牛在田里干活。这一地区有许多手艺精湛的制陶工匠，他们用陶轮制作陶器，这在当时是一项崭新的技术。哈拉帕人使用石器，并用青铜制作刀、武器、碗和雕像。他们建立了发达的废物处理系统，包括有盖板的排水系统和倒垃圾的斜槽。
从哈拉帕发掘的陵墓中发现，许多墓主人都戴着指环、滑石珠链、脚镯和手镯。墓里面满是铜镜、锑棒、轻薄的汤勺、以及不同形状大小的容器与水壶。一些女性尸骨上还戴有小珠串成的脚镯和镶嵌着珍贵宝石的束腰。
印度河文明最著名的工艺品就是大量出土的一些印章，共计2500多枚，这些印章通常以滑石制成，也有用陶土、玉石、青铜等材料的，印章种类独具特色。图案包括各样的动物，既有象、虎、犀牛和羚羊这类真实的动物，也有幻想或组合而成的动物，有时也雕刻人形。最惹人注目的是印章上刻满了文字。还发现过少量印度河石雕刻品，通常很小，且为人像或神像。此外也发现过很多动物和人的小型赤陶雕像。
哈拉帕文明的城市在当时是独特的，因为这些城市是按照一个中央计划精心建成的。埃及的建筑物用的是石头，美索不达米亚的建筑物用的是太阳晒干的砖，而这些城市的建筑物是用烧制的砖建造的。整个印度河流域做砖的模子只有两种标准尺寸。可见当时各地的度量衡也是一致的。如此整齐划一的布局和有条不紊的组织，似乎遍布整个哈拉帕地区。这一文明于公元前2500年左右达到成熟期，在以后的1000年中，实际上是处于静止不变的状态，甚至这些城市每遭到洪水毁灭性的破坏后，新城市总重建在原来的城市之上。如此一贯、连续的传统世上从来没有过，即使在埃及也没有。因而，产生这样一种假说：控制这一纪律严明的社会的也许是一种精神力量。没有军事装备，没有城防工事，也为这一假说提供了证据。但是，这一切毕竟只是推测，而且，在发掘更多的古城遗址，并能释读哈拉帕印章文字之前，始终只能是推测。在已发现的两千多枚印章上，都或多或少表明哈拉帕文明已高度发达。哈拉帕印章文字符号有些是象形的，也有些可能是表音的。对于这些文字符号的总数，学者的统计结果不一，共约四、五百个。学者们试图用种种有关的语言释读这种文字，迄今还未能得出令人信服的结论。
然而，就是这样灿烂的文化在兴旺发达了几个世纪后，到公元前1700年，却突然衰落，从此印度河流域哈拉帕文明之光熄灭了。这个古老文明究竟是怎样毁灭的？学者们也有种种不同的推测。迄今为止，普遍认为主要由于雅利安人入侵才衰落。不过最近有人提出，这一文明也许实际上是为泥浆所淹没的。按照这种说法，地下的火山活动使大量的泥浆、淤泥和沙子涌出地面，堵塞河道，形成一个很大的堰塞湖，把摩亨佐.达罗全给淹没了。从摩享佐.达罗一层又一层的淤泥判断，这一灾难至少发生过五次以上。最后，给印度河文明的中心带来了无可挽救的损害，使北部的边防十分脆弱，无法抵抗住雅利安人的侵略。
有些学者认为，由于雨量减少，上古时期的巴基斯坦信德省地区日益干旱甚至沙漠化，居民不得不移往他方。也有些学者认为，哈拉帕文化的衰落是地震、泥石流、旋风、战争的结果。还有些学者认为，由于印度河的改道，原先的河谷沃土变成了沙漠，人们被迫离去。
没有人知道印度河流域的居民是什么人，也没有人知道他们从哪里而来，又到哪里去。他们是不是现在印巴人的祖先,或者是他们的民族已经消亡，他们的文化的没得到延续？他们的后裔还有没有幸存？因为读不懂他们的文字。一切都陷入迷茫。但有一点可以肯定,印度河文明的特殊性和神奇性,使其过去、现在，都为人类历史的发展奉献着无法取代的财富, 它不仅是印度河流域文化的源头,也是人类文明史的重要一环,揭开它的谜底是现代人的重任。

第二章 《山海经》帝王史

在喜马拉雅山东面，还有一个未解之谜。是一本叫做《山海经》的千古奇书，单单就书的来历就充满传奇色彩。我在读了20年后，发觉《山海经》是一本普度众生的书。形形色色的读者，在《山海经》里面全能找到他所需要的。地理学家说它是堪踏记录；医药学家说它是医药指南；历史学家说它是历史典籍；文学家说它是文学作品；民间百姓说它是神话；儒家书生说它是志怪之书；道教信众俸它是道教经典；玄幻小说家它是玄幻书籍；民俗学家说他是民俗记录；矿物学家说他是矿物学书；植物学家说它是植物学书；动物学家说它是动物学书。众说纷纭，莫衷一是。《山海经》确实是一部包罗万象兼容百家的伟大古籍。在此我不做太多评论。因为我的目的是要把《山海经》与哈拉帕文明联系起来，破译哈拉帕印章文字。因此我以《海经》为历史素材，对这部古籍进行分析，考证《山海经》帝王谱系，看看《山海经》所记录的历史与哈拉帕有没有直接联系。
当今很多学者都认为：《山海经》所记述的帝王谱系很混乱，不可信。其实《山海经》所记述的帝王谱系非常完整，只是没有把不在帝位的世系记录在内，才让人读起来有断续之感。但与牵强附会的《史记》帝王谱系比起来，至少不会自相矛盾。要考证《山海经》帝王谱系，就要排除一切神话的干扰，要以唯物主义观点去理解《山海经》，要以严谨的学风去研究《山海经》。不能因为不解，就冠以神话而释其惑。
要读懂《山海经》最重要的就是要懂古字、古音，切不可望文生义,胡乱释注。在此，我先解释几个在《山海经》里面频繁出现，且又容易误读的字，或许对读者有所帮助。
一、“其”字：甲骨文是象形文字，箕形，是上古氏族图腾。因为上古人类逐水草而居，往来迁徙不定。为了防止相同氏族的人在几代以后，异地相逢，还能够准确的确定亲缘关系，各个氏族便制作了属于自己的图腾。“其”通“棋”。金文里的“棋”字就更形象了，为两手将“其”挂在木杆之上。所以氏族驻地，必置“其”于辕门之外。“其”就是他们的图腾，后来引申为他或他们之意。
二、“有”字：甲骨文也是个象形文字，是上古的族旗或族徽。上古“有国的人”就是“侯”。金文“有”字，形为旗杆上挂着一面“旗”，是王族标志。“有”字“侯”音。上古“有”就是“侯”。因此上古诸侯多称自己为“有某氏”。比如黄帝称“有熊氏”，是表明他们是熊部的诸侯。因为“有”又是族旗，所以两族汇聚，无论是敌是友，必先看“有”。“有”则贵，无则贱。“有”为族旗，还可以考证在《国语。鲁语上》：“共工氏之伯九有”。是说共工氏族有九面族旗，即共工氏有九个部族。
三、“浴”字：《山海经》这里的“浴”字，并不全是沐浴之意，而也有形容鸟儿飞上飞下的，引申为“升降”。读者可以参见《大戴礼记》：“黑鸟浴,黑鸟者何也?乌也。浴也者,飞乍高乍下也”。古人把太阳也看作鸟，因此用“浴”字形容其升降。
那么《山海经.大荒南经》所记载的:“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。就当译做:“东南，海之外，甘水之间，有羲和国。有女子叫羲和，是帝俊的妻子，她通过观测太阳的运行规律，和节气变换，推演出十日记年历。（以太阳运行周期计年，称日。每日36天，年10日，计360天，剩下的平年5天、闰年6天用来过年），她正在甘渊观测太阳升降”。顺便解释一下此文的“生“字，生不仅有“生育”之意，还有发明创造之意。人怎么能可能生出太阳呢？这不符合客观规律。
四、“神”字：唯物主义的解释有以下两种。《易.说卦》：“神也者,妙万物而为言者也”。《孟子》：“圣而不可知之谓神”。这两句话的意思正好相反，第一句是说无所不知，皆能道出玄机的人是神。第二句是说最智慧贤明的人也弄不懂的事是神。这也就是说：神可以是人也可以是物。就是说：帝佛仙圣可以为神，日月山河也可以为神。
《海内西经》有这样的话：“海内昆仑之墟在西北，帝之下都。昆仑之墟方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在”。《礼记.礼运》也有“百神受职焉”之语。这里的“百神”，并不是几百个神仙。读过神话《封神榜》的人都知道：神与仙不同，神是被封赐的官员，无论天上地下皆是如此。那些上古的神，就是帝王加封的掌管农业、牧业、山川、海河、巫史、工巧、军事等的各种官员，如社稷、山神、风神、海神、河伯、巧棰、雨师等。
五、“攻”字：《说文》：“攻，击也”。这是 “攻”字今意。 “攻”字古意从工从攴，和“畋”字结构一致。“畋”为猎取，“攻”为工取。“工”，象矩尺之形；攴，以矩尺工之。本意采撷、施工。《山海经》里面的“攻”字多做此解，而非攻击之意。如《大荒南经》：“有云雨之山，有木名曰栾，禹攻云雨，有赤石焉生栾，黄本赤枝青叶，群帝焉取药”。这里的“攻”字，意为大禹砍伐采撷栾木，并非是攻打云雨之山。
正确理解了“其、有、浴、神、攻”五个字，再读《山海经》就不那么神话了。
要考证《山海经》帝王谱系，我认为要从《山海经》收篇之处入手，分析夏朝至于帝俊的传承关系。
《海内经》结尾说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。帝俊（qun）生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车，少暤生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾]，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为朽[亻垂]，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国。禹、鲧是始布土，均定九州。炎帝之妻，赤水之子听[讠夭]生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”。
这一段文字是全书之精妙，也是全书之玄妙！文中叙述的帝系顺序为：黄帝-帝俊-禹、鲧-炎帝-鲧-禹。这个排序相当混乱，以至于使读者如坠云雾。是历史本来就是这样的，还是古人排序错了？
我以为都不是。参考一下《古本竹书》，很容易理清其顺序黄帝以下当是：黄帝-鲧-禹。据《史记》记载：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕”。可见炎帝时候，轩辕还没有称帝，那么黄帝肯定是排在炎帝之后了。根据《山海经》来看炎帝又出于帝俊。那么该文的帝系排序就应该是：帝俊-炎帝-黄帝-鲧-禹。
从此段文字反常的帝系排序来看：《山海经》在夏朝时一定有过重大修撰，因为夏人为黄帝苗裔，故错乱顺序，把黄帝排在文首，把禹列在文尾。这种错乱顺序的记事手法，我称之为“藏写”。其实《山海经》不止文尾藏写，而是通篇藏写。这一问题，我会在后面的《归藏》里论述。
那么，我把“禹、鲧是始布土，均定九州”这段重复的话删掉，重新排序一下：
《海内经》：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少暤生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾]，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊
生三身，三身生义均，义均是始为朽[亻垂]，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国。炎帝之妻，赤水之子听[讠夭]生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”。
概括上文：记述的其实都是帝俊的家事。是说帝俊分封了八个儿子：一支少暤支系；另一支少典（即炎黄）支系（具体帝系我会在后面论述），也正是这两个支系，垄断了周代以前的中国帝王史。

