印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释
印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释
作者：亚 布
巴基斯坦的哈拉帕古城遗址出土了大量印章，这些印章的材质有玉石，有铜，印章上还刻画了几百个字符图形，这些文字和中国的甲骨文有许多类似之处，但至今仍然未能解读成功。
哈拉帕古城遗址位于今天巴基斯坦的印度河北岸，是世界上一座早期古代城市，有“古代印度河流域文明的大都会”之称。
笔者历经几年，研究了一些哈拉帕文明时期,包括摩亨佐.达罗古城的文物图片，通过把印章文字，与甲骨文和水书对比，认定：印章文字是伏羲书契。哈拉帕遗址是昆仑虚。
一、印章文字是中国伏羲书契
当前考古界有一个最大的误区，就是文物出土在哪国就定位为哪国文物。印章出土在印度就叫巴基斯坦印章，其实哈拉帕遗址位于巴基斯坦印度河北岸，那么索性叫巴基斯坦印章好了。可是考古学家又感到巴基斯坦国小人微，不能承受其重，就生生的赖上印度。其实在英国殖民印度之前，印度从来都不是一个统一的国家，只是一个地理称谓。巴基斯坦也和中国接壤，为什么不赖上中国，不叫它中国印章？因为这样一来，就没雅利安人什么事了，就无法自圆雅利安人入侵印度的谎话了，就没有殖民印度的理论依据了。
水书与甲骨文同源这个事实，在现在的华文世界里应该没有争议。那印章文字与水书到底有没有牵连？我请大家看两张图片（图1、图2），你能一下子分辨出哪个是印章文字，哪个是水书吗？没有专业文字知识的人一定不能。
图1
图2
为什么会把甲骨文、水书与印章文字联系起来？因为我通过印章文字和甲骨文的对比，在印章文字里发现了数字：“一、二、三、四、五、七”，和中国上古的爵位封号：“帝、王、公、侯、伯、子”，还有一个“印”字。既然水书与甲骨文同源，那么印章文字和水书极可能存在渊源。
笔者通过大量对比，还发现印章文字的排列共有两种规律。一种是：封号+等级+印字（或省略印字），权且叫无名印章，如图3。另一种是：封号+等级+姓名+印字（或省略印字），权且叫有名印章，如图4、5、6、7、8。
图3
一、印章里的数字
图3里面共有9枚印章，每枚印章上共有两个文字符号，最明显的是每枚印章上都有三道竖线或四道竖线，这些竖线是什么意思呢？到底是不是数字？笔者翻阅了大量印章图片，选取了一、二、三、四、五、七，共6个数字，让我们来和甲骨文对比一下。
表1 甲骨文与印章文字对照表
甲骨文和印章文字对比，笔者发现“一、二、三、四”完全相同，只是甲骨文横写，印章文字竖写罢了。
通过对印章文字“一”到“十”书写方式的推理总结。我们知道了，印章文字是以筹算方式表达数字的。“一”到“五”是一竖列，“六”到“十”是两竖列。“一”到“五”看上去像八卦里的乾卦，“六”到“十”看上去像八卦里的坤卦。一阴一阳，这也正是伏羲八卦的推演之法。根据这一规律，笔者补齐了“六、八、九、十”。因为“六、八、九、十”是推断出来的数字，故用红色标注，以区分。
二、印章里的中国上古爵位封号
对于中国上古的爵位封号问题，《通典.职官.封爵》上载有： “黄帝：方制万里，为万国，各百里。 唐虞夏：建国凡五等：公、侯、伯、子、男。 殷：公、侯、伯三等，公百里，侯七十里，伯五十里。 周：公、侯、伯、子、男五等，公侯百里，伯七十里，子男五十里。周公居摄改制，大其封，公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里”。
《通典.职官.封爵》虽未直接说黄帝至于伏羲以上有没有封爵，但却说：“ 黄帝：方制万里，为万国，各百里”。 这就是说明黄帝把领土以一百里为单位分割成若干领地，既然有领地就一定要有领主。这些大大小小的领主就应该是爵。
再去回头看看图3上的9枚印章，看看每枚印章上的两个文字符号，既然每枚印章上的三道竖线和四道竖线，已经解读为“三、四”，那么另外三个文字是什么意思呢？这还要和甲骨文、金文对比一下。
为了说明问题，我还选择了另外5枚印章上的4个印章文字，参加对比。
图4
图5
图6
图7
笔者在图3里面，选了“玨”头字符和“Λ”形字符；在图4里面，选了“Х‖”形字符；在图5里面，选了“ХХ”形字符；在图6里面选了类“¤”形的文字；在图7里面，选了“城堡”形文字（字形复杂，权且这么叫吧）;在图8第一幅里面选了“◇”形字符，并把它们和甲骨文、金文对比，列出表2。
表2 印章文字与甲骨文、金文对照表
通过文字对比，就是不懂汉字的外国人也会看出端倪，印章文字与甲骨文、金文三者同出一辙，只不过是繁简侧重不同，根本就是一脉相承的象形文字。
为了使读者理解更加透彻，我权且逐字解读一下：
“帝”字：你看图7两枚印章上的人像，再看甲骨文和金文，明明是画帝王威严端坐之姿。而印章文字只不过符号化了。抽象成两个“ХХ”或“Х‖”，“Х‖”中右边的两撇，可以理解为我们现在省写复读符号，但在象形方面还是保留了帝的坐姿。
“王、公、伯”三个字：都是级别不同的官员帽子的形状，只是印章文字中的“王”字更象形一些，不仅刻画帽子的形状，还刻画王者在翩翩起舞，因为印章文字“王”字帽子下面的人形，在甲骨文里是舞蹈“舞”字。
“侯”字：与金文“侯”字第二种写法，在间架结构上极其一致，左边皆是城堡形状（可能是上古与周朝，在不同时期不同地域所建城堡样式不同所致），印章文字右边部首，像一人戴着羽扇状的帽子，而金文右边部首，明显是简化了的印章文字里的羽扇状的帽子。
“子”字：在甲骨文和金文里都是象形文字。甲骨文是婴儿系在大人背上；金文是小孩要牵大人的手。而印章文字中的“子”字，明显是符号化了的甲骨文的“子”字。
从以上文字对比还可以看出，用帽子标示等级古已有之。“帝”的帽子是倒三角形的；“王”的帽子好像两只羽毛；“公”的帽子尖尖的；“侯”的帽子像一把羽扇，“伯”的帽子好像套着一个环。唯独“子”(爵）没见有帽子，可能当时的子爵只食禄，不参政。
三、印章里的“印”字
笔者通过多枚印章对比：发现无论是有名印章，还是无名印章，它的文字排列规律都是：按封号、等级居前排列（也有是按等级、封号排列的），然后是名字（或无名），最后大多数有一个类“U”型符号，很有规律的频繁出现。如图8四枚印章。
图8
