绝对精准的世界的真相是以“念”谓作用的自觉,自生,自应,自受、自证,

绝对精准的世界的真相是以“念”谓作用的自觉,自生,自应,自受、自证,自存,自循环而存在的

一切世界的存在,都离不开“念”念遍布一切事物即形体像,是和一切事物即形体像相对应的——其呈现方式就是字符,一切的字符,都在其这个作用。

恰是念有正念,邪念,善念,恶念、净念、浊念、等等的——这都是相互作用,相互对立的,消化的,消耗的念——和字符是直接对应的。

也就是在读一个字,即一,个,字,这本就是念,都是身在其中

念本身就是力——都在启思动念之间起作用,时时刻刻的从来就没有停止过——

那么最好的念,即最高级的念是什么念呢?

这无疑就是没有念的念——要理解没有念的念,首先需要彻底的了解念的实质性是什么

念即概念,也就是对本身本真的一切存在的形容和模仿而有的概念,其性质是概况性的——也就是概况,就是形容和模仿,并不等同被形容和模仿的本体本真的性能。

也就是念的作用,是分层次的,有着量化的作用——其形成的念力波,也就是念力,都是有着不同的量化的作用的体现的。——这同样相对于一切的字符本身的,字符是念的直接作用。

那么至此,就需要知道,念的来源即出处,也就是字符的来源和出处——若是创造的,是谁创造的——是至关重要的。

更进一步说,念即字符是如何被创造出来的——这需要深入思维——思即以心为基础,而有的心上口内有十方,也就是从心上口之内的,的变化而来的,口中有一横为日,一横即平衡之意,所以谓一,加一竖,是由平衡变成十方之界,也就是田,谓思。

心是人之身体之内心脏中跳动的心,心的跳动带动经脉即五脏六腑的运动,是谓心的性能即作用,心上口,即洞,有出入之状态,之内有一横,谓日,即日的平衡性,也就是不变性,日的基础之内的的演化,就是田,所以日是日,田是田,各不相同,却有相互关联的关系的。恰是心上日而立的一种状态,示谓意,而这都是以心谓基础的形容和模仿——既然都是形容和模仿,自然就不是心本体的性能了——这也是念即字符,仅仅只是念即字符的作用。

是不念,也就是不读,不学,不写,不吟,不唱,不教,不认,就没有念的作用,字符也不存在其意义——恰是意识之所以谓意识,就是因为有字符而有的念的作用的意,即对字符的理解而有的念的作用的,会即人云谓会,是而有的意会的作用,谓意即字符谓念的作用而有的识谓意识。是对字符的理解而有的识,是意识的实质。

也就是意识是源于字符,对字符的念,而有的理解,的作用,是意识,是源于心上有日而立的状态,心上有日,是心内口即洞,洞内有一的一即平衡状态而立的状态,有的谓意之念的作用的理解的——这不等于念本身的起源,是直接源于心上的今。也就是时时刻刻的当下的状态谓念的作用而有的念。——恰是思,依然已经是心上有日,的基础上没有立,而多了一横即日谓田的十即四口即一口,一口即四口谓思的状态,思的持续性,也就是反复性,就是维的作用,维即丝,丝即细,也就是波,即力,也就是念力波即念力的持续性,念力波的持续性的反复,就会形成有着量化的交集的点,的规律,这个规律的量化,就会形成体系,也就是形体像即意生身,意生象的显现,这便是精神体,是理即道,道即经,经即络,络即书,书即字符,字符即念的反复性——就是思维的惯性,即反复性的作用而有的字符——恰是字符是需要直接意会才会理解字符本身的隐含的实质——而这必须在心上有日而立的状态,才会有的意会——是心上有日而立谓象,即意象,意生身,意生象的状态。

反之是不可能直接意会,也就是理解字符本身的字意,其本就是意字,是意即字,字即意的作用,恰是理解字符本身的构成,是需要意会的——意会的实质性,发生在百会穴,是意即念的作用,也就是每一念都有其念的性能即作用,而有不同的反应,即相应,这个反应即相应就反应在气上——是气有香气,清气,异香之气,自然香气,等等的气的相应的反应,是自觉,自知,自存,自应,自受,自证,自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的,不多不少,恰到好处的,生生不息的,真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。