@ty_134981415 2018-03-27 19:59:14
太臆想了
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我没有，你可以接着看，或购买我的书。

提起伏羲帝俊，读者都会想到八卦。不仅如此，我研读《山海经》发现伏羲极其后人与“八”字，确有不解之缘，是事出巧合，还是人为使之？我认为是后者。也就是说炎帝、黄帝、夏朝的历史走向，在伏羲时代就已经确定了。
伏羲八卦，依据《易传》曰：“帝出乎震”，震为东方之卦，五行属木。按五行相生之序，首为木，且太昊帝俊为东方之帝，东方曰夷，故太昊配木德，为帝王之首。
后来伏羲八卦被炎帝发展成《连山易》，因炎帝居西北，其首卦以艮开始。《说卦》曰：“艮为山”。《连山易》八卦实为取象八山。
再后来黄帝以土德王天下，创《归藏》，故以坤卦开始，象征万物莫不归藏于大地之中。
文王八卦《周易》因晚出于《山海经》，故本文不予论述。
我在这里突然讲起八卦，读者可能迷惑不解：八卦和帝王谱系有关系吗？当然有。而且关系极大。《山海经》诸国与八卦是相辅相成，相克相生的。也就是说伏羲之后炎帝、黄帝、夏朝，各代帝王均是以卦位王天下的。直至商、周卦位大乱，致使商、周以后各代君主皆不敢称帝，而称王。周朝时改“王”为“天子”，犹言君上有君。
伏羲至于黄帝，八卦的更迭就是朝代的更迭。现在我就把这段历史的脉络，使用八卦给读者推演一下，看看这些卦位，是不是都印证在《山海经》里面。
在论述《山海经》帝王谱系之前，必须要解决一个问题。就是帝俊、太昊、伏羲、太典，他们是不是同一个人？我回答是肯定的。因为这个事实都可以考证在《山海经》里面。
《山海经》里面确实没有直接说帝俊就是太昊、伏羲、太典。但在《海内经》却有这样的记述：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少暤生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾]，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。这段文字中记述了帝俊谱系和少昊禺号，除了生淫梁，还生了般，般发明了弓箭。帝俊把弓箭赐给羿，去扶助下方属国。透过弓箭的发明和使用过程，可以看出帝俊、少昊、般应该是辈分不同的，同一个时代的一家人。古往今来，四世同堂不多，三世同堂却很常见。那这个少昊就应该是帝俊的儿子禺号。般就是禺号之子，帝俊的孙子。原来在历史上，是作为爷爷的帝俊，把孙子般发明的弓箭，推广到天下去的。
既然禺号这一支系是少昊氏，那把做为他父亲的帝俊称作太昊也顺理成章。
帝俊原本就是伏羲，也可考证在《山海经》中。《山海经》海经部份是记载夏朝以前帝王历史的古籍，在《山海经》中，对同一个人的记述方式是：言帝俊则不言伏羲；言后稷则不言神农；言炎帝则不言叔均；虽言轩辕，是言其国，非言其人，言其人必用黄帝。
《山海经》中记述帝俊有三位妻子：羲和、常羲和娥皇。根据《大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日”。《大荒西经》：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二”。也就是说明帝俊的妻子羲和，发明了十月太阳历，用来指导农业生产；而妻子常羲发明了十二月月亮历，用来指导人类自身繁殖。
帝俊两位夫人发明的历法，在当时是一件相当了不起的发现！当时的社会，农业生产和人类生产是两件不可或缺的头等大事。因为伏羲自名为羲，所以他的两位夫人，从夫而名，称为羲和、常羲，其实和、常才是她们的名字。由于这两位夫人对伏羲帮助太大，以至于伏羲都把她们写在自己名字里。
羲是个合体字，从羊、从禾、从丂、从戈。伏羲的妻子常羲也叫常仪，她的祖先应该是一个牧羊氏族。“仪”字，甲骨文画作祭坛上放着一只羊，所以羲字从羊。
伏羲的另一个妻子叫羲和，她的祖先应该是一个农耕氏族，“和”即“禾”，所以羲字从禾。
“丂”即“巧”之略，即工巧，帝王掌工巧之事，所以羲字从丂。
“戈”字很好理解。王者：军国之事不可不察。主兵，所以羲字从戈。
那么“羲”字的本意就是：主宰牧业、农耕、工巧、刀兵的羲皇。
“伏”字，甲骨文画做跪拜之形。“伏羲”之意不言自喻，即是万民跪拜主宰牧业、农耕、工巧、刀兵的羲皇。纵观中国上古历史，谁人能与帝俊争锋！
帝俊是太典也可以考证在《大荒南经》：“帝俊妻娥皇，生此三身之国”。《海内经》：“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为朽[亻垂]，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国。炎帝之妻，赤水之子听[讠夭]生炎居”。《大荒西经》：“帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。有赤国妻氏。有双山”。综合以上三段话：是说帝俊还有一位妻子叫娥皇。娥皇生了三身国。所谓三身，即是一身双孕。就是娥皇孪生了后稷和台玺两个儿子。后稷生义均，就是朽[亻垂]。台玺生叔均，就是炎帝。
在这里还要解释一下上面三段文字里面的几个字。
后稷的“后”字：后，司之倒像也。有帝之实无帝之名，谓后。如后稷、后羿、夏后启等。所谓后稷之意不言自喻,他几可代帝俊之子帝鸿（jiang)称帝。
“稷之孙曰叔均”的“孙”字，当是“侄”之误。因为《大荒西经》：“帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕”。说的很清楚了。叔均是台玺的儿子，也就是后稷的侄子。
“大比赤阴是始为国”的“大比”两字：“大”即是“达”。“比”即是“毗”。《诗.大雅》：“天之方懠，无所夸毗”。朱熹训:“夸，大也；毗，附也”。若“夸”训为“大”。《诗.大雅》这句也可以写作：“天之方懠，无所大比”。这与“大比赤阴是始为国”就一致了。但我还是倾向“毗”是毗邻之意。因为“毗”字会意为田挨着田。这样“大比赤阴是始为国”就可以写作“达毗赤阴是始为国”。这句话就可以解释为：（叔均）到达毗邻赤水的北面，在此建立了国家。
我考证：赤国、赤阴、赤水（今印度河）皆是一地，在今印度河北岸，哈拉帕古城。就是《山海经》里面所说的昆仑墟。因炎帝建都于赤水之岸，亦称赤帝。昆仑墟作为众帝之都，从炎帝开始一直沿用至夏朝。周代《穆天子传》还称昆仑墟为黄帝宫。此事可参见《穆天子传》卷二：“□吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封丰隆之葬，以诏后世”。和“天子□昆仑，以守黄帝之宫。南司赤水，而北守舂山之珤”。这也侧面说明了黄帝宫，就是昆仑墟，位于赤水（今印度河）之北，舂山之南。
叔均姬姓，以火德天下，被尊为炎帝。“火德”一语，读者可以看看哈拉帕古城的红砖建筑，想一想：炎帝时赤水（印度河）两岸会有多少狼烟四起的砖窑。炎帝叔均居于西北，后迁居于此，娶赤国妻氏姜姓，其后裔皆姜姓。此后姜、姬两姓几乎垄断了周代以前的中国历史。
黄帝也是姬姓，自然出于叔均。因其四世先祖均未在帝位，为人臣，所以《山海经》未记。正因如此：无论炎黄二氏皆言出于少典氏。
既然炎帝、黄帝俸先祖后稷与台玺是少典，那帝俊也自然是太典了。
综上所述：依据《山海经》所考证：帝俊、太昊、伏羲、太典是同一个人。
帝俊伏羲：风姓。名虙，帝号俊（夋、夔）。他生在西方，却称帝在东方。东方号太皞、太昊，即太阳神，图腾为鸟。西方号太典、大典。图腾为蛇。民间尊为羲皇，即伏羲。因此他是鸟图腾和蛇图腾的共同祖先。为论述方便，本章以下，我皆以帝俊尊之，不言太昊、伏羲、太典。