假如印章文字确实为伏羲书契，那么就应该符合中国印章的特点，就应该刻成：某某某印，或某某之印。那么个类“U”型符号，是不是“印”字？笔者翻阅了甲骨文的“印”字，是一个由两个象形文字组成的合体会意字，左为一只手朝下，右为一人长跪状，不是类“U”型符号。但当笔者看了几枚印章图片之后，幡然醒悟：巴基斯坦印章形状全部是“U”型的，印章文字的“印”字果然是个象形字。
四、印章里的“名字”文字
由于印章里的“名字”文字符号有几百个，笔者手头资料有限，加之古文字知识造诣不深，无法细考诸多文字。此项工作，有待今后完善。请读者见谅。
从巴基斯坦印章制作来看，皆是雕刻而成。因此笔者考证了甲骨文的“契”字，写法与现在的“契”字变化不大，是个会意字：一大人，持刻刀，刻“丰”字。这个“丰”字却又是甲骨文里“卦”字的半边。由此可证“契”为刀书，也符合伏羲书契“契”字本意。
五、印章文字与水书、甲骨文的同源关系
笔者又选取了10个印章文字与水书、甲骨文和金文进行对比，以说明印章文字与水书、甲骨文同源。
表3 印章文字与水书、甲骨文和金文对照表
通过以上对比，我们不难看出他们的相似之处，但我绝不敢
说着这十个印章文字就对应了现代汉子里面的水、鸟、天、犬、人、桥、曲、神、雨、谷，这10个字。只要读者能认识到它们之间却有关联，我的目的就达到了。
六、印章里的社会等级现象
笔者通过对印章图案的分析，得出以下结论：当时的社会是有森严等级的。
帝的印章图案是人形，刻画的是端坐着的帝本人，人畜都围绕着他，体现出他至尊无上的地位； 王、公、侯、伯、子的印章图案是牛、羊、象等动物形象，刻画得昂首挺胸，器宇轩昂，面前还有精美的高脚餐具，权且叫鼎，鼎食之状，体现出他们的贵族气象；还有一类牛、羊、象等动物形象的印章图案，刻画的动物低首温顺，面前放着饲料槽，可见他们地位卑微，定然是帝、王、公、侯、伯、子的臣属。
分析完印章里的数字、爵位封号、“印”字、“名字”符号、社会等级现象等，让我们尝试解读一下图3、图4、图5、图6、图7中印章文字的含义，由于“名字”文字符号没能破译，故每逢一个名字字符，便用一个“某”字代替。
图3印章文字由上到下，由左到右，依次解读为：三等王、三等王、三等王、四等公（爵）、四等公（爵）、三等伯（爵）、三等伯（爵）、三等伯（爵）、四等公（爵）。
图4印章文字解读为：帝某某印。
图5印章文字解读为：帝某某印。
图6印章文字解读为：一等子（爵）某某某某。
图7印章文字解读为：二等侯（爵）某某某某印。
总结：在印章文字里我找到了数字符号；破译出了帝、王、公、侯、伯、子等官爵；我又考察了印章文字的“契”字，“契”为刀书，与伏羲书契吻合。由此我个人认定：印章文字是中国的伏羲书契。
二、 哈拉帕是《山海经》里面所说的“帝之下都”昆仑虚
哈拉帕古城是《山海经》里面所说的“帝之下都”昆仑虚，这不是神话。
《山海经》到底是不是信史？我说是。《山海经》记载起于太昊伏羲，至于夏末，乃巫家秉图直言。到了周朝，《山海经》被道、儒两家据己所需，解读的离奇古怪。有道是：巫言皆实，道言皆玄，儒言皆高尚。
昆仑虚在《山海经》里是这样描述的。《山海经.海内西经》载：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。赤水出东南隅，以行其东北，(西南流注南海厌火东。)河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，过毕方鸟东”。
《山海经》乃是述图之书，述图者所处的朝代，叙述选择的起始坐标肯定不同，这也就造成“昆仑虚“的位置不确切，但通过阅读以上文字，还是可以总结出以下四个结论：
一、昆仑虚是“众帝之下都”
二、昆仑山是黄河、印度河、恒河和雅鲁藏布江众河之源。
三、昆仑虚有发达的农业、高大的城池和众多的人口。
四、昆仑虚附近有羽民国和毕方鸟两个国家真实存在。
我现在要对以上四个结论逐一考证。
一、昆仑虚是“众帝之下都”
《山海经》里面所说“帝之下都”，其实可以理解为“众帝之下都”。翻开《山海经》，你能看到的描述最多的就是太昊伏羲和他的子孙。为什么《山海经》偏偏从太昊伏羲记起，难道伏羲以前没有历史吗？当然不是。这是因为伏羲开创了新纪元。因此《山海经》始记于伏羲。
从《山海经》和《古本竹书纪年》的记述来看：昆仑虚始建于伏羲，鼎盛于黄帝。这期间的帝鸿、后稷、八世炎帝都在此居住过，因为帝鸿后裔白民国、后稷的姚虚、炎帝的子孙共工及尧、舜、禹、夏启都记述在《山海经》的南经、西经或北经的西部。直到商汤伐夏，还“始居夏社”。可见昆仑虚是“众帝之下都”。
我们现在公认的黄帝纪元是用道历计算来的，黄帝元年为公元前 2697 年。但笔者认为不可信。有道是：巫言皆实，道言皆玄，儒言皆高尚。
按《竹书纪年》推算的黄帝元年是公元前2402年。
笔者采用史书《竹书纪年》：公元前2402年为黄帝元年。
按照黄帝袭炎帝，炎帝（八世约520年）、帝鸿（一世约70年）、帝俊伏羲（一世约70年），推算出伏羲离开昆仑虚，来到中原的那年应该是公元前3062年。这一年就是《山海经》记述起始时间。由于记述《山海经》的人都出生于东方，没有去过故乡祖地，所以只凭先人的叙述和模糊的记忆，日久年深，竟让昆仑虚成为了传说和神话。
哈拉帕古城遗址，据碳14测定，约存在于公元前2600年-前1800年，大约于公元前2600年建成。这个“建成”两字说明了问题：也就是说哈拉帕古城的始建时间比公元前2600年还要早。如果看看哈拉帕古城遗址的航拍照片你就会知道：哈拉帕古城的工程量何其浩大，就是现在兴建，也要几十年才能完成。在生产力还不发达的上古，没有几百年是不行的。姑且把建设工期算做500年，那就到公元前3100年了，也就是伏羲还没离开昆仑虚的年代了。
有人会问：公元前3062年伏羲到东方以后昆仑虚的主人又是谁？我的回答是：少典氏姬姓，也就是书均，后来的炎帝，历时660年，直至公元前2402年轩辕称帝，之后昆仑虚还经历800年风雨，至公元前1600年以后才变为废墟。
二、昆仑山是黄河、印度河、恒河和雅鲁藏布江众河之源
《水经注》卷一河篇，说：“昆仑墟在西北，三成为昆仑丘。《昆仑说》曰：昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭。是为太帝之居。去嵩高五万里，地之中也”。
