社会发展的历史表明，人类的智慧都差不多，在公元前500年前后的几百年里，东西方先后出现了伟大的哲学家，中国的孔子（公元前551—前479年）、孟子（前372-前289年）、印度的佛陀（释迦牟尼佛，约前624－前544，一说前564－前484年），波斯的琐罗亚斯德（约公元前628—约前551，拜火教、祆xiān教）、希腊的理性主义哲学家，苏格拉底（公元前469—前399年），柏拉图（约前427－前347年），亚里士多德（前384—前322年），都生活在这一时间段里。

到了公元1200年前后，东西方又先后出现了两位知识大家，在中国是南宋时的朱熹（1129－1200年），在欧洲是意大利的托马斯•阿奎纳（约1225—1274年），他们基本是同一时代的人。

尽管如此，史家还是说，朱熹有两点值得肯定，一是他认为宇宙受自由法则的支配，这一点应该得到理解和尊重。二是，他还相信人的善良及其可完善性，把人比作一面落满灰尘的镜子，一旦抹去灰尘，将和过去一样明亮。因此，邪恶是忽视和缺乏教育的结果，是可以纠正的。或许外国人旁观者清，看来这个评价是中肯的。

朱熹是中国理学的集大成者，他继承周敦颐、二程（程颢、程颐），兼采释、道各家思想，形成了一个宏大的哲学体系——理学，即所谓新儒学。他注重对原理的阐述，用理性的补充把儒家学说提高到哲学的高度。

朱熹的“理”是什么呢？

作为普通读者，知识不够，没有能力，也没有精力去深入钻研，只觉得这个“理”很玄。

通史里说，朱熹“年轻时曾研究过佛教和道教，但对两者都不满意，又转而研究儒家经典。凭借其杰出的综合才能，他发展了一种解释方法。这种解释方法综合了佛教、道教诸成分，更令人满意地适应他那个时代。他的方法基本上是经验主义的唯理论者的方法。”

朱夫子首先继承了北宋周敦颐的理学思想。专家们说，周敦颐是我国理学的开山祖，生活在1017—1073年期间，在中国人中，是他首先把世界本原当做哲学问题进行了系统的讨论，理学里的无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，都是他首先提出来的哲学概念。周敦颐思考的是宇宙的起源，他继承《易传》和道家思想，提出一个简单而又系统的宇宙构成论，在他那有名的《太极图说》里，说明“无极而太极”，“太极”“一动一静”，“分阴分阳，两仪立焉”，这就产生了阴阳天地。阴阳变化，生出五气（五行）——水火木金土，“五气顺布，四时行焉”。于是乎他得出结论：“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也”，看来，宇宙的本原就是“无极”了。

“无极”是什么？原来古人认为，“无极”即“混沌”，“混沌”即散漫飘荡的水汽。散漫的水汽慢慢旋转，逐渐形成为一根中空的云雾气柱，再加速旋转，就在上下两端产生离心力，使得云雾中的轻扬物质上升而形成“天”，浊重物质下降而形成“地”，这便有了天地，也便有了万物。

“万物生生而变化无穷焉”，“唯人也得其秀而最灵”，人也是大自然的产物，有了人，便有了人事，于是“五性感动而善恶分，万事出矣”。这就需要有圣人来指导人们的行为，于是“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”，因为圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。“人极”即“纯粹至善”，是道德的最高境界。若立人极，只有以中正仁义而主静，才能达到这一境界。结论是， “立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”，最终落脚到儒家的“仁与义”上面了。

朱熹生活在1130—1200年期间，他把周敦颐的“太极”拿过来，说“太极只是一个理字”，他提出形而上的“理”，和形而下的“气”，气是铸成万物的质料，天下万物都是理和气相统一的产物。万物都要服从这个理，可能正是在这一点上，他赢得了史家的理解和尊重，说他已认识到宇宙是受自由法则支配的。人既然是大自然的一部分，当然也要服从这个理。人以外的那个理是什么，这可能是自然科学的事了，朱熹理学的理似乎是管人的那个理，曰“天理”，讲究人伦至善，认为人的行为有一种形而上的标准，它超自然、超社会，这个标准就是 “天理”，并把天理和人欲放在一起研究，指出天理就是三纲五常，提出“遏人欲而存天理”。