提起伏羲帝俊，读者都会想到八卦。不仅如此，我研读《山海经》发现伏羲极其后人与“八”字，确有不解之缘，是事出巧合，还是人为使之？我认为是后者。也就是说炎帝、黄帝、夏朝的历史走向，在伏羲时代就已经确定了。
伏羲八卦，依据《易传》曰：“帝出乎震”，震为东方之卦，五行属木。按五行相生之序，首为木，且太昊帝俊为东方之帝，东方曰夷，故太昊配木德，为帝王之首。
后来伏羲八卦被炎帝发展成《连山易》，因炎帝居西北，其首卦以艮开始。《说卦》曰：“艮为山”。《连山易》八卦实为取象八山。
再后来黄帝以土德王天下，创《归藏》，故以坤卦开始，象征万物莫不归藏于大地之中。
文王八卦《周易》因晚出于《山海经》，故本文不予论述。
我在这里突然讲起八卦，读者可能迷惑不解：八卦和帝王谱系有关系吗？当然有。而且关系极大。《山海经》诸国与八卦是相辅相成，相克相生的。也就是说伏羲之后炎帝、黄帝、夏朝，各代帝王均是以卦位王天下的。直至商、周卦位大乱，致使商、周以后各代君主皆不敢称帝，而称王。周朝时改“王”为“天子”，犹言君上有君。
伏羲至于黄帝，八卦的更迭就是朝代的更迭。现在我就把这段历史的脉络，使用八卦给读者推演一下，看看这些卦位，是不是都印证在《山海经》里面。
在论述《山海经》帝王谱系之前，必须要解决一个问题。就是帝俊、太昊、伏羲、太典，他们是不是同一个人？我回答是肯定的。因为这个事实都可以考证在《山海经》里面。
《山海经》里面确实没有直接说帝俊就是太昊、伏羲、太典。但在《海内经》却有这样的记述：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少暤生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾]，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。这段文字中记述了帝俊谱系和少昊禺号，除了生淫梁，还生了般，般发明了弓箭。帝俊把弓箭赐给羿，去扶助下方属国。透过弓箭的发明和使用过程，可以看出帝俊、少昊、般应该是辈分不同的，同一个时代的一家人。古往今来，四世同堂不多，三世同堂却很常见。那这个少昊就应该是帝俊的儿子禺号。般就是禺号之子，帝俊的孙子。原来在历史上，是作为爷爷的帝俊，把孙子般发明的弓箭，推广到天下去的。
既然禺号这一支系是少昊氏，那把做为他父亲的帝俊称作太昊也顺理成章。
帝俊原本就是伏羲，也可考证在《山海经》中。《山海经》海经部份是记载夏朝以前帝王历史的古籍，在《山海经》中，对同一个人的记述方式是：言帝俊则不言伏羲；言后稷则不言神农；言炎帝则不言叔均；虽言轩辕，是言其国，非言其人，言其人必用黄帝。
《山海经》中记述帝俊有三位妻子：羲和、常羲和娥皇。根据《大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日”。《大荒西经》：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二”。也就是说明帝俊的妻子羲和，发明了十月太阳历，用来指导农业生产；而妻子常羲发明了十二月月亮历，用来指导人类自身繁殖。
帝俊两位夫人发明的历法，在当时是一件相当了不起的发现！当时的社会，农业生产和人类生产是两件不可或缺的头等大事。因为伏羲自名为羲，所以他的两位夫人，从夫而名，称为羲和、常羲，其实和、常才是她们的名字。由于这两位夫人对伏羲帮助太大，以至于伏羲都把她们写在自己名字里。
羲是个合体字，从羊、从禾、从丂、从戈。伏羲的妻子常羲也叫常仪，她的祖先应该是一个牧羊氏族。“仪”字，甲骨文画作祭坛上放着一只羊，所以羲字从羊。
伏羲的另一个妻子叫羲和，她的祖先应该是一个农耕氏族，“和”即“禾”，所以羲字从禾。
“丂”即“巧”之略，即工巧，帝王掌工巧之事，所以羲字从丂。
“戈”字很好理解。王者：军国之事不可不察。主兵，所以羲字从戈。
那么“羲”字的本意就是：主宰牧业、农耕、工巧、刀兵的羲皇。
“伏”字，甲骨文画做跪拜之形。“伏羲”之意不言自喻，即是万民跪拜主宰牧业、农耕、工巧、刀兵的羲皇。纵观中国上古历史，谁人能与帝俊争锋！
帝俊是太典也可以考证在《大荒南经》：“帝俊妻娥皇，生此三身之国”。《海内经》：“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为朽[亻垂]，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国。炎帝之妻，赤水之子听[讠夭]生炎居”。《大荒西经》：“帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。有赤国妻氏。有双山”。综合以上三段话：是说帝俊还有一位妻子叫娥皇。娥皇生了三身国。所谓三身，即是一身双孕。就是娥皇孪生了后稷和台玺两个儿子。后稷生义均，就是朽[亻垂]。台玺生叔均，就是炎帝。
在这里还要解释一下上面三段文字里面的几个字。
后稷的“后”字：后，司之倒像也。有帝之实无帝之名，谓后。如后稷、后羿、夏后启等。所谓后稷之意不言自喻,他几可代帝俊之子帝鸿（jiang)称帝。
“稷之孙曰叔均”的“孙”字，当是“侄”之误。因为《大荒西经》：“帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕”。说的很清楚了。叔均是台玺的儿子，也就是后稷的侄子。
“大比赤阴是始为国”的“大比”两字：“大”即是“达”。“比”即是“毗”。《诗.大雅》：“天之方懠，无所夸毗”。朱熹训:“夸，大也；毗，附也”。若“夸”训为“大”。《诗.大雅》这句也可以写作：“天之方懠，无所大比”。这与“大比赤阴是始为国”就一致了。但我还是倾向“毗”是毗邻之意。因为“毗”字会意为田挨着田。这样“大比赤阴是始为国”就可以写作“达毗赤阴是始为国”。这句话就可以解释为：（叔均）到达毗邻赤水的北面，在此建立了国家。
我考证：赤国、赤阴、赤水（今印度河）皆是一地，在今印度河北岸，哈拉帕古城。就是《山海经》里面所说的昆仑墟。因炎帝建都于赤水之岸，亦称赤帝。昆仑墟作为众帝之都，从炎帝开始一直沿用至夏朝。周代《穆天子传》还称昆仑墟为黄帝宫。此事可参见《穆天子传》卷二：“□吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封丰隆之葬，以诏后世”。和“天子□昆仑，以守黄帝之宫。南司赤水，而北守舂山之珤”。这也侧面说明了黄帝宫，就是昆仑墟，位于赤水（今印度河）之北，舂山之南。
叔均姬姓，以火德天下，被尊为炎帝。“火德”一语，读者可以看看哈拉帕古城的红砖建筑，想一想：炎帝时赤水（印度河）两岸会有多少狼烟四起的砖窑。炎帝叔均居于西北，后迁居于此，娶赤国妻氏姜姓，其后裔皆姜姓。此后姜、姬两姓几乎垄断了周代以前的中国历史。
黄帝也是姬姓，自然出于叔均。因其四世先祖均未在帝位，为人臣，所以《山海经》未记。正因如此：无论炎黄二氏皆言出于少典氏。
既然炎帝、黄帝俸先祖后稷与台玺是少典，那帝俊也自然是太典了。
综上所述：依据《山海经》所考证：帝俊、太昊、伏羲、太典是同一个人。
帝俊伏羲：风姓。名虙，帝号俊（夋、夔）。他生在西方，却称帝在东方。东方号太皞、太昊，即太阳神，图腾为鸟。西方号太典、大典。图腾为蛇。民间尊为羲皇，即伏羲。因此他是鸟图腾和蛇图腾的共同祖先。为论述方便，本章以下，我皆以帝俊尊之，不言太昊、伏羲、太典。

现在就让我们看看：伏羲八卦、炎帝《连山易》、黄帝《归藏》是怎样与《山海经》相互印证的。
一、伏羲八卦：卦含帝俊八子。
帝俊是我们最伟大的祖先。他翻开了中华历史的新篇章。最让帝俊引以为豪的，是他的诸多子孙。这些子孙以自己的聪明才智,开创了中华新时代。舟、车、歌舞、琴瑟、百巧、种植、衣食住行、劳作歌舞，都是在这个时代被发明的。那个时候，简直就是一个发明创造的盛世。然而这些发明创造，并没有全部记在帝俊头上，却都归功于他的子孙。这与把一切发明创造，都归功于三皇五帝的正史不同，显得更加真实可信。但其中有一些发明，是可以明确为帝俊所创，如伏羲八卦，结网以渔，造书契，置婚嫁，轮值称帝。
《山海经》说：“帝俊有子八人”。哪有那么凑巧的事情，帝俊创造了八卦就生了八个儿子。而是说：帝俊按八卦方位，给其中八个儿子分封了领地，并赐了姓。文中“有”字当做“侯”字解释,这个已在开篇时交代过了。此外，我通过对哈拉帕印章文字的破译发现：哈拉帕印章文字的“侯”字，和甲骨文及古陶文的“有”字，字形几乎一模一样。这也可以作为帝俊封侯八子的直接证据。
今传伏羲八卦，多是后世演绎，皆成算命之术，不可信。帝俊初创八卦是具有鲜明政治目的。一是用于军事，二是推演天时，三知未来福祸。都是为统治服务的。因此，他把八个儿子分封到东、南、西、北、东北、东南、西北、西南，八个方向，留出中土空缺，不得八子擅入，一则可免手足相残，二则可御外族来犯。有胆敢入卦者，必遭帝俊八子合围。此卦至少到黄帝以前，起了极大作用。这期间既无外族来入侵，又无亲族相互残杀。帝俊对八卦的成功运用，甚至一直影响到1500年后的夏朝。这从哈拉帕文明遗址中也可以看出来，夏朝除了城防建设，出土的军事文物并不多。现在并没有较为可信的伏羲八卦存世。若要借鉴，只有炎帝的《连山易》八卦，应该与伏羲八卦最为接近。因为炎帝叔均是帝俊之孙，只隔台玺一世。
按照《山海经》的记述：帝俊有三位妻子。分别是居于东南方崇拜鸟图腾的羲和；居于西北方崇拜牛羊图腾的常羲；居于西南方羲崇拜蛇图腾的娥皇。这三位妻子共生了八胎：帝鸿、禺号、三身（后稷、台玺）、晏龙、黑齿、中容、季厘、咸鸟，共计九人。但从《山海经》结构安排上来看：咸鸟未居卦位，因为咸鸟是在《海内经》里出现的。而伏羲八卦是环形的，其卦象与《海外经》和《大荒经》对应。事实上：帝俊的子孙也都记录在《海外经》和《大荒经》里面。读过《海外经》和《大荒经》的读者都知道:《海外经》和《大荒经》是叙述角度是环形的，就像八卦图形一样周而往复。这说明：《海外经》和《大荒经》是伏羲八卦和炎帝《连山易》卦象。
而细观《海内经》，其卦象应该是黄帝《归藏》卦象。卦象驳杂，五行吞八卦。黄帝居于卦中，监制万国，调度八方。
依此我确定帝俊分封的八个儿子是：帝鸿、禺号、后稷、台玺、晏龙、黑齿、中容、季厘。
根据炎帝《连山易》和《山海经》复原出伏羲八卦卦象如下：
西北艮:少典台玺 母娥皇 姬 姓 蛇图腾
北方离:黑齿 母常羲 姜 姓 牛羊图腾
东北坤:中容 母羲和 未记姓氏 鸟图腾
东方震:晏龙（袭帝俊）母羲和 未记姓氏 鸟图腾
东南巽:少昊禺号 母羲和 任 姓 鸟图腾
南方坎:季厘 母羲和 未记姓氏 鸟图腾
西南兑:少典后稷 母娥皇 姚 姓 蛇图腾
西方乾:帝鸿 母羲和 销 姓 鸟图腾
从复原的伏羲八卦结果上看：羲和之子占有五卦，常羲之子占有一卦；娥皇之子占有二卦。从卦象上来看：东方的鸟族占有绝对优势。这也侧面证明了“帝出乎震”。帝俊几乎是一生都生活在东方，与羲和育有众多子嗣。帝鸿、禺号、后稷、台玺、黑齿、司幽、季厘、中容为同父异母八兄弟。销、任、姚、姬、姜五姓皆源于风姓。