可以看出昆仑墟与昆仑丘不是一回事，“昆仑丘”可以理解为昆仑山，“三成为昆仑丘”，成阶梯状。最下面一个梯地“樊桐”可以理解为牧场；第二层梯地“玄圃”可以理解为耕地菜圃和城市，为昆仑墟所在之处；最上面的一层是“天庭”，人类是上不去的。“太帝”居之。
释氏《西域记》曰：“阿褥达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也”。
《穆天子传》曰：“天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封丰隆之葬”。丰隆，雷公也。黄帝宫，即阿褥达宫也。其山出六大水，山西有大水，名新头河。
综上所述：昆仑山是古代的印度河（古称新头河）的源头，在古代西域叫做阿褥达太山。昆仑虚在昆仑山脚下，在古代西域叫阿褥达宫，我们叫黄帝宫。至此认定：昆仑虚位于现在的巴基斯坦印度河北岸，也就是现在哈拉帕古城。而哈拉帕古城背后的喜马拉雅山和喀喇昆仑山，就是《山海经》里所说的昆仑山全部范围。
怎样确定西藏的喜马拉雅山和喀喇昆仑山就是《山海经》里的昆仑山？根据古籍记载：相传远古昆仑山有五色流水，也就是有五条不同颜色的河流萦绕着。
《河图括地象》载：“地祗之位，起形高大者有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气、五色流水，其白水南流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中，八十一城布绕之”。
《博物志》卷一引：“昆仑地之中也，其外有五色弱水，横绕三千里，深十三寻”。
释氏论佛图调列《山海经》曰：“钟山西六百里有昆仑山，所出五水，祖以《佛图调传》也”。
那么我们就对照古籍的记述，摆放好地图（图9），在喜马拉雅山和喀喇昆仑山周围寻找一下，看看喜马拉雅山和喀喇昆仑山是不是众河之源。
1、（白水）黄河之源：发源于喀喇昆仑山脉和藏北。
《山海经•海内西经》说：“河水出（昆仑）东北隅，以行其北，西南又入勃海（今新疆罗布泊），又出海外，即西而北，入禹所导积石山”。《山海经•西山经》又说：“（昆仑）河水出焉，而南流东注于无達”。《尔雅》曰：“河出昆仑虚，色白；所渠并千七百一川，色黄”。因为河出昆仑色白，又名白水，到下游才叫黄河。
2、(赤水、甘水）印度河之源:印度河发源于喜马拉雅山西部中国境内的狮泉河，自东南向西北流经克什米尔后，转向西南贯穿巴基斯坦全境，在卡拉奇附近注入阿拉伯海。
《山海经•海内西经》：“赤水出（昆仑）东南隅，以行其东北。西南流。注南海。厌火东”。《淮南子•地形》：“赤水出其（昆仑）东南陬，西、南注南海，丹泽之东”。郭义恭《广志》曰：“甘水也，在西域之东，名曰新陶水，山在天竺国西，水甘，故曰甘水。新头河又西南流，屈而东南流，径中天竺国。自河以西，天竺诸国，自是以南，皆为中国，人民殷富。中国者，服食与中国同，故名之为中国也”。
文中的新陶水、新头河中的新陶、新头都是印度的谐音。《广志》的作者郭义恭，是东晋人。既然他说那时的古印度河流域有服食与中国相同的人，也就是说：在东晋的时候（公元317-383年），还有伏羲后裔生活在现在的巴基斯坦的印度河流域。
3、（洋水、黑水）恒河之源：恒河发源于西藏西部喜马拉雅山脉南麓加姆尔的甘戈特力，注入孟加拉湾。
《山海经•海内西经》：“洋水、黑水出（昆仑）西北隅以东，东行又东北，南入海，羽民南”。这里的“羽民”就是羽民国，也就是“二八神”为帝司夜之野。康泰《扶南传》曰：“恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源，诸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流，东南注大海。枝扈黎，即恒水也”释氏《西域记》说：“恒水东流入东海。盖二水所注，两海所纳，自为东西也”。文中的“二水”当指恒河和印度河，恒河流入孟加拉湾，印度河注入阿拉伯海，即“两海所纳”。释氏《西域记》又说：“新头河经罽宾、犍越、摩诃刺诸国，而入南海是也。阿耨达山西南有水，名遥奴；山西南小东有水，名萨罕；小东有水，名恒伽。此三水同出一山，俱入恒水”。
此文说恒河上游有遥奴、萨罕、恒伽三条支流，“俱入恒水”。在《山海经》里面只记述了洋水、黑水两条支流。与现在恒河源头，支流众多吻合。
4、（青水、弱水）雅鲁藏布江之源：发源于西藏西南部喜马
拉雅山北麓的杰马央宗冰川，上游称为马泉河，由西向东横贯西藏南部，绕过喜马拉雅山脉最东端的南迦巴瓦峰转向南流，经巴昔卡出中国境，入印度叫布拉马普特拉河，与恒河汇流，注入孟加拉湾。
《淮南子•地形》说：“赤水之东，弱水出穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙，南至南海”。《山海经•海内西经》记：“弱水、青水出西南隅以东，又北。又西南，过毕方鸟东”。《山海经•海外南经》所记：“羽民国在其（比翼鸟）东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚，一曰在二八神东”。
按上文所述：羽民国是毗邻毕方鸟国的，都在海外西南角。
“洋水、黑水出西北隅以东，东行又东北，南入海，羽民南”。 “弱水、青水出西南隅以东，又北。又西南，过毕方鸟东”。 “赤水之东，弱水出穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙，南至南海”。
这说明“洋水、黑水、弱水、青水”，最后都在同一个地方
“南入海”，这与恒河和雅鲁藏布江汇流入海的地理位置一致，最后都流入孟加拉湾。
为方便读者阅读，笔者把《山海经》和古籍上河流名称与现在河流名称列成对照表。
表4《山海经》河流名称和现在河流名称对照表
河流在《山海经》
或古籍上的名称 河流的现在名称 发源地
河、白水 黄 河 昆仑山东北角
赤水 印度河 昆仑山东南角
洋水、黑水 恒 河 昆仑山西北角
青水、弱水 雅鲁藏布江 昆仑山西南角
图9就是哈拉帕古城遗址的地理位置。它和《河图括地象》里记述的一模一样：昆仑山出五色水。尽管我只列出四条河流，但因为恒河的源头是有两条河流，即洋水、黑水，算起来也正好是五条河流。
三、昆仑虚有发达的农业、高大的城池和众多的人口