正如史家所说，朱熹以其非凡的理解力和说服力，通过理性的补充和原理的阐述，把当时中国所有成气候的思想，比如佛教和道教，都并入到儒家思想的框架内，也就是说，朱熹用儒家思想改造了佛家思想和道家思想，成就了他的新儒学综合体——理学，朱熹成了最终的、绝对的权威。怪不得史家引用了明朝一位学者的话，说“自哲学家朱熹的时代以来，真理已明白地显示于世界。我们不再需要什么著作，要做的只是实践。”于是，朱熹的新儒学统治了中国七百多年。

当朱熹公元1200年下世后，又过了25年，到1225年，西方中世纪经院哲学的哲学家和神学家托马斯•阿奎纳（约1225年—1274年）诞生了，这是欧洲人的知识大家。看来，人类的智慧真是差不了许多。史家说：朱熹对中国儒教世界的影响，可与托马斯•阿奎那对西方基督教世界的影响相比。当朱熹把当时中国人的思想并入新儒学综合体的时候，阿奎那也将亚里土多德和圣保罗的哲学编成了正式的经院哲学。他把亚里士多德理性的真理，并入宗教的真理，使亚里士多德哲学的真理服从最高的、基督教信条的神学真理。

于是，西方出现了哲学家罗素描述的景况，“与神学相区别的哲学，开始于纪元前六世纪的希腊。在它经过了古代的历程之后，随着基督教的兴起与罗马的灭亡，它就又浸没于神学之中”了。

专家们说，托马斯无疑是欧洲中世纪最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。

阿奎那认为，统治宇宙万物的只有一个上帝，上帝是所有事物的尽头，是优美至上的，总之，是上帝至美，阿奎纳的三大神学美德：信仰、希望、以及慈善，也是超自然的，这似乎就好比我们朱熹的“天理”。

阿奎纳（约1225年—1274年）生活与做学问的年代，正是十字军东侵（1096—1291年）的后期，也正是13世纪末西方开始文艺复兴的时候，接下来，到14世纪，一直到16世纪，是延续了二三百年的文艺复兴时期。

文艺复兴提倡“人本”，挞伐“神本”，标榜理性以取代神启，开始慢慢探索人的价值，并充分肯定人的价值，相信个人的价值和力量，注重人性的解放。文艺复兴使欧洲人开始专注于现世生活。

文艺复兴运动中，人文主义者开始用研究古典文学的方法研究圣经，并把圣经翻译成本民族的语言，于是导致了宗教改革运动的兴起。16世纪至17世纪，从天主教中再分裂出一个新教。宗教改革运动产生了旧教（天主教）与新教的尖锐对立。于是产生了严重的宗教纠纷，宗教战争不能避免。从1618年开始，到1648年，欧洲爆发了一场大规模的国际战争，主要欧洲国家悉数参战，这就是宗教改革运动引发的三十年战争。这场战争过后，新教取得了合法地位，教皇的权势一落千丈，从此对欧洲政治的影响微乎其微。

这样看来，阿奎纳的神学与哲学影响了欧洲人的思想三百多年，朱熹的理学则影响了中国人的思想长达七百多年。阿奎纳之后的欧洲，是文艺复兴，大征服，大扩张，启蒙运动，宗教改革与三十年战争，科学革命，工业革命；朱熹之后的中国，按照《全球通史》的说法，中国人“从推翻蒙古人的统治到共和国的出现，明（1368－1644年）、清（1644-1912年）两代统治了中国500多年。这几个世纪构成了人类历史上行政管理井然有序、社会生活安宁稳定的一个伟大时期”。

阿奎纳是神学家，天主教教会对他的评价相当高，认为他是历史上最伟大的神学家，并把他评为33位教会圣师之一。相比之下，朱熹应该属于理性主义哲学家。中国人对朱熹的评价同样非常高，比如，康熙皇帝就说，朱熹“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”。