二、炎帝《连山易》：卦含八山，炎帝世系及少昊、少典世系。
因为水书《连山易》说：“帝出于艮”，就是首卦位居西北。《山坟》说：《连山易》主要以伏羲八卦为解释对象的。《连山易》的八山：崇山、伏山、列山、兼山、潜山、连山、藏山、叠山，又与伏羲八卦一一对应。《连山易》取象歌又为：“崇山君；伏山臣；列山民；兼山物；潜山阴；连山阳；藏山兵；叠山象”。那么，我们把伏羲八卦和《连山易》取象歌综合到一起，得到的就应该是完整的《连山易》卦象。
来让我们看看《连山易》与伏羲八卦有什么不同。
西北艮崇山君:炎帝叔均 祖娥皇 姬 姓 蛇图腾
北方离藏山兵:黑齿国 祖常羲 姜 姓 牛蛇图腾
东北坤伏山臣:中容国 祖羲和 未记姓氏 鸟图腾
东方震潜山阴:司幽国 祖羲和 未记姓氏 鸟图腾
东南巽兼山物:少昊淫梁 祖羲和 任 姓 鸟图腾
南方坎叠山象:季厘国 祖羲和 未记姓氏 鸟图腾
西南兑列山民:少典义均 祖娥皇 姚 姓 蛇图腾
西方乾连山阳:炎帝叔均 祖娥皇 姬 姓 蛇图腾
根据《连山易》“帝出于艮”，居西北。炎帝叔均卦位崇山君；因叔均创《连山易》，故叔均还有卦位连山阳。连山、崇山，《山海经》称“有双山”；正西连山阳对正东潜山阴，晏龙之子司幽国卦位潜山阴；叔均娶赤水姜氏之女听[讠夭]，黑齿国卦位藏山兵。后世颛顼入此卦，史称“首戴干戈”，兵相；舜生于姚墟，耕于历山。历山就是列山。少典义均为列山民；象生于南方，季厘国卦位叠山象；东南少昊国为富庶之地，故少昊氏淫梁卦位兼山物；剩下东北方的中容国，卦位自然就是伏山臣。而且从《山海经》的记述也能看出：东北方向很早就臣服于炎帝了。后来黄帝命应龙杀夸父和蚩尤，就记述在《大荒东经》的东北方。参见《大荒东经》：“大荒东北隅中有山，名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。
当然，此时的黑齿国、中容国、司幽国、季厘国的国君都是和叔均、义均、淫梁齐辈的帝俊之孙了。
炎帝《连山易》中还深藏着炎黄世系、少昊世系、少典姚姓世系的历史。这些历史也都记述在《山海经》里面。
（一）、炎黄世系
《山海经.大荒西经》载：“帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。有赤国妻氏。有双山”。
《山海经.海内经》载：“炎帝之妻，赤水之子听[讠夭]生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。
《山海经.海内经》载：炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳，始为侯。鼓、延是始为钟，为乐风。
《山海经.大荒北经》载：“大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父”。
《大荒西经》：“炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天”。
根据以上记载，可以列出：
1、炎帝世系，即是少典姜姓世系：
帝俊-台玺-叔均-炎居-节并-戏器-祝融-共工-术器
共工-后土-噎鸣-岁十有二
后土-信 -夸父
-伯陵-鼓、延、殳
-灵恝-互人
2、黄帝世系，也是少典姬姓世系
帝俊-台玺-叔均-○○-○○-○○-○○-○○-轩辕-昌意-乾荒-颛顼-鲧-禹
（二）、少昊世系
《山海经.海内经》记载：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少暤生般，般是始为弓矢”。
《山海经.大荒南经》：“有缗渊，少昊生倍伐，倍伐降处缗。有水四方，名曰俊坛”。
《山海经.大荒北经》：“有儋耳之国，任姓，禺号子，食穀”。
《山海经.大荒北经》：“有人一目当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍”。《山海经.海外北经》：“一目国在其东，一目中其面而居。一曰有手足”。
帝俊-禺号-淫梁-番禺-奚仲-吉光-○○-○○-○○-任挚
-般
-倍伐
-儋耳
-一目
（三）、少典姚姓世系
《山海经.海内经》记载：“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为朽[亻垂]，是始作下民百朽”。
《山海经.大荒南经》：“有人三身，帝俊妻娥皇生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟”。
帝俊和娥皇孪生了后稷和台玺。后稷生义均，也叫朽[亻垂]，姚姓。台玺生叔均，姬姓。
帝俊-后稷-
义均-○○-○○-○○-○○-○○-○○-○○-○○-○○-帝尧-丹朱
义均-○○-○○-○○-○○-○○-○○-○○-○○-○○-○○-帝舜
帝舜-戏-摇民

买书加一八九八四一九四八八六

三、黄帝《归藏》：九宫破八卦，归藏五行。
《归藏》魏晋以后已经失传。传统认为是商代的《易经》，其实不然。《归藏》以坤为首卦，坤乃为地，为土，乃为黄帝土德之象。《礼记.月令》：“中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土”。
《归藏》始创黄帝，沿用至夏、商。正因为如此，夏朝虽称帝在昆仑墟（今哈拉帕古城），却始终用事于中原河渭，即藏山之地。《归藏》虽已失传，但其卦象仍旧保留在《山海经》里面。
姬姓轩辕的时候，六世炎帝术器的统治已经衰败，而世居西北的轩辕开始兴起。《史记。五帝本纪》说：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从”。可见术器的统治已经不得人心。就如《易.系辞下》所说：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。”文中“通其变”就是变换了卦象。
黄帝通演了八卦，分析了天下形势，得出结论：此时想一统天下，还为时过早。必须要破解炎帝八卦之后，方能称帝。于是他的目光便落到位于八卦中心的巴人之地。《山海经.海内经》记载：“大暤生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生后照，后照是始为巴人”。前文说过，帝俊生子九人，封国八个。只有巴人的祖先咸鸟，没有封国。按此文记述：直至咸鸟的孙子后照的时候还称巴人。巴人因无卦位，便散居卦中。而巴国却出现在《海内经》里面，说明巴国是黄帝所封。这也正是黄帝“九宫破八卦，归藏五行”军事战略中的一步。
在黄帝看来：炎帝八卦形如铁通，想要在外围突破，进入卦中，定遭其他众卦合围。假如在八卦中心再置一卦，情况就截然不同：无论从外围哪个方向进行攻击，都会坐收里应外合之效。
如果破解了八卦，又在何方建立基地呢？黄帝选择的是黄河与渭水交汇之处，就是北方离卦黑齿国藏山。因为此处，背靠旷野，扼守河渭，退可归西北，进可雄视天下。不过此时的藏山尚在炎帝手中。如何使八卦变九宫，归藏五行。黄帝采取的是“归藏”之策。就是明公暗私，迂回夺取藏山。
为此黄帝采取了如下措施：
第一步：昌意降居若水；玄嚣降居江水。与咸鸟结为姻亲，与鸟图腾的东夷人融合。此举意在：八卦变九宫。
第二步：远交宗亲，诺以天下。以恢复“一昭一穆，一幽一明”称帝制度为前提，承诺姬、任、姚、姜，四姓，以八为始终，每姓两世，轮番称帝。此是外显内藏之术。
本来黄帝是要伐姜，他怎么又诺以姜姓王天下？这就是黄帝的《归藏》精髓了。他当然不会邀当权的姜姓了，而是邀请那些在政治上没有话语权的姜姓族人，这是黄帝是分化炎帝集团的一项举措。如此一来，东南少昊氏任姓、西南朽[亻垂]后裔姚姓，以及一部分北方的姜姓族人，都会采取隔岸观火的态势，任由黄帝斩杀蚩尤和夸父。不过黄帝提出的恢复“一昭一穆，一幽一明”的轮值帝制，在黄帝取得政权以后确有施行。比如：黄帝姬姓，乾荒姬姓。少昊挚任姓，颛顼代少昊而任姓。帝喾姬姓，帝挚姬姓。帝尧姚姓，帝舜姚姓。凡八世，虽姓氏不同，但因为黄帝《归藏》的成功运用，此三姓均尊黄帝为共祖。八世帝王，姬姓得四世。这是因为帝颛顼的出现，还有北方的姜姓不肯诚心归顺的结果。才致使姚姓的帝尧、帝舜，隔二世而王天下。或许还因为东夷尚未平定，必须有一个了解东夷民风的帝王来完成此项事业，因此姚姓放慢了称帝步伐。历史就把这个任务，交给出生在东夷的高阳氏颛顼和高辛氏帝喾。这也正是黄帝运用《归藏》卦象的结果。
第三步：讨伐炎帝，武力夺权。
按照《山海经。大荒北经》记载：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”。可见炎帝和黄帝的矛盾并不是和平解决的。而是在杀死了，炎帝部族两个主战派人物：蚩尤与夸父之后才实现的。
第四步：破卦归藏，大封天下。
对于黄帝封爵问题，《通典。职官。封爵》上有记载：“ 黄帝：方制万里，为万国，各百里”。这说明：黄帝破卦以后，把领土以一百里为单位，分割成若干小块，分封给领主。这些大大小小的领主就是诸侯。从此，由黄帝开启的异性分封制度，一直沿用到周朝灭亡，才渐渐隐去。
黄帝不仅分封万国，还大赐其姓，《史记。五帝本纪》说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人”。就是把大族化解成小族，以削弱家族势力对皇权的威胁。
可见黄帝的治国理念是分而治之。而帝俊、炎帝则不同，他们采取的是合而治之。所以炎帝《连山易》相对伏羲八卦的变化，只是卦位上宗主的变化。而黄帝的《归藏》的变化，是打破了八卦的集团建制，帝王归守于战略要地，将子孙归藏于万民之中，以监万国。
黄帝的最大成功是：打破了以八卦宗主为垄断的政治体系，让更多人享有了话语权，因此出现了普天同庆，万国来朝的空前盛世。这也使他成为了万世景仰的人文之祖。
前文说过帝俊和炎帝的子孙，基本都记录在《海外经》和《大荒经》里面。《海外经》和《大荒经》各分东、西、南、北，凡四经，以环形的角度进行叙述，就像八卦图一样周而往复。而黄帝的子孙不仅是记录在《海内经》里面,而且还藏写在《海外经》、《大荒经》里面。《海内经》与《海外经》、《大荒经》的区别，在于它分东、西、南、北、中，凡五经，先叙述外围，再叙述中央，明显包含有五行理论。由此可见：黄帝的《归藏》是隐八卦与五行之中的。黄帝不仅把自己及其后人、族徽、帝冢，使用《海内经》五经来记述，而且还把他们分别藏于《海外经》和《大荒经》里面。并派出子孙司守四海，也就是《山海经》里面的四海神。而黄帝居于卦中，治民于无形之中，这也就是后世老子所说的“无为之治”。
根据以上分析：《海外经》和《大荒经》的基本框架成书于黄帝以前，其内容，一直“藏写”至夏、商。而《海内经》应该成书于黄帝以后，一直续写至夏、商。