《山海经.海内西经》记述的极其详细：农业之发达，土地之广袤，“方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围”。建筑规模之浩大，楼台庭宇之奢华，“以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之”。人口之众，“百神之所在”。解释一下“百神”，并不是几百个神仙。上古的神不是《封神榜》里的会上天入地的神，而是帝加封的掌管农业、牧业、山川、海河、子民、巫史、工巧、军事等的各种官员，如“王、公、侯、伯、子”以及“巫、祝、史、山神、风神、海神、河伯、雨师”等等。每一个神都掌管很多人，“百神”是肯定掌管很多人。
昆仑虚的繁盛景象，还是要看一看图10：哈拉帕古城遗址的照片。看看它是不是和《山海经》和描述的一样壮观！
图9
图10
四、昆仑虚附近有羽民国和毕方鸟两个国家真实存在
《山海经.》里还记载了一件与羽民国有关的事情，读者可以回头看图8里面的最后一枚印章。参照《海外南经》：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚，一曰在二八神东”。
文中所说的羽民国就在毕方鸟国的西面，是《山海经.海外南经》里面从西南角向东南角排列的第三个国家，毕方鸟排列第四。上面的这枚印章出自于哈拉帕文明，这不能不让人与《山海经.海外南经》的“二八神”联想到一起。
印章上面共有九人：一人立于礼台之上，明显是帝，印章上的文字也如前面所考证的一样,为：帝某印。另一人好像是头领，跪于帝前，其余七人皆“连臂”，印章的背景是牧场，也就是“野”，这八人的装束皆头戴鸟羽，这与《山海经.海外南经》羽民国“二八神”的描述，除了人数少了一半，场景一模一样。
笔者认为：所谓“二八神”确有其事，应该解释为两个八人一组的神，是帝的两个南方卫队，临南海（孟加拉湾）为帝司夜。这枚印章只是其中一个卫队，这样的印章一定共有两枚，只是那枚印章遗失了，或还未出土罢了。
传承着的文化是一个民族的灵魂!我们都知道自己是龙的传人，是伏羲龙族的子孙。
那么让我们再看一件哈拉帕文明出土的文物照片（图11），
让我们震撼一下，然后高声朗诵《山海经》：“在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方”。
图11
作者：亚 布
巴基斯坦的哈拉帕古城遗址出土了大量印章，这些印章的材质有玉石，有铜，印章上还刻画了几百个字符图形，这些文字和中国的甲骨文有许多类似之处，但至今仍然未能解读成功。
哈拉帕古城遗址位于今天巴基斯坦的印度河北岸，是世界上一座早期古代城市，有“古代印度河流域文明的大都会”之称。
笔者历经几年，研究了一些哈拉帕文明时期,包括摩亨佐.达罗古城的文物图片，通过把印章文字，与甲骨文和水书对比，认定：印章文字是伏羲书契。哈拉帕遗址是昆仑虚。
一、印章文字是中国伏羲书契
当前考古界有一个最大的误区，就是文物出土在哪国就定位为哪国文物。印章出土在印度就叫巴基斯坦印章，其实哈拉帕遗址位于巴基斯坦印度河北岸，那么索性叫巴基斯坦印章好了。可是考古学家又感到巴基斯坦国小人微，不能承受其重，就生生的赖上印度。其实在英国殖民印度之前，印度从来都不是一个统一的国家，只是一个地理称谓。巴基斯坦也和中国接壤，为什么不赖上中国，不叫它中国印章？因为这样一来，就没雅利安人什么事了，就无法自圆雅利安人入侵印度的谎话了，就没有殖民印度的理论依据了。
水书与甲骨文同源这个事实，在现在的华文世界里应该没有争议。那印章文字与水书到底有没有牵连？我请大家看两张图片（图1、图2），你能一下子分辨出哪个是印章文字，哪个是水书吗？没有专业文字知识的人一定不能。
图1
图2
为什么会把甲骨文、水书与印章文字联系起来？因为我通过印章文字和甲骨文的对比，在印章文字里发现了数字：“一、二、三、四、五、七”，和中国上古的爵位封号：“帝、王、公、侯、伯、子”，还有一个“印”字。既然水书与甲骨文同源，那么印章文字和水书极可能存在渊源。
笔者通过大量对比，还发现印章文字的排列共有两种规律。一种是：封号+等级+印字（或省略印字），权且叫无名印章，如图3。另一种是：封号+等级+姓名+印字（或省略印字），权且叫有名印章，如图4、5、6、7、8。
图3
一、印章里的数字
图3里面共有9枚印章，每枚印章上共有两个文字符号，最明显的是每枚印章上都有三道竖线或四道竖线，这些竖线是什么意思呢？到底是不是数字？笔者翻阅了大量印章图片，选取了一、二、三、四、五、七，共6个数字，让我们来和甲骨文对比一下。
表1 甲骨文与印章文字对照表
甲骨文和印章文字对比，笔者发现“一、二、三、四”完全相同，只是甲骨文横写，印章文字竖写罢了。
通过对印章文字“一”到“十”书写方式的推理总结。我们知道了，印章文字是以筹算方式表达数字的。“一”到“五”是一竖列，“六”到“十”是两竖列。“一”到“五”看上去像八卦里的乾卦，“六”到“十”看上去像八卦里的坤卦。一阴一阳，这也正是伏羲八卦的推演之法。根据这一规律，笔者补齐了“六、八、九、十”。因为“六、八、九、十”是推断出来的数字，故用红色标注，以区分。
二、印章里的中国上古爵位封号
对于中国上古的爵位封号问题，《通典.职官.封爵》上载有： “黄帝：方制万里，为万国，各百里。 唐虞夏：建国凡五等：公、侯、伯、子、男。 殷：公、侯、伯三等，公百里，侯七十里，伯五十里。 周：公、侯、伯、子、男五等，公侯百里，伯七十里，子男五十里。周公居摄改制，大其封，公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里”。
《通典.职官.封爵》虽未直接说黄帝至于伏羲以上有没有封爵，但却说：“ 黄帝：方制万里，为万国，各百里”。 这就是说明黄帝把领土以一百里为单位分割成若干领地，既然有领地就一定要有领主。这些大大小小的领主就应该是爵。
再去回头看看图3上的9枚印章，看看每枚印章上的两个文字符号，既然每枚印章上的三道竖线和四道竖线，已经解读为“三、四”，那么另外三个文字是什么意思呢？这还要和甲骨文、金文对比一下。
为了说明问题，我还选择了另外5枚印章上的4个印章文字，参加对比。
图4
图5
图6
图7