在中国，朱熹的新儒学延续和发展了儒家的伦理与哲学，形成了中国人的社会基因，直到现在，中国人思想的基本面里，能说没有儒家的伦理与哲学吗？阿奎纳发展的神学与哲学，也同样形成了欧洲人的社会基因，直到现在，科学技术已经非常发达的现代社会，欧洲人依旧信奉基督教就是明证。

柏拉图曾教导他的弟子们说，世界上存在的每一样事物，都是相应理念的不完善的摹本，所以，整个现实世界也是完善的理念世界的不完善的摹本。他认为，善不是变动不尽的现实世界的知识，而是真实的理念世界的知识。

看来，朱熹的“天理”，似乎就象是西方人的“上帝”一样。总之，无论是中国人的“天理”，还是西方人的“上帝”， 无论是中国人的人伦至善，还是西方人的上帝至美，按照柏拉图的观点，他们都不是现实世界的知识，而是真实的理念世界的知识。

不过，史家指出，阿奎那崇敬亚里士多德，哲学家罗素说，亚里士多德更多的是个经验主义者，因此，尽管不是出于他自己的本意，阿奎那却铺平了从柏拉图主义的迷梦转入科学观察的道路。而朱熹的理学却成了最终的、绝对的权威，统治了中国人的思想长达七百多年。在西方史学家的眼里，情况是：“自朱熹评注的儒家经典成为文职人员考试的根据以后，这一新儒学构成了帝国官方的正统观念，直至19世纪后期。其结果是用理性的补充和对原理的阐述加强了不断增长的社会僵化。这十分有利于无可比拟的中国文明的持续性，但其代价是形成了一种与外界所有的独创性和新观念相反的、显得荒谬可笑的循规守旧。”

“读通史，开眼界，长知识——读《全球通史》漫笔”，简称“读史漫笔”，是个文章系列，首先在“天涯煮酒论史”陆续发帖。帐号：woxinsihaiyang

自2015-12-23开始，至2017-12-14，发帖48篇，已有16篇被抄袭24次（已发现）。列示如下：

一、征服者与语言变化（读史漫笔47）
1、抄袭者：“老田戏说今古事 ”——抄袭文：“征服者与语言变化”
http://news.7654.com/a/2384874480960871827_2?TAG=3_27
2、抄袭者“飞龙在天”——抄袭文：“征服者与语言变化”2017-12-09
http://www.360doc.cn/article/47720639_711509960.html

二、赤壁之战拉开了大分裂的序幕（读史漫笔45）
1、抄袭者——“飞火看点”——抄袭文：《赤壁之战拉开了大分裂的序幕》
https://www.toutiao.com/a6487748612112515597/
2、抄袭者——“创意之魂”——抄袭文：《赤壁之战拉开了大分裂的序幕》
http://baijiahao.baidu.com/s?id=1583960213895430222&wfr=spider&for=pc

三、从康熙54年到乾隆58年 读史漫笔（33）
抄袭者：“yangjian8800”——抄袭文：《从康熙54年到乾隆58年 读史漫笔（33）_乾隆漫笔康熙》
http://www.qingyang123.com/forum-viewthread-tid-55007-extra-page%3D1&orderby%3Dlastpost.html

四、英法两国的恩怨情仇 （读史漫笔28）
抄袭者——“[百家号]作者:寞寻”——抄袭文：《英法两国的恩怨情仇》
https://baijiahao.baidu.com/s?id=1570422268605681&wfr=spider&for=pc

五、印度人看中国 （读史漫笔26）
抄袭者——“楼主天愚”——抄袭文：《印度人看中国 （读史漫笔26）_漫笔印度人看》
http://www.scybol.com/t6083911/

六、悠悠丝绸路（读史漫笔24）
抄袭者：“楼主xiehuazhen”——抄袭文：《悠悠丝绸路（读史漫笔24）_漫笔丝绸悠悠》
http://www.lnpjol.com/t9807911/

七、《五经》——中国文化的地标
1、抄袭者“老田戏说今古事 ”——抄袭文：“《五经》——中国文化的地标”
http://news.7654.com/a/2384886569567205530?
http://news.7654.com/a/2384886569567205530?TAG=3_30_9
2、抄袭文：《五经》——中国文化的地标_果乐头条
http://mini.itunes123.com/a/20171122173723807/