四、根据《山海经》和《古本竹书纪年》整理出的帝系如下：
帝俊就是太昊伏羲，享年究竟多少？有说68年，有说115年，有说196年。
上古帝王享年百岁很多，现在的人大多不信。这也难怪，按现在人的平均年龄来比，确实不符常理。但如果回到上古帝王生活的历史环境，也许读者就会理解：上古人的寿命达到百岁以上不奇怪。其实上古时代，并不像历史书上讲的那样，物质生活条件匮乏，很多人都活不到30岁就死了。在5000-10000年前的上古时期，欧亚大陆曾出现过一段适合人类生存的温暖期，在《圣经》里叫伊甸园， 在《山海经》里叫沃之野、大穆之野、天穆之野。那时人类生活资源十分丰富。《山海经》有多处记载：“沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮”。“巫臷民盼姓，食穀，不绩不以服也，不稼不穑食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群爰处。百谷所聚”。直到周朝，据《穆天子传》记载：天子一次畋猎还可以猎到几千只野兽，而且古人还有以血为饮，以乳浴足的风俗。这说明那个时代物质生活并不匮乏。
如果说人能活200岁，相信还没人见过。但说帝俊活68岁则太短，因为帝俊一生搞了那么多发明创造，没有时间是不行的。看看中国历史，凡是有作为的帝王均是高寿者，只有秦始皇是个例外。以此我认为：帝俊享年115岁之说可信。
1、帝鸿传一世
帝鸿就是帝江，帝俊之子，生在东南，称帝于西方，历一世。其后世子孙被称作浑敦氏。立国时间短暂，在帝位不会超过50年。
2、炎帝传八世
炎帝叔均，台玺之子，帝俊之孙。
据《礼记.祭法》疏引《春秋命历序》：“炎帝传八世，合五百
二十岁”。与《山海经》所记八世相合。《易.系辞》疏引《帝王世系》载：“神农氏在一百二十年而崩。纳奔水氏女曰听，生帝临魁；次帝承，次帝明，次帝直，次帝氂，次帝哀，次帝克，次帝榆罔。凡八代，及轩辕氏”。这里的“纳奔水氏女曰听，生帝临魁”，就是《山海经》里面所说的“炎帝之妻，赤水之子听[讠夭]生炎居”。“奔水”极可能是“赤水”误写，因为“奔”与“赤”字型相近。“听”就是“听[讠夭]”。“临魁”就是“炎居”。“听”和“临魁”都是东音。而“听[讠夭]”和“炎居”都是西音。我在《古文字学术报告。亚布破译印章文字》中论述过这个问题。黄帝以前皆用西音，就是今天说的连绵词，帝喾以后正史使用东音，这从《山海经》帝王名字上可以看出来：帝喾以前使用的都是连绵词。如颛顼、节并、韩流、番禺等。帝喾以后使用的都是单字。如喾、尧、舜、禹、启等。因此我判定《山海经》是一本东、西音并用的古籍，现在人很难读懂。我在破译哈拉帕印章文字时还发现：直至夏朝帝孔甲之前，夏朝还是东、西音并用。上文中的七世炎帝“承、明、直、氂、哀、克、榆罔”，就应该对应《山海经》里面的“节并、戏器、祝融、共工、术器、噎鸣、岁十有二”。到炎帝“岁十有二”的时候，炎帝集团大势已去，而他的族弟夸父和蚩尤不肯臣服，因此被黄帝斩杀。“岁十有二”这几个字看起来突兀，其实这是它们的读音。如果使用我破译的哈拉帕印章文字（即夏朝文字）书写，其实它也是两个字的连绵词。一个是“岁”字，另一个是组合在一起的十二个竖线。
按《路史卷十三。炎帝纪下》：“炎帝柱：神农子也。七岁有圣徳，佐神农氏”。炎帝柱就是叔均。“柱”是东音，“叔均”是西音。我通过对夏朝东、西音的研究，得到的经验是：西音都是两字连绵词，切读成东音就成为一个单字。读者可以体会一下：“叔均”与“柱”，是不是皆有乌音。神农氏是指是《山海经》里面的后稷和台玺兄弟，也就是少典氏。“佐神农氏”就是《山海经》所说：“稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕”。
4、少昊传八世
《纬书集成.春秋命历序》：“黄帝一曰帝轩氏，传十世，二千五百二十岁。次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，则穷桑氏，传八世，五百岁”。这里说黄帝“传十世，二千五百二十岁”，很显然是杜撰。言中又隐隐交代少昊氏帝宣是黄帝之后，我遍查古籍，未见有帝宣其人，这说明帝宣也是杜撰。不过少昊“传八世，五百岁”这句话靠谱。这与炎帝传八世520年，时间接近。因为少昊氏禺号和少典氏台玺都是帝俊的儿子，少典氏叔均，也就是炎帝，与少昊禺号之子任梁为族兄弟。这也就是说少昊氏和炎帝集团基本是同时兴起，而又同时被黄帝集团所灭。这与黄帝杀炎帝集团的蚩尤、夸父，和颛顼驱逐八世少昊挚的历史事件，在时间上是吻合的。
按炎帝叔均帝系排列，在《山海经》里面对少昊氏的记载，有一世禺号、二世任梁（与炎帝叔均同辈）、三世番禺、四世奚仲、五世吉光和八世少昊挚六人，尚有二世无稽可考。
我认为：八世少昊挚所处的时代，是一个确定纪年的时间节点。因为颛顼、乾荒，夸父、蚩尤、岁十有二，都与他有过交集。
少昊氏八传到挚、炎帝八传到岁十有二，根据《山海经》和《古本竹书纪年》记载：颛顼为少昊挚的族子。那么颛顼就是九世，其父乾荒就是少典八世。以此可以推算出：昌意为七世，黄帝为六世。少昊挚之所以把颛顼当亲生儿子一样对待，是因为他和颛顼的父亲乾荒是八世同宗的兄弟。并且把颛顼培养成接任自己东夷部族联盟的首领。
5、黄帝传八世，至夏易姓
黄帝轩辕是少典叔均，也就是炎帝六世孙 。因轩辕之上四世未在帝位，因此他们的名字无从稽考。
黄帝时代，是一个特别重要的时间节点。因为黄帝长寿，与他有过交集的人物特别多。包括术器、噎鸣、少昊挚、乾荒、应龙、夸父、蚩尤、岁十有二、左彻乃至颛顼。
黄帝元年，按《古本竹书纪年》推算：大致是公元前2402年。距今（2017年）4419年。
一世黄帝：姬姓。
《古本竹书纪年》：“七十七年，昌意降居弱水，产帝乾荒；一百年，帝陟”。按《史记》记述：黄帝肯定不是弱冠称帝的，因为他初称轩辕。黄帝的封号极可能是他的后人加封的。古代帝王登基是要在行过成人礼之后举行。成人礼也就是弱冠之礼。颛顼就是：“生十年而佐少昊氏，二十而登帝位”。如作为部落首领，世袭少典十五、六岁就可以了。因此黄帝按15岁为部落首领，执政100年去世，享年115岁。
因为黄帝77年帝乾荒出生，也就是说黄帝100年去世的时候：乾荒刚23岁。大孝三年，乾荒26岁本该袭帝位。但《古本竹书纪年》说：“群臣有左彻者，感思帝德，取衣冠几杖而庙飨之，诸侯大夫岁时朝焉”。这分明是左彻装神弄鬼专权于朝野。致使26岁的乾荒不能即位。按古代风俗弱冠而娶，此时颛顼当6岁。辗转4年，就是颛顼10十岁的时候，乾荒可能遭受迫害，颛顼被送到少昊挚那里抚养。这样少昊挚就成了颛顼继父，颛顼由姬姓改为任姓。颛顼二十而登帝位，其实是代任姓而王天下的，这样就符合黄帝的《归藏》了。而且颛顼首戴干戈，也有其父乾荒卦相。上古乾荒的“乾”字，就是干戈的“干”字。
我们用黄帝纪年，梳理一下以上内容：
黄帝100年，乾荒23岁，颛顼3岁，黄帝去世；
黄帝103年，乾荒26岁，颛顼6岁，左彻专权；
黄帝107年，乾荒30岁，颛顼10岁，乾荒受害，少昊孺颛顼；
黄帝117年，颛顼20岁以武力击败左彻，夺回政权。此时距黄帝去世17年，左彻专权14年。
二世乾荒：姬姓。
乾荒：《三海经》里面叫韩流。其实“韩流”也读“乾荒”，它们的音部都是“干 㠩”。古音读“干 荒”。“乾”是“干”的繁体写。读“干”。“干”字，在我破译的哈拉帕印章文字（夏朝文字）中有这个字。“干”是上古一种叉形武器。“流”、“荒”，古音皆读“ 㠩”，荒也。《说文解字》：“荒：芜也。从草㠩声。一曰草淹地也”。“荒”去掉“草”字头，“ 流”便是水淹地也。现在民间形容满地是水，还在说“水荒荒的”。这里的“荒荒”，上古写作“流流”。
乾荒有帝之名无之帝实，被左彻专权。因此《史记》没有记录，《古本竹书纪年》也没有纪年，只说：“七十七年，昌意降居弱水，产帝乾荒”。我认为：这句话可信。因为黄帝破解《连山易》八卦的第二步就是：远交宗亲，诺以天下。以恢复“一昭一穆，一幽一明”称帝制度为前提，承诺姬、任、姚、姜，四姓，以每姓两世，以八为始终，轮番称帝。因此姬姓必得两世方可易主。
三世少昊挚：任姓。
少昊挚，任姓。也称任挚。颛顼率兵击败左彻之后，就应该轮到任姓少昊挚称帝。可能这个时侯少昊挚也是信心满满。因为少昊氏传八世无登帝位者，而他是第一人。但是很快他就发现：这个世界的主宰其实并不是他，而还是他的族子颛顼。因此才有《古本竹书纪年》：“登帝位，有凤凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帅鸟师，居西方，以鸟纪官”，和《山海经》：“弃其琴瑟”这样的记述。在少昊挚看来：族子颛顼的做法无异于是恩将仇报，是自己养了一只白眼狼。他才一怒弃其琴瑟，悲愤西去。
少昊挚和帝乾荒一样，是有帝之名，无帝之实。因此《古本竹书纪年》只记其事，未记其年。
四世颛顼：任姓。
颛顼原是姬姓。因家庭变故，抑或是按黄帝《归藏》部署而投靠少昊，易姓任。由此可见颛顼君临天下是有其法理性的。虽然他逼走了少昊挚，但他还是任姓头人，代任姓而王天下，符合黄帝和宗族的约定。这又是黄帝《归藏》的一篇神来之笔。
颛顼20岁登帝位。按《古本竹书纪年》：“七十八年，帝陟”。颛顼在位78年，享年98岁。