笔者在图3里面，选了“玨”头字符和“Λ”形字符；在图4里面，选了“Х‖”形字符；在图5里面，选了“ХХ”形字符；在图6里面选了类“¤”形的文字；在图7里面，选了“城堡”形文字（字形复杂，权且这么叫吧）;在图8第一幅里面选了“◇”形字符，并把它们和甲骨文、金文对比，列出表2。
表2 印章文字与甲骨文、金文对照表
通过文字对比，就是不懂汉字的外国人也会看出端倪，印章文字与甲骨文、金文三者同出一辙，只不过是繁简侧重不同，根本就是一脉相承的象形文字。
为了使读者理解更加透彻，我权且逐字解读一下：
“帝”字：你看图7两枚印章上的人像，再看甲骨文和金文，明明是画帝王威严端坐之姿。而印章文字只不过符号化了。抽象成两个“ХХ”或“Х‖”，“Х‖”中右边的两撇，可以理解为我们现在省写复读符号，但在象形方面还是保留了帝的坐姿。
“王、公、伯”三个字：都是级别不同的官员帽子的形状，只是印章文字中的“王”字更象形一些，不仅刻画帽子的形状，还刻画王者在翩翩起舞，因为印章文字“王”字帽子下面的人形，在甲骨文里是舞蹈“舞”字。
“侯”字：与金文“侯”字第二种写法，在间架结构上极其一致，左边皆是城堡形状（可能是上古与周朝，在不同时期不同地域所建城堡样式不同所致），印章文字右边部首，像一人戴着羽扇状的帽子，而金文右边部首，明显是简化了的印章文字里的羽扇状的帽子。
“子”字：在甲骨文和金文里都是象形文字。甲骨文是婴儿系在大人背上；金文是小孩要牵大人的手。而印章文字中的“子”字，明显是符号化了的甲骨文的“子”字。
从以上文字对比还可以看出，用帽子标示等级古已有之。“帝”的帽子是倒三角形的；“王”的帽子好像两只羽毛；“公”的帽子尖尖的；“侯”的帽子像一把羽扇，“伯”的帽子好像套着一个环。唯独“子”(爵）没见有帽子，可能当时的子爵只食禄，不参政。
三、印章里的“印”字
笔者通过多枚印章对比：发现无论是有名印章，还是无名印章，它的文字排列规律都是：按封号、等级居前排列（也有是按等级、封号排列的），然后是名字（或无名），最后大多数有一个类“U”型符号，很有规律的频繁出现。如图8四枚印章。
图8
假如印章文字确实为伏羲书契，那么就应该符合中国印章的特点，就应该刻成：某某某印，或某某之印。那么个类“U”型符号，是不是“印”字？笔者翻阅了甲骨文的“印”字，是一个由两个象形文字组成的合体会意字，左为一只手朝下，右为一人长跪状，不是类“U”型符号。但当笔者看了几枚印章图片之后，幡然醒悟：巴基斯坦印章形状全部是“U”型的，印章文字的“印”字果然是个象形字。
四、印章里的“名字”文字
由于印章里的“名字”文字符号有几百个，笔者手头资料有限，加之古文字知识造诣不深，无法细考诸多文字。此项工作，有待今后完善。请读者见谅。
从巴基斯坦印章制作来看，皆是雕刻而成。因此笔者考证了甲骨文的“契”字，写法与现在的“契”字变化不大，是个会意字：一大人，持刻刀，刻“丰”字。这个“丰”字却又是甲骨文里“卦”字的半边。由此可证“契”为刀书，也符合伏羲书契“契”字本意。
五、印章文字与水书、甲骨文的同源关系
笔者又选取了10个印章文字与水书、甲骨文和金文进行对比，以说明印章文字与水书、甲骨文同源。
表3 印章文字与水书、甲骨文和金文对照表
通过以上对比，我们不难看出他们的相似之处，但我绝不敢
说着这十个印章文字就对应了现代汉子里面的水、鸟、天、犬、人、桥、曲、神、雨、谷，这10个字。只要读者能认识到它们之间却有关联，我的目的就达到了。
六、印章里的社会等级现象
笔者通过对印章图案的分析，得出以下结论：当时的社会是有森严等级的。
帝的印章图案是人形，刻画的是端坐着的帝本人，人畜都围绕着他，体现出他至尊无上的地位； 王、公、侯、伯、子的印章图案是牛、羊、象等动物形象，刻画得昂首挺胸，器宇轩昂，面前还有精美的高脚餐具，权且叫鼎，鼎食之状，体现出他们的贵族气象；还有一类牛、羊、象等动物形象的印章图案，刻画的动物低首温顺，面前放着饲料槽，可见他们地位卑微，定然是帝、王、公、侯、伯、子的臣属。
分析完印章里的数字、爵位封号、“印”字、“名字”符号、社会等级现象等，让我们尝试解读一下图3、图4、图5、图6、图7中印章文字的含义，由于“名字”文字符号没能破译，故每逢一个名字字符，便用一个“某”字代替。
图3印章文字由上到下，由左到右，依次解读为：三等王、三等王、三等王、四等公（爵）、四等公（爵）、三等伯（爵）、三等伯（爵）、三等伯（爵）、四等公（爵）。
图4印章文字解读为：帝某某印。
图5印章文字解读为：帝某某印。
图6印章文字解读为：一等子（爵）某某某某。
图7印章文字解读为：二等侯（爵）某某某某印。
总结：在印章文字里我找到了数字符号；破译出了帝、王、公、侯、伯、子等官爵；我又考察了印章文字的“契”字，“契”为刀书，与伏羲书契吻合。由此我个人认定：印章文字是中国的伏羲书契。
二、 哈拉帕是《山海经》里面所说的“帝之下都”昆仑虚
哈拉帕古城是《山海经》里面所说的“帝之下都”昆仑虚，这不是神话。
《山海经》到底是不是信史？我说是。《山海经》记载起于太昊伏羲，至于夏末，乃巫家秉图直言。到了周朝，《山海经》被道、儒两家据己所需，解读的离奇古怪。有道是：巫言皆实，道言皆玄，儒言皆高尚。
昆仑虚在《山海经》里是这样描述的。《山海经.海内西经》载：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。赤水出东南隅，以行其东北，(西南流注南海厌火东。)河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，过毕方鸟东”。
《山海经》乃是述图之书，述图者所处的朝代，叙述选择的起始坐标肯定不同，这也就造成“昆仑虚“的位置不确切，但通过阅读以上文字，还是可以总结出以下四个结论：
一、昆仑虚是“众帝之下都”
二、昆仑山是黄河、印度河、恒河和雅鲁藏布江众河之源。
三、昆仑虚有发达的农业、高大的城池和众多的人口。
四、昆仑虚附近有羽民国和毕方鸟两个国家真实存在。
我现在要对以上四个结论逐一考证。
一、昆仑虚是“众帝之下都”
《山海经》里面所说“帝之下都”，其实可以理解为“众帝之下都”。翻开《山海经》，你能看到的描述最多的就是太昊伏羲和他的子孙。为什么《山海经》偏偏从太昊伏羲记起，难道伏羲以前没有历史吗？当然不是。这是因为伏羲开创了新纪元。因此《山海经》始记于伏羲。