换句话说;一切的概念,即字符,或者形成意生身,即意生像,都是基于身谓人本身本真本体的性能的存在,本就是空觉体的净,纯,透,明,醒的自觉即自生,自应,自受,自证,自知,自存的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的,生生不息的,自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。

恰是人字即符,是对应身谓人本身本真本体的形容和模仿而有的概念,即念——但并非是身谓人本身本真本体的性能,即空觉体,是有着净,纯,透,明,醒的自觉,自生,自应,自受,自证,自存,的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的,生生不息的,真空妙有的自存性的性能的自循环的不停,不留,不住的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。

诸如什么是空,空即宝盖头内的八,和工即上下都是一,的支撑,是三的转化,是从一的平衡,到二的平行,到三的转化的性能谓工的作用谓空,也就是空不是没有,而是在头脑,也就穴位中的三即万物谓念的作用,是百会穴,太阳穴,鼻根穴,耳道穴,百会穴,也是一即平衡下的一撇谓日,应日动,有会即人云,人说的作用,这个作用就在头部,即宝盖头内,即八内的念的作用谓空,八是非七,九、即非十方的变异状态,也非一平衡,二平行,三层次,四、口内八、五、即三的变异、和六即二和八的组合。太阳穴,是人脱离了人本身的属性即作用,而有的大的状态,下面有一点谓太,即极致,谓依耳谓日的作用,是谓偏执,即偏差,的念力即偏执的,也就是极端的念的作用的相应处,鼻根穴,是以白田谓上,有升之状的,形体像的在念上的作用的汇集出,恰是耳道穴,是以耳即道谓目的变异状的作用。——恰是百会穴,耳道穴,鼻根穴,太阳穴,本就不应该有什么反应,有反应就是内外,即脑海也就是阴性的作用,的极致,而有的物极必反的,通上,从鼻根穴,的气随念的性能的反应,和到百会穴,耳道穴,太阳穴,等等的随念的不同发生的各种不同症状的反应即相应的状态。

恰是乱七,八就会糟,九就会成难——因为七即柒,是谓染即侵,的状态,乱七,八,就会不成人形,九就会成难,九成难,十就非十,而归1和0、即空性也就是空地,空性就是没有了空的作用,成谓净,纯,透,明,醒的自觉即自生,自应,自受,自证,自存,自循环的内外一体性的相生互应的体验本身的同时并存并行的,生生不息的,真空妙有的自存性的性能的不停,不留,不住的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。

也就是空性直接对应的是地,即身,是身恢复空觉体的性能,不在被意识即思维的作用侵染,占有,而有的身谓人本身本真的空觉体的净,纯,透,明,醒的自觉即自生,自应,自受,自证,自存,的不多不少,恰到好处的,生生不息的,真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。

恰是空地本真本人,问何为概念,何谓念,念谓什么就是念,在念什么呢?为什么读念,就是念?以此类推,所有的字符都一样——、更是源于空地本真本人,知道念仅仅只是念,是出入大脑的意念流的作用,但不等于本身本真的自觉,自生,自应自证,自存,自循环的性能的——是身谓地,空谓净,纯,透,明,醒的觉的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态,一切问题就不言也自明了!恰是明,是日月一体,即男女一体,是不多不少,恰到好处的,生生不息的,真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态,是根本就不需要意识即认识,也不需要知道,因其本身就是本真的存在,其本身就是说和不说,是一样的,所以才有有形亦非形,无形非亦形,空地本真足,何来内外呼的实质性的存在状态。

楼主 空地本真  发布于 2018-09-15 14:30:16 +0800 CST  

楼主:空地本真

字数:3192

发表时间:2018-09-15 22:30:16 +0800 CST

更新时间:2018-09-19 10:35:02 +0800 CST

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帖子来源:天涯  访问原帖

 

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