五世帝喾：姬姓。
《史记。五帝本记》说：“颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子”。这里说帝喾是颛顼族子。但据《山海经》：颛顼也是黄帝曾孙。那么帝喾就应该是颛顼族弟。我按《山海经》。
《古本竹书纪年》：“六十三年，帝陟”。帝喾在位63年，享年不详。
帝喾的最大贡献就是开始使用“东音”记史。这个问题在前面论述过。
六世帝挚：姬姓。
帝挚：这个帝挚是姬挚，不是少昊任挚。《古本竹书纪年》对帝挚的记述只有一句：“帝子挚立，九年而废”。
帝挚是帝喾之子。因其曾祖父玄嚣绛居江水，娶东夷女，与鸟族融合，和少昊挚有姻亲。帝喾为修好少昊，以少昊挚的名字给自己的儿子命名为。他这样做：一来是为了了却少昊挚不居帝位的遗憾。二来是向东夷人展示姬姓的姿态。就此事而论：他比族兄颛顼圆滑。其对东夷的统治是因地制宜的。
帝挚在位9年，享年不详。
七世帝尧：姚姓。
尧、舜、鲧这三个人物，在《史记》里最为矛盾。《史记》说：尧是帝喾的儿子，帝挚的弟弟。而《古本竹书纪年》说：“帝尧陶唐氏。高辛氏衰，天下归之”。这明显不是一家人，而是取而代之的异姓。《史记》说：舜是颛顼七世孙。而颛顼本姓姬，后改姓任。而《古本竹书纪年》说：“帝舜有虞氏。母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟”。有虞氏分明是姚姓，而舜又出生在姚墟。按《山海经》记载：帝俊之子后稷姚姓。后稷之弟台玺之子叔均姬姓。后稷和台玺为一祖二姓。后稷的儿子义均，也就是巧棰的后人皆是姚姓。台玺的儿子叔均，也就是炎帝直系后裔为姬姓，也就是后来的黄帝世系。《古本竹书纪年》记载的少康中兴，也能很好的证明这一点。“明年，后缗生少康。既长，为仍牧正，惎浇，能戒之。浇使椒求之，将至仍，少康逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶”。少康姒姓，源于姬姓。据《史记.五帝本纪》“帝禹为夏后而别氏，姓姒氏”。禹父为四世鲧，颛顼产伯鲧，颛顼本姓姬。
《古本竹书纪年》记载的少康中兴是说：少康为了逃避追杀，跑回到同宗异姓有虞氏那里，有虞氏的首领思，把两个族内姚姓的女子嫁给他。而姒姓源于姬姓，姬姓与姚姓为一祖二姓。可见少康娶二姚也是族内婚。
因此帝舜，有虞氏，姚姓。没有悬念。那么帝尧既然不是帝喾之子，那帝尧是什么姓氏？我认为也是姚姓。话题还是要回到黄帝破解《连山易》八卦的第二步，就是：远交宗亲，诺以天下。以恢复“一昭一穆，一幽一明”称帝制度为前提，承诺姬、任、姚、姜，四姓，以每姓两世，以八为始终，轮番称帝。因此姚姓必得两世而易主。那么帝舜是姚姓，只得一世。若帝尧也是姚姓，就正好是二世。我认为：姚就是尧，同音别字而已。
尧和舜都是姚姓，是帝俊之子后稷的后裔。与姬姓同为少典氏。颛顼与帝喾皆为少典氏九世，《史记》说尧是帝姬挚的弟弟，应该说成是族弟更为恰当。帝姬挚与帝尧同为少典氏十世。这样《史记》说：“帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧”。就在情理之中了。
我通过阅读《古本竹书纪年》，发现一个有趣的现象，就是颛顼和帝喾的社交圈基本都是东夷人，而尧、舜的社交圈基本都是西夷人。帝尧在位就有西方的渠搜氏、僬侥氏来朝。帝舜在位就有西王母来朝，息慎氏来朝。而颛顼、帝喾两朝皆无。这侧面说明：尧、舜皆是来自西方的人。此外从《古本竹书纪年》中尧的母亲庆都、舜母的亲握登名字上也能看出来：他们是夏朝西部人。因为“庆都”和“握登”明显是西音。按《古本竹书纪年》：黄帝的母亲附宝，和大禹的母亲修己也应该是夏朝西部人。因为“附宝”和“修己”也是西音。但“修己”切读为东音之后就则是“以”，就是“女以”，合体字便是“姒”（今以讹读为si,古音为yi），故大禹以“姒”为姓。而少昊的母亲女节和颛顼的母亲女枢，则是夏朝东部人。因为单字“节”与“枢”，都是东音。
说起尧、舜，就不能不说鲧。鲧这个人物，可以说把夏朝以前的历史搅的混乱不堪。这个人物自颛顼时就登场，历帝喾、帝挚、帝尧、帝舜四朝，180多年，以至于他是哪个辈分上的人，都让人弄不清。
根据《古本竹书纪年》推算：颛顼30年产伯鲧，颛顼78年崩。伯鲧时年48岁。历经颛顼大孝3年，帝喾在位63年，帝喾大孝3年，帝挚在位9年，尧61年罢黜伯鲧，历四朝187年。这绝对不可能是一个人。我推断：伯鲧应为帝颛顼后裔的世袭伯位。按《古本竹书纪年》：“禹立四十五年”。因禹与舜两人同时辅佐尧。而舜在位50年，禹又在位45年，那么禹最少也要比舜小45岁。据此估算伯鲧至少传四世。因伯鲧四世均不在帝位，故史书不记名氏。这种现象从《山海经》的记述方式中，也可以看出来：凡《山海经》中有名有姓者，非王即后。还可以根据《史记。秦本纪》：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土”。这里的大费和大禹共事，就应该年龄相仿，而大费是颛顼五世外孙，而《史记。夏本纪》却说大禹是颛顼三世孙，二人共出一祖，却相差两世共朝，实属罕见之事。同为《史记》的《秦本纪》和《夏本纪》自相矛盾。因此我断定：大禹应该与大费同辈，是颛顼五世孙。
据《古本竹书纪年》：“一百年，帝陟于陶”。帝尧在位100年，享年不详。
八世帝舜：姚姓。
据《古本竹书纪年》：“帝舜，有虞氏。五十年，帝陟”。帝舜在位50年，享年不详。
自黄帝转卦《归藏》，历轩辕、乾荒、任挚、颛顼、帝喾、帝挚、帝尧、帝舜，共八世。黄帝把子孙归藏于天下，此时天下皆是姬姓后人。夏后氏兴起，归于藏山，占据中原，雄视天下。
夏后氏
一世帝禹：姒姓
大禹，姒姓。古代对嫂子或长辈小妾的称呼为“姒”。由于《山海经》说：“帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”。在四世伯鲧被虞舜杀死之后，还有“鲧复生禹”这种有悖常理的事情发生，极可能是四世伯鲧的弟弟或儿子在他死后，和他的小妾生了禹。所以禹以姒为姓。
子妻父妾可能是夏朝的一种风俗。《括地谱》云：“夏桀无道，汤放之鸣条。三年而死，其子獯粥，妻桀之众妾，避居北野，随畜移徙，中国谓之匈奴”。可以确定为夏人后裔的南匈奴人，也有这种子妻父妾的风俗。昭君出塞就经历了这样的遭遇。按匈奴人的祖制：王昭君先后嫁给南匈奴的呼韩邪大单于，以及他的长子复株累大单于和呼韩邪的长孙，共三任丈夫。
按《古本竹书纪年》：“禹立四十五年”。大禹在位45年，享年不祥。
二世后启：姒姓。
夏启：大禹之子。彻底废除帝俊及黄帝的“一昭一穆，一幽一明”轮值帝制。即后世所说的“禅让”。正如他的名字一样，开启了中国第一个集权统治的世袭王朝。按《古本竹书纪年》：“十六年，陟。”。启在位16年，享年不祥。

第三章 图画印章泄露了天机

喜马拉雅山西边的哈拉帕文明，与喜马拉雅山东边的《山海经》，看起来风马牛不相及，好像没什么关系。因为从现在巴基斯坦和中国的人种、民族、文化、语言、宗教信仰上，看不出有什么相同之处。但哈拉帕文明与《山海经》毕竟是发生在4000多年以前的事情。如果用我们今天的思维方式去考察4000多年前的事情，怕会失之毫厘谬以千里。在我对哈拉帕文明与《山海经》研究了多年以后，发现它们之间还是有四点相似之处：
一、哈拉帕文明历史时期与《山海经》记载的时间比较接近。碳14鉴定显示：哈拉帕文明大约兴盛于公元前1700年-公元前2500年。而《山海经》海经部分记载的历史时期，大约在公元前1500年-公元前3000年。哈拉帕文明在历史时间上，相当于中国的夏朝到黄帝时期的历史。
二、哈拉帕的地理位置很像《山海经》里的昆仑墟。在《山海经》里，作者不厌其烦的讲着一句话：“昆仑墟远在西北，帝之下都”。我们知道：中国是东方之国。那我们的西北就是昆仑山和帕米尔高原了。这也正是哈拉帕文明所覆盖的区域。
三、哈拉帕古城遗址与《山海经》里的昆仑墟，有着相同的建造格局。《淮南子.本经》说：“大厦曾架,拟于昆仑”。这句话表明昆仑墟是多层建筑 。从哈拉帕文明遗址可以看到：哈拉帕和摩亨佐.达罗古城建筑风格确实是“大厦曾架”。这里的“曾”通“层”。
四、哈拉帕古城遗址，与《山海经》一样，都有洪水泛滥的证据。这段洪水泛滥的历史时期，据《史记》记载：大概从尧开始，直到大禹时期结束。历时将近200年。用公元纪年表示：约在公元前2100年-公元前2300年。这段时间，正处于哈拉帕文明的鼎盛期。
在哈拉帕文明出土的众多印章中，有一种图画印章，网上有叫“古印度肖形印”的，作者觉得不妥。肖形一般专指人像，而这些印章上除了有人像，还有怪兽形象，所以权且先叫图画印章。我对这些图画印章分类研究以后，有两点发现：
一、图画印章故事情节精准的对照上《山海经》的记述。
二、图画印章刻画的故事大多数出自《山海经》的南经、西经或北经的西部。
最有代表的是以下三枚印章.我把它们命名为：应龙杀蚩尤与夸父、黄帝战蚩尤、二八神。

第一枚泄露天机的图画印章是：应龙杀蚩尤与夸父
应龙杀蚩尤与夸父见于《山海经.大荒北经》。“大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”。
《史记.五帝本纪》也载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。
《古本竹书纪年》也说：“应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。以女魃止淫雨”。