从《山海经》和《古本竹书纪年》的记述来看：昆仑虚始建于伏羲，鼎盛于黄帝。这期间的帝鸿、后稷、八世炎帝都在此居住过，因为帝鸿后裔白民国、后稷的姚虚、炎帝的子孙共工及尧、舜、禹、夏启都记述在《山海经》的南经、西经或北经的西部。直到商汤伐夏，还“始居夏社”。可见昆仑虚是“众帝之下都”。
我们现在公认的黄帝纪元是用道历计算来的，黄帝元年为公元前 2697 年。但笔者认为不可信。有道是：巫言皆实，道言皆玄，儒言皆高尚。
按《竹书纪年》推算的黄帝元年是公元前2402年。
笔者采用史书《竹书纪年》：公元前2402年为黄帝元年。
按照黄帝袭炎帝，炎帝（八世约520年）、帝鸿（一世约70年）、帝俊伏羲（一世约70年），推算出伏羲离开昆仑虚，来到中原的那年应该是公元前3062年。这一年就是《山海经》记述起始时间。由于记述《山海经》的人都出生于东方，没有去过故乡祖地，所以只凭先人的叙述和模糊的记忆，日久年深，竟让昆仑虚成为了传说和神话。
哈拉帕古城遗址，据碳14测定，约存在于公元前2600年-前1800年，大约于公元前2600年建成。这个“建成”两字说明了问题：也就是说哈拉帕古城的始建时间比公元前2600年还要早。如果看看哈拉帕古城遗址的航拍照片你就会知道：哈拉帕古城的工程量何其浩大，就是现在兴建，也要几十年才能完成。在生产力还不发达的上古，没有几百年是不行的。姑且把建设工期算做500年，那就到公元前3100年了，也就是伏羲还没离开昆仑虚的年代了。
有人会问：公元前3062年伏羲到东方以后昆仑虚的主人又是谁？我的回答是：少典氏姬姓，也就是书均，后来的炎帝，历时660年，直至公元前2402年轩辕称帝，之后昆仑虚还经历800年风雨，至公元前1600年以后才变为废墟。
二、昆仑山是黄河、印度河、恒河和雅鲁藏布江众河之源
《水经注》卷一河篇，说：“昆仑墟在西北，三成为昆仑丘。《昆仑说》曰：昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭。是为太帝之居。去嵩高五万里，地之中也”。
可以看出昆仑墟与昆仑丘不是一回事，“昆仑丘”可以理解为昆仑山，“三成为昆仑丘”，成阶梯状。最下面一个梯地“樊桐”可以理解为牧场；第二层梯地“玄圃”可以理解为耕地菜圃和城市，为昆仑墟所在之处；最上面的一层是“天庭”，人类是上不去的。“太帝”居之。
释氏《西域记》曰：“阿褥达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也”。
《穆天子传》曰：“天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封丰隆之葬”。丰隆，雷公也。黄帝宫，即阿褥达宫也。其山出六大水，山西有大水，名新头河。
综上所述：昆仑山是古代的印度河（古称新头河）的源头，在古代西域叫做阿褥达太山。昆仑虚在昆仑山脚下，在古代西域叫阿褥达宫，我们叫黄帝宫。至此认定：昆仑虚位于现在的巴基斯坦印度河北岸，也就是现在哈拉帕古城。而哈拉帕古城背后的喜马拉雅山和喀喇昆仑山，就是《山海经》里所说的昆仑山全部范围。
怎样确定西藏的喜马拉雅山和喀喇昆仑山就是《山海经》里的昆仑山？根据古籍记载：相传远古昆仑山有五色流水，也就是有五条不同颜色的河流萦绕着。
《河图括地象》载：“地祗之位，起形高大者有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气、五色流水，其白水南流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中，八十一城布绕之”。
《博物志》卷一引：“昆仑地之中也，其外有五色弱水，横绕三千里，深十三寻”。
释氏论佛图调列《山海经》曰：“钟山西六百里有昆仑山，所出五水，祖以《佛图调传》也”。
那么我们就对照古籍的记述，摆放好地图（图9），在喜马拉雅山和喀喇昆仑山周围寻找一下，看看喜马拉雅山和喀喇昆仑山是不是众河之源。
1、（白水）黄河之源：发源于喀喇昆仑山脉和藏北。
《山海经•海内西经》说：“河水出（昆仑）东北隅，以行其北，西南又入勃海（今新疆罗布泊），又出海外，即西而北，入禹所导积石山”。《山海经•西山经》又说：“（昆仑）河水出焉，而南流东注于无達”。《尔雅》曰：“河出昆仑虚，色白；所渠并千七百一川，色黄”。因为河出昆仑色白，又名白水，到下游才叫黄河。
2、(赤水、甘水）印度河之源:印度河发源于喜马拉雅山西部中国境内的狮泉河，自东南向西北流经克什米尔后，转向西南贯穿巴基斯坦全境，在卡拉奇附近注入阿拉伯海。
《山海经•海内西经》：“赤水出（昆仑）东南隅，以行其东北。西南流。注南海。厌火东”。《淮南子•地形》：“赤水出其（昆仑）东南陬，西、南注南海，丹泽之东”。郭义恭《广志》曰：“甘水也，在西域之东，名曰新陶水，山在天竺国西，水甘，故曰甘水。新头河又西南流，屈而东南流，径中天竺国。自河以西，天竺诸国，自是以南，皆为中国，人民殷富。中国者，服食与中国同，故名之为中国也”。
文中的新陶水、新头河中的新陶、新头都是印度的谐音。《广志》的作者郭义恭，是东晋人。既然他说那时的古印度河流域有服食与中国相同的人，也就是说：在东晋的时候（公元317-383年），还有伏羲后裔生活在现在的巴基斯坦的印度河流域。
3、（洋水、黑水）恒河之源：恒河发源于西藏西部喜马拉雅山脉南麓加姆尔的甘戈特力，注入孟加拉湾。
《山海经•海内西经》：“洋水、黑水出（昆仑）西北隅以东，东行又东北，南入海，羽民南”。这里的“羽民”就是羽民国，也就是“二八神”为帝司夜之野。康泰《扶南传》曰：“恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源，诸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流，东南注大海。枝扈黎，即恒水也”释氏《西域记》说：“恒水东流入东海。盖二水所注，两海所纳，自为东西也”。文中的“二水”当指恒河和印度河，恒河流入孟加拉湾，印度河注入阿拉伯海，即“两海所纳”。释氏《西域记》又说：“新头河经罽宾、犍越、摩诃刺诸国，而入南海是也。阿耨达山西南有水，名遥奴；山西南小东有水，名萨罕；小东有水，名恒伽。此三水同出一山，俱入恒水”。
此文说恒河上游有遥奴、萨罕、恒伽三条支流，“俱入恒水”。在《山海经》里面只记述了洋水、黑水两条支流。与现在恒河源头，支流众多吻合。
4、（青水、弱水）雅鲁藏布江之源：发源于西藏西南部喜马
拉雅山北麓的杰马央宗冰川，上游称为马泉河，由西向东横贯西藏南部，绕过喜马拉雅山脉最东端的南迦巴瓦峰转向南流，经巴昔卡出中国境，入印度叫布拉马普特拉河，与恒河汇流，注入孟加拉湾。
《淮南子•地形》说：“赤水之东，弱水出穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙，南至南海”。《山海经•海内西经》记：“弱水、青水出西南隅以东，又北。又西南，过毕方鸟东”。《山海经•海外南经》所记：“羽民国在其（比翼鸟）东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚，一曰在二八神东”。
按上文所述：羽民国是毗邻毕方鸟国的，都在海外西南角。
“洋水、黑水出西北隅以东，东行又东北，南入海，羽民南”。 “弱水、青水出西南隅以东，又北。又西南，过毕方鸟东”。 “赤水之东，弱水出穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙，南至南海”。
这说明“洋水、黑水、弱水、青水”，最后都在同一个地方
“南入海”，这与恒河和雅鲁藏布江汇流入海的地理位置一致，最后都流入孟加拉湾。
为方便读者阅读，笔者把《山海经》和古籍上河流名称与现在河流名称列成对照表。
表4《山海经》河流名称和现在河流名称对照表
河流在《山海经》
或古籍上的名称 河流的现在名称 发源地
河、白水 黄 河 昆仑山东北角
赤水 印度河 昆仑山东南角
洋水、黑水 恒 河 昆仑山西北角
青水、弱水 雅鲁藏布江 昆仑山西南角
图9就是哈拉帕古城遗址的地理位置。它和《河图括地象》里记述的一模一样：昆仑山出五色水。尽管我只列出四条河流，但因为恒河的源头是有两条河流，即洋水、黑水，算起来也正好是五条河流。
三、昆仑虚有发达的农业、高大的城池和众多的人口
《山海经.海内西经》记述的极其详细：农业之发达，土地之广袤，“方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围”。建筑规模之浩大，楼台庭宇之奢华，“以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之”。人口之众，“百神之所在”。解释一下“百神”，并不是几百个神仙。上古的神不是《封神榜》里的会上天入地的神，而是帝加封的掌管农业、牧业、山川、海河、子民、巫史、工巧、军事等的各种官员，如“王、公、侯、伯、子”以及“巫、祝、史、山神、风神、海神、河伯、雨师”等等。每一个神都掌管很多人，“百神”是肯定掌管很多人。
昆仑虚的繁盛景象，还是要看一看图10：哈拉帕古城遗址的照片。看看它是不是和《山海经》和描述的一样壮观！
图9
图10
四、昆仑虚附近有羽民国和毕方鸟两个国家真实存在
《山海经.》里还记载了一件与羽民国有关的事情，读者可以回头看图8里面的最后一枚印章。参照《海外南经》：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚，一曰在二八神东”。
文中所说的羽民国就在毕方鸟国的西面，是《山海经.海外南经》里面从西南角向东南角排列的第三个国家，毕方鸟排列第四。上面的这枚印章出自于哈拉帕文明，这不能不让人与《山海经.海外南经》的“二八神”联想到一起。
印章上面共有九人：一人立于礼台之上，明显是帝，印章上的文字也如前面所考证的一样,为：帝某印。另一人好像是头领，跪于帝前，其余七人皆“连臂”，印章的背景是牧场，也就是“野”，这八人的装束皆头戴鸟羽，这与《山海经.海外南经》羽民国“二八神”的描述，除了人数少了一半，场景一模一样。
笔者认为：所谓“二八神”确有其事，应该解释为两个八人一组的神，是帝的两个南方卫队，临南海（孟加拉湾）为帝司夜。这枚印章只是其中一个卫队，这样的印章一定共有两枚，只是那枚印章遗失了，或还未出土罢了。
传承着的文化是一个民族的灵魂!我们都知道自己是龙的传人，是伏羲龙族的子孙。
那么让我们再看一件哈拉帕文明出土的文物照片（图11），
让我们震撼一下，然后高声朗诵《山海经》：“在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方”。
图11
商是夏的诸侯没有争议，中原是商的祖地也没有争议。夏朝和商朝的都城都在中原就有了争议。一个诸侯的封邑真的会和宗主国建在一起吗？这是个问题。
@鲜虞郭峰 2017-05-28 21:45:11
要说印章文字与甲骨文同源可信；要硬把“哈拉帕”与“昆仑墟”、伏羲相混一忒牵强了吧？
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哈拉帕是昆仑虚，伏羲太典、太昊、帝俊皆是同一人，在《山海经》里可以考证。
要说印章文字与甲骨文同源可信；要硬把“哈拉帕”与“昆仑墟”、伏羲相混一忒牵强了吧？
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哈拉帕是昆仑虚，伏羲太典、太昊、帝俊皆是同一人，在《山海经》里可以考证。
《山海经》说“昆仑墟远在西北，帝之下都”。如果《山海经》记载的果真是夏朝历史，那么夏朝的国都就肯定不在中原（山西、河南一带），而是在遥远的西方哈拉帕古城。
原始社会是马克思的定义，是现代学者硬套在了夏朝的头上。其实夏朝是原始社会主义。从哈拉帕古城（昆仑墟）的建筑格局来看，住房有公有制倾向。
我的意见是巴基斯坦的哈拉帕古城就是夏朝首都昆仑墟，因为“夏”古通“厦”，“大夏”就是“大厦”，“夏朝”就是“厦朝”。看看哈拉帕的多层建筑，在世界考古史上，公元前16至21世纪仅有的多层建筑遗址，只有哈拉帕一处了。
“王、公、伯”三个字：都是级别不同的官员帽子的形状，只是印章文字中的“王”字更象形一些，不仅刻画帽子的形状，还刻画王者在翩翩起舞，因为印章文字“王”字帽子下面的人形，在甲骨文里是舞蹈“舞”字。
附：印章图码及破译结果
图0001 伯子杼.双双
图0002 七（等）侯
图0003 帝.禹印
图0004 帝印.禹印
图0005二（等侯）.因因乎余.西玄.