图0071
看来应龙杀蚩尤与夸父当有其事。 出土于哈拉帕的印章图0071里面有两人两兽，右首第一个人是端坐的黄帝。这种坐姿应该是上古的帝王专有。这个问题我已经在《印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释》里面论述过。
右首第二个人是豹头人身的应龙，举戈杀蚩尤。应龙隶属于黄帝部族，黄帝又出于太昊，翻开《山海经》就会有一个深刻的印象。太昊的直系后裔国，均“使四鸟：虎、豹、熊、罴”。
何为“使四鸟”？就是以鸟纪官。这可以考证在《古本竹书纪年》太昊的后裔少昊帝挚身上：“母曰女节，见星如虹，下流华渚，既而梦接意感，生少昊。登帝位，有凤凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帅鸟师，居西方，以鸟纪官”。
读者可能又有不解，明明说使四鸟，怎么又说虎、豹、熊、罴。作者认为：上古官员的称谓叫鸟，可他们率领的部族叫虎部、豹部、熊部、罴部。黄帝就是熊部的首领，号有熊氏。而图画印章中的应龙豹头人身，当是豹部首领。
右首第三个牛是图腾化了的蚩尤，奋力抵抗应龙的刺杀。
为何把蚩尤画成牛？《路史.蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。纵观《山海经》，炎帝就是叔均。此事可考证在《山海经》帝俊谱系中，帝俊有子八人，得姓者，皆有天下。如帝鸿销姓，少昊禺号任姓，少典后稷姚姓，炎帝叔均姬姓，后娶赤水听沃，从妻姜姓。
再参见《山海经.海内经》：“后稷是播百穀。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国”。“始作牛耕”，牛已经进入社会生产，在社会生活中扮演重要的角色，因此炎帝的后裔蚩尤崇牛，以牛为图腾，这在哈拉帕印章中也能看到，凡有牛图案的印章，多为伯爵。伯为长兄，古代长兄地位同父。
还可以在蚩尤的“蚩”字上考证，蚩尤是炎帝后裔。“蚩”字，上面是牛，下面属虫。“虫”甲骨文画作蛇形，炎帝图腾为蛇， “虫” 就是“蛇”的问题，在《山海经.海外南经》开篇时记录的很清楚。《山海经.海外南经》载：“结匈国在其西南，其为人结匈。南山在
其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼”。
右首第四个倒地死去的大蜥蜴，是图腾化了的夸父。为什么把夸父画作大蜥蜴，或称龙。龙是指鳄鱼或大蜥蜴，可以参见《周易》：“潜龙勿用”。这句话就是说鳄鱼或大蜥蜴蛰伏之时，不宜耕种。《山海经.大荒北经》也说：“大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父”。足见夸父部族与共工部族一样是龙图腾。
根据《山海经.海内经》记：“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。和《山海经.大荒北经》：“后土生信，信生夸父。
可以归纳出：炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工生术器、后土，后土生噎鸣、信，信生夸父。夸父是炎帝八世孙，姜姓，与蚩尤同宗。
透过上面这幅图画印章，隐约可见炎帝和黄帝的矛盾并不是和平解决的。而是在杀死了炎帝部族的两个主战派人物蚩尤与夸父后才实现的。

第二枚泄露天机的图画印章是：黄帝战蚩尤


图0072
出土于哈拉帕的印章图0072画面很简单：四只猛兽困住一头牛，但全部是图腾化了的。中间的牛当为蚩尤。四只猛兽为虎、豹、熊、罴四个部族。当然这里面的主力一定是杀死蚩尤的豹部应龙，就是图案右上角的那只张着大嘴的豹。
《史记.五帝本纪》说：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。这里说黄帝动用了熊罴貔貅貙虎六部族的兵力，而《古本竹书纪年》却说：“应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力”，与《山海经》“使四鸟：虎、豹、熊、罴”一致，以此图案印章考据：足见《史记》不如《古本竹书纪年》史料价值高。

第三枚泄露天机的图画印章是：二八神


图0003
《山海经.海外南经》里记载了一件与“二八神”有关的事情，我觉得就是出土于哈拉帕的印章图0003。“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚，一曰在二八神东”。
上文中所说的羽民国就在毕方鸟国的西面，是《山海经.海外南经》里面从西南角向东南角排列的第三个国家，毕方鸟排列第四。上面的这枚图0003印章，出土自于哈拉帕文明，这不能不让人与《山海经.海外南经》的“二八神”联想到一起。
印章上面共有九人：一人立于礼台之上，明显是帝，印章上的文字也如前面所考证的一样,为：帝某印。另一人好像是头领，跪于帝前，其余七人皆“连臂”，印章的背景是牧场，也就是“野”，这八人的装束皆头戴鸟羽，这与《山海经.海外南经》羽民国“二八神”的描述，除了人数少了一半，场景一模一样。
作者认为：所谓“二八神”确有其事，应该解释为两个八人一组的神，是帝的两个南方卫队，临南海（孟加拉湾）为帝司夜。这枚印章只是其中一个卫队，这样的印章一定共有两枚，只是那枚印章遗失了，或还未出土罢了。

第四章 哈拉帕是昆仑墟

在第三章里，我们看过了疑似《三海经》里面记载的“应龙杀蚩尤与夸父”、“黄帝战蚩尤”和“二八神”。我还不敢直接说哈拉帕真的就是昆仑墟。要考证这一问题还需要更多的证据。
当前考古界有一个最大的误区，就是文物出土在哪国，就定位为哪国文物。印章出土在印度河流域就叫印度印章，其实哈拉帕遗址位于巴基斯坦印度河北岸，叫巴基斯坦印章更恰当。可是考古学家又感到巴基斯坦国小人微，不能承受其重，就生生的赖上印度。其实在英国殖民印度之前，印度从来都不是一个统一的国家，只是一个地理称谓。巴基斯坦也和中国接壤，为什么不赖上中国，不叫它中国印章？因为这样一来，就没雅利安人什么事了，就无法自圆雅利安人入侵印度的谎话了，就没有殖民印度的理论依据了。自诩进步文明的西方考古工作者，也自然不会把哈拉帕这顶桂冠给中国戴上，这也就成了印章文字至今还没破译的瓶颈。
我在接触哈拉帕印章至今，一直称它为哈拉帕印章。我觉得：哈拉帕只是个地方名字，政治色彩不很强烈，有利于我对哈拉帕印章文字的研究。
我们现在了解哈拉帕文明和《山海经》帝王史，为的是放宽视野，解决这两个只放在本国根本就解决不了的问题。任何时候，都不能狭隘的认为：现在中国的疆域就是夏朝的疆域，也不能认为夏朝的疆域就比现在的中国大，或者小。要尊重实际，从考古学角度展开研究，而不是从政治上给予定义。
一、古中国在昆仑山
何为中国？儒家的思想是：入中国则中国之。其内涵有二：一是认同儒家的文化，二是认同儒家的国家疆域观念。
认同儒家的文化尚可，但是认同儒家思想里的国家疆域观念就有问题了。儒家创始人孔子，他所处的年代，六国尚未统一，他自己偏居于鲁国，虽曾周游列国，但那时的疆域却无法和炎帝、黄帝时代相提并论！他虽是史官，却专攻人伦之道，虽修过《尚书》，但却只撷高尚之言，不讲上古血腥，所以才有孔子删书之语流传于坊间。
其实伏羲氏的先祖燧人氏最初生活在昆仑山，就是喀喇昆仑山与喜马拉雅山交汇之处。燧人氏是中华民族的创立者，他们发明了钻木取火，又在昆仑山观测气候变化和季风的活动。在总结了季风的特性之后创造了物候历，也就是风历，这也是最早的历法，因此他们以风为姓。观测季风的官员叫风神，四方风神在《山海经》里有名确的记载。
《大荒东经》：“有人名曰折,东方曰折,来风曰俊,处东极以出入风”。
《大荒南经》：“有神名曰因,南方曰因,来风曰民,处南极以出入风”。
《大荒西经》：“有神名曰夷,西方曰夷,来风曰韦,处西北隅以司日月之长短”。
《大荒东经》：“有人曰鹓,北方曰鹓,来风曰 ,是处东北隅以止日月,使无相间出没,司其短长”。
在《尧典》中也有关于四方风神的记载,反映了上古通过观测气象变化确定季节和农时的物候历制度。在物候历中,对风的观察特别重要,这是因为物候与风之间的关系直接而且明显,不同的时节,风的风向,风力和湿度各不相同,可以导致干旱,多雨,暑热,寒冷等不同的气象条件和水土,禽兽,昆虫,草木等不同的物候反应,这种现象,在气象学上,就被称为季候风。古人生产生活与气象息息相关,因此,很早就认识到季候风与物候之间的关系了。《河图帝通纪》云:“风者,天地之使”。因此,古人就通过观察风的变化来预告物候的变化和农事之起迄,屡见典籍记载的四风,八风乃至十二风系统,实际上就是源于以风记时的“物候历”或“风历”。
既然观测季风变化这样重要，那他们使用的观测季风使用的工具是什么呢？就是 “中”。“中”字，甲骨文是象形字,象旗杆,上下有旌旗或飘带,旗杆正中竖立。飘带在上下随风飘摆。
我理解“中”有两层含义：一是在平面上居中不偏；二是在竖面上居高。《昆仑说》也说：“昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭。是为太帝之居。去嵩高五万里，地之中也”。这句话恰恰是以“中”表示高度。因此我们的祖先选择了世界屋脊作为观测季风地点，而这个地方在地理上也接近于欧亚大陆的地理中心。因此这支风姓的氏族，被称为“中”国之人。也就是他们的驻地，立着测风的“中”。
可见古代中国并不在黄河流域, 而是在昆仑山一带的。以其在国之中有测风之“中”，而被称之为“中国”。后来随着华夏族群的迁徙，人们把中国与中原混在一起了。我认为：只要找到昆仑墟，就找到了华夏文明的历史坐标。

二、夏朝在历史上是真实存在的
夏朝到底存不存在，还是看看历史和各种古籍上的记载：
1、夏朝 （约公元前 2070-约公元前 1600年）。
定都冀。公元前21世纪至公元前17世纪，是中国第一个王朝。夏朝总共传了十四代，十七个王，延续近五百年。夏朝的疆域，按《山海经》所记述的范围来看：帝国疆域西至伊朗高原；东抵中国海，北到西伯利亚，南达印度洋。
2、《梨俱吠陀》记载的“达萨”，即大夏。（约公元前1500-约公元前 1200年）。
《梨俱吠陀》是《吠陀》中最重要的一部作品，是印度最古老的一部诗歌集。它的内容包括神话传说、对自然现象和社会现象的描绘与解释，以及与祭祀有关的内容，是印度现存最重要、最古老的诗集，也最有文学价值。《梨俱吠陀》记载： “一系列有亲缘关系的部落，主要定居在旁遮普及其邻近地区，使用共同的语言，信仰共同的宗教，自称为“雅利安”（arya-）。据说，他们与许多被称作“达萨”（Dasa）或“达休”（Dasyu）的敌对民族处于持久的战斗状态。从有关这些战斗的多处材料表明，战斗结果是雅利安人大获全胜。在后来的《吠陀本集》和《梵书》[Brahmanas]等典籍描述的时期里，可以看到雅利安人主要是向东方扩张领土，一直到达恒河流域；而关于与达萨作战的记述则很少”。
与雅利安人作战的“达萨”（Dasa）或“达休”（Dasyu）的敌对民族，就是夏朝人后裔。“达萨”（Dasa）就是大厦，古“厦”同“夏”，“达萨”（Dasa）也就是“大夏”。
3、西夏氏（按周穆王生平纪年约公元前1054年—公元前949年）
也就是在雅利安人入侵大夏的500年后，周穆王西巡天下还到过西夏氏。据《穆天子传》：“庚辰，天子大朝于宗周之庙。乃里西土之数。曰：自宗周瀍水以西。至于河宗之邦，阳纡之山三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里”。地点大致位于帕米尔高原及印度河流域。
4、晋朝时印度河流域的中国，即夏。（按晋朝纪年公元265年-420年）
郭义恭《广志》曰：“甘水也，在西域之东，名曰新陶水，山在天竺国西，水甘，故曰甘水。新头河又西南流，屈而东南流，径中天竺国。自河以西，天竺诸国，自是以南，皆为中国，人民殷富。中国者，服食与中国同，故名之为中国也”。
文中的新陶水、新头河中的新陶、新头都是印度的谐音。《广志》的作者郭义恭，是东晋人。既然他说那时的古印度河流域有服食与中国相同的人，也就是说：在晋朝的时候，公元265年-420年还有夏朝后裔，生活在现在的巴基斯坦的印度河流域。
5、大夏（公元406年-公元431年）。
统万城是我国历史上五胡十六国时期大夏国的都城，大夏国的全盛时期，其版图非常辽阔，占有今陕北、关中、拢东及河套一带。五胡十六国时的大夏国，406年郝连勃勃所建。431年赫连定被吐谷浑首领慕璝率领的十万骑兵俘获，大夏灭亡。
6、夏（公元618年-公元621年）。定都邯郸广府国号大夏。隋末唐初时的夏国，618年窦建德所建。621年，窦建德奉传国等八玺降唐。窦建德所建夏国，也就此灭亡。
7、西夏（公元1038年-公元1227年）。定都兴庆（今宁夏银川）1038年党项人李元昊称帝，建国号大夏。1227年被蒙古所灭。
8、东夏（公元1217年-公元1283年）。1217年辽东宣抚使蒲鲜万奴叛金后建立。1233年为蒙古军所灭。
9、大夏（公元1363年-公元1371年）。1363年明玉珍在重庆称帝，国号大夏，1371年，朱元璋派兵取蜀，明升奉表降，夏亡。
如果夏朝不存在，怎么历史上会有这么多以夏为号的国家？自公元前21世纪到公元后14世纪，将近3500年的时间里，无数有政治抱负的人，无时无刻地不把复辟大夏做为己任，难道这种追求是建立在子虚乌有的基础之上吗？古代中国从帝王到百姓，无人不相信炎黄历史，无人不相信夏朝存在。可是到了近代，一些西方学者“在考古需要实证”的理论依据下，否认了夏朝的存在，他们的用意很明显：欲灭其国，先灭其史。加之国内一些学术先锋不明真相的推波助澜，致使在历史上存在近500年的夏王朝在世界历史上“消失”不见了。

二、哈拉帕是昆仑墟
《山海经》说“昆仑墟远在西北，帝之下都”。我的意见是巴基斯坦的哈拉帕古城就是夏朝以前都城昆仑墟，因为“夏”古通“厦”，“大夏”就是“大厦”，“夏朝”就是“厦朝”。看看哈拉帕的多层建筑，在世界考古史上，公元前1700至公元前2500年仅有的多层建
筑遗址，也只有哈拉帕一处了。
《谷梁传》说：“自唐虞及夏殷皆都焉，则冀州天子之常居”。《夏书》也说：“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。”这说明，我国历史上从尧、舜及我国第一个王朝夏朝之前的禹，及商汤均在冀州即位，这与《古本竹书纪年》记载的商汤“始居夏社”也吻合。冀是河北，但并未说是那条河的河北。印度河梵文Sindhu即是“河流”之意，难道冀州就不可以是印度河北岸的哈拉帕地区吗？《古本竹书纪年》还记载有几个夏朝皇帝，都是“帝即位，居西河”。我认为《古本竹书纪年》里面的“西河”就是印度河，而对应的“东河”才是黄河。
中国历史把夏朝以前定义成原始社会，把夏商周定义为奴隶社会。这成为误导后世学者的开端。原始社会是马克思的定义，是现代学者硬套在了五帝的头上。其实从历史层面看：夏朝以前是民主集中原始社会主义；夏朝以后是君主集权原始社会主义。从哈拉帕古城（昆仑
墟）的建筑格局来看，就连住房都有公有制倾向。这与夏朝历史相符。
到了周朝的时候，因为国家的重要礼器迁到中原,统治阶级就把原来在印度河流域使用的地名，也带到了黄河流域。日久年深，就连统治阶级自己，也对遥远的西方感到陌生。所以才有了周穆王西巡的记述。按照《穆天子传》所云：“自宗周瀍水以西，至于河宗之邦，阳纡之山,三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里”。就是说周朝的时候，镐京(今西安市）到西夏氏的距离合周制五千九百里，约合现在二千零四十公里。我在百度地图上使用测距软件，测得西安向西二千零四十公里处，正是现在的中巴边境，五河之源。 也就是《山海经》里面所说的昆仑山。而昆仑山周朝时隶属于西夏氏。那么，西夏氏是不是和我们一样，也是夏朝的后裔呢？我认为是。因为周穆王效仿古天子巡狩四方，入西夏诸国以后，多逢宗亲，就像是回到老家一样。况且出土印章文字的哈拉帕古城，就位于喀喇昆仑山与喜马拉雅山交界处。而中国古籍上也一再强调：“海内昆仑墟在西北，帝之下都”。尽管古籍上记载的昆仑山和现在的喀喇昆仑山，所指的范围可能不太一致，但不会出其左右。
在《山海经》里是这样描述昆仑墟的。《山海经.海内西经》载：“海内昆仑之墟在西北，帝之下都。昆仑之墟方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。赤水出东南隅，以行其东北，(西南流注南海厌火东)。河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，过毕方鸟东”。
《山海经》乃是述图之书，述图者所处的朝代，叙述选择的起始坐标肯定不同，这也就造成“昆仑墟“的位置不确切，但通过阅读以上文字，还是可以总结出以下四个结论：
（一）、昆仑墟是“帝之下都”
（二）、昆仑山是黄河、印度河、恒河和雅鲁藏布江众河之源。
（三）、昆仑墟有发达的农业、高大的城池和众多的人口。
（四）、昆仑墟附近有羽民国和毕方鸟两个国家真实存在。
我现在要对以上四个结论逐一考证。
（一）、昆仑墟是“帝之下都”
《山海经》里面所说“帝之下都”，其实可以理解为“众帝之下都”。翻开《山海经》，你能看到的描述最多的就是太昊和他的子孙。为什么《山海经》偏偏从太昊记起，难道他以前没有历史吗？当然不是。这是因为太昊开创了新纪元。所以《山海经》始记于太昊。
从《山海经》和《古本竹书纪年》的记述来看：昆仑墟始建于帝俊，鼎盛于黄帝。这期间的帝鸿、后稷、八世炎帝、黄帝、尧舜禹、夏、商汤，都在此居住过，这是因为帝鸿后裔白民国、后稷的姚虚、炎帝的子孙共工及尧、舜、禹、夏启，都记述在《山海经》的南经、西经或北经的西部。直到商汤伐夏，还“始居夏社”。可见昆仑墟是“众帝之下都”。
哈拉帕古城遗址，据碳14测定，约鼎盛于公元前2500年-公元前1700年。如果看看哈拉帕古城遗址的航拍照片，你就会知道：哈拉帕古城的工程量何其浩大，就是在科技发达的今天兴建，也要几十年才能完成。在生产力还不发达的上古，没有几百年是不行的。
（二）、昆仑山是黄河、印度河、恒河和雅鲁藏布江众河之源
《水经注》卷一河篇，说：“昆仑墟在西北，三成为昆仑丘。《昆仑说》曰：昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭。是为太帝之居。去嵩高五万里，地之中也”。
可以看出昆仑墟与昆仑丘不是一回事，“昆仑丘”可以理解为昆仑山，“三成为昆仑丘”，成阶梯状。最下面一个梯地“樊桐”可以理解为牧场；第二层梯地“玄圃”可以理解为耕地菜圃和城市，为昆仑墟所在之处；最上面的一层是“天庭”，人类是上不去的。“太帝之居”。
昆仑山是上古名山，在中国的历史地位非同寻常，先秦乃至后世的文献屡有提及。但昆仑山究在何处，后世名谁，到战国晚期就已鲜为人知了。但屈原在《天问》中就发出疑问道：“昆仑县圃，其居安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何通气焉？”屈原的《天问》历来被当做浪漫主义诗篇，被认为是屈原的遐想之作。但我认为是屈原对昆仑墟的怀念之词！因为他所说的“昆仑县圃”（ “县”也做 “玄”或 “悬”），在先秦的古籍上屡有提及。自从汉代以来，为了揭开昆仑山地理之谜，无数学者进行了不懈的努力，并给出了各种答案。但这些答案中有无正确的呢？那么这些
答案又有多少价值？
释氏《西域记》曰：“阿褥达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也”。
《穆天子传》曰：“□吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封丰隆之葬，以诏后世。”丰隆，雷公也。黄帝宫，即阿褥达宫也。其山出六大水，山西有大水，名新头河。
综上所述：昆仑山是古代的印度河（古称新头河）的源头，在古代西域叫做阿褥达太山。昆仑墟在昆仑山脚下，在古代西域叫阿褥达宫，我们叫黄帝宫。基本可以认定：昆仑墟位于现在的巴基斯坦印度河北岸，也就是现在哈拉帕古城。而哈拉帕古城背后的喜马拉雅山和喀喇昆仑山，就是《山海经》里所说的昆仑山全部范围。
怎样确定喜马拉雅山和喀喇昆仑山交汇之处，就是《山海经》里的昆仑山？根据古籍记载：相传远古昆仑山有五色流水，也就是有五条不同颜色的河流萦绕着。
《河图括地象》载：“地祗之位，起形高大者有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气、五色流水，其白水南流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中，八十一城布绕之”。透过文中描写的地理位置，和众城围绕的情景来看，完全与哈拉帕遗址考古现场吻合。所谓“地祗之位，起形高大者有昆仑山”，就是说上古人类早已经知道：现在的卡拉昆仑山与喜马拉雅山交汇之处是世界地理的最高点。上古昆仑山应该是一个广义概念，因为《河图括地象》说：“地祗之位，起形高大者有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也”。或许今天的喜马拉雅山，在上古也属于昆仑山的范围。
《博物志》卷一引：“昆仑地之中也，其外有五色弱水，横绕三千里，深十三寻”。
释氏论佛图调列《山海经》曰：“钟山西六百里有昆仑山，所出五水，祖以《佛图调传》也”。