图0006 贰负.降.窳窫之印
附附禺禺
图0007 帝.虞舜印
图0008 共工印.二（等伯）
图0009 三（等伯）.仁羿印
图0010 曾（侯）
图0011 七虞（侯）
图0012用侯.二（等）.有虞用公印
图0013 三（等）侯
图0014 雨夷益（侯）
图0015 降帝.二（等伯）.丹朱
图0016 昆吾（侯）
图0017 一（等）子（伯）.十弟.兹益
图0018 雨夷.弟（侯）
图0019 风.虞索印
图0020 侯三（等）.卜伯
图0021 伯二（等）.益射
图0022 施（子爵）印
图0023 曲（伯）印
图0024 一（等侯）夷益.四弟
图0025 子（爵降）二（等）.物网印
图0026伯二（等）.蝇虞豕印.帝储
图0027 矢山且（侯）
图0028伯二(等）.虞强公.羿公印.夷贝侯
图0029 伯夷.鄯善之印
图0030 子（爵）.弟.疆蝇
图0031二( 等侯 ).禺虞禺矢
图0032 伯二（等）.禺矢
图0033（降）伯.伍公印
图0034二（等侯）.苏
图0035 王.壹.一（等）.矢叄益
图0036 子（爵）.西伯.卜蟾
图0037 夷弓十三射.弓弦大开
图0038 弟.八蝇
图0039 侯五（等）.丹凡
图0040 伯二（等）.强公嗣
图0041 巫咸.小贝印
图0042 蝇乎余印
图0043 附禺二姓 .三（等)邠侯
图0044 王.华胥.益
图0045 二（等）伯.十四印
图0046 伯.玄射
图0047 穀穀蝇咸.五（等）侯
图0048子(爵）二（等）.益仲印
图0049 男（爵）.咸附.干公
图0050 公（爵）.四（等）
图0001 伯子杼.双双
图0002 七（等）侯
图0003 帝.禹印
图0004 帝印.禹印
图0005二（等侯）.因因乎余.西玄.
图0006 贰负.降.窳窫之印
附附禺禺
图0007 帝.虞舜印
图0008 共工印.二（等伯）
图0009 三（等伯）.仁羿印
图0010 曾（侯）
图0011 七虞（侯）
图0012用侯.二（等）.有虞用公印
图0013 三（等）侯
图0014 雨夷益（侯）
图0015 降帝.二（等伯）.丹朱
图0016 昆吾（侯）
图0017 一（等）子（伯）.十弟.兹益
图0018 雨夷.弟（侯）
图0019 风.虞索印
图0020 侯三（等）.卜伯
图0021 伯二（等）.益射
图0022 施（子爵）印
图0023 曲（伯）印
图0024 一（等侯）夷益.四弟
图0025 子（爵降）二（等）.物网印
图0026伯二（等）.蝇虞豕印.帝储
图0027 矢山且（侯）
图0028伯二(等）.虞强公.羿公印.夷贝侯
图0029 伯夷.鄯善之印
图0030 子（爵）.弟.疆蝇
图0031二( 等侯 ).禺虞禺矢
图0032 伯二（等）.禺矢
图0033（降）伯.伍公印
图0034二（等侯）.苏
图0035 王.壹.一（等）.矢叄益
图0036 子（爵）.西伯.卜蟾
图0037 夷弓十三射.弓弦大开
图0038 弟.八蝇
图0039 侯五（等）.丹凡
图0040 伯二（等）.强公嗣
图0041 巫咸.小贝印
图0042 蝇乎余印
图0043 附禺二姓 .三（等)邠侯
图0044 王.华胥.益
图0045 二（等）伯.十四印
图0046 伯.玄射
图0047 穀穀蝇咸.五（等）侯
图0048子(爵）二（等）.益仲印
图0049 男（爵）.咸附.干公
图0050 公（爵）.四（等）
@隐龙先生 2017-07-15 15:55:17
从前，在中国有个革命领袖，他非常伟大，但他老婆是反革命头子，他侄子是反革命，他的亲密四个助手是四人帮反革命集团。他亲手挑选了三个继承人，后来发现全是反革命分子。可是还不能说是领袖不英明，必须说他是民族英雄，总之他就是很伟大、很正确、很光荣。
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这番话很有意思。隐龙先生世外高人啊！
从前，在中国有个革命领袖，他非常伟大，但他老婆是反革命头子，他侄子是反革命，他的亲密四个助手是四人帮反革命集团。他亲手挑选了三个继承人，后来发现全是反革命分子。可是还不能说是领袖不英明，必须说他是民族英雄，总之他就是很伟大、很正确、很光荣。
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这番话很有意思。隐龙先生世外高人啊！