十六 妄计吉祥论

第十六个,也是最后一种外道的理论,就是妄计吉祥论,有一个人,他或者是沙门-或者是婆罗门,有一天他生起这样见解,成立这样的理论,他怎么讲呢,若世间日月薄蚀-星宿失度,所欲为事皆不成就,这就是我们一般讲的-日蚀跟月蚀,或者天狗食月,这世间上因为有日月,日月在运作的时候,就会发生日蚀跟月蚀,还有星宿会失度,在古代就会观察天文,观察天文-最主要就是依日月,还有一些星,有一些星宿,比如说什么什么星,它应该是在什么位置,有一天它跑掉了,失去它应有的方位,或者你看不见,那就是失度,假如并没有这个问题发生,没有日蚀也没有月蚀,星宿都在恰当的方位运转,世间就会很顺利,做什么事都很容易成就,一旦有日月蚀-大家都会恐慌,可能世间会发生什么事情,水灾或地震,以前皇帝就会检讨,有什么地方做不对,让老天不高兴,不然怎么会有日月蚀,就会有这个问题,外道也是这样。他为了防止-太阳有日蚀发生,所以他就去供养他,月也是一样,或者有的是供养星,怎么供养呢,祠火诵咒 安置茅草,满瓮频螺果及饷佉等,他就会祠火,祠火就是在一个地方-安置在一个祭坛,在上面燃火,以火来供养,祭坛上就围绕在周围-诵持咒语,或是摆一些茅草在周围,还有满瓮频螺果,瓮就是一种容器,这种容器放满频螺果,以前印度的一种果实-是可以吃的,还有饷佉等。有一类外道是属于历算者,历算就是会算天文地理,算日子,因为日月星在运转的时候,会排出历法,比如一般讲的初一十五,什么时候会发生什么事情,就根据日月在天上行走-的时间,会安排一个历法,所以这就是历算者,这个外道这样想。
就是有一个人,他的个性比较喜好思考,他常常去思考,观察世间的事物,所以让他有这样的见解,像前面所讲一样,他怎么样去思考呢,彼由获得世间静虑,世间皆谓是阿罗汉,这个喜好思考的人,他怎么样呢,他也蛮有心的,他得到世间静虑,就是他得到禅定,初禅二禅三禅四禅,他有这样的能力可以入定,等于他已经把欲界欲调伏,世间上的人看见-得到禅定的人,就以为他是阿罗汉,阿罗汉断除一切烦恼-是最清净的,这个人只是得到-世间的清净,世间的清净就是修禅定,可以得到世间的清净,但是他并没有真实断烦恼,在出世间来讲-他还不算清净,世间上的人-不了解这个道理,就以为他得到禅定-就是阿罗汉,若有欲得自身富乐,所祈果遂者便往请问,假如有众生-想要得到自身富乐,人都比较喜好富乐,富贵快乐,都是追求这个目标,现在认为这个人,他是阿罗汉,我想要得到富乐-怎么样得到呢,他自己不晓得,只好跟他请教,跟阿罗汉请教,你想要让你的愿望果遂,我想要得富乐,我要追求富乐,我也祈求能让富乐来临,所以我就要请问这个人,请问阿罗汉,然彼不如实知,业果相应缘生道理。
什么道理呢,就是业果相应缘生道理,业果相应-业跟果报是要相应的,相应就是随顺的意思,你有这样的业,将来就会给你一个-相等的果报,所以你的业跟你的果-一定要符合,这就叫做相应,业跟果相应-是根据什么道理来讲,就是根据缘生的道理,缘生比较常听到就是缘起,十二缘起,就因的角度来讲叫做缘起,因的角度,我们说无明缘行 行缘识,这是根据因的角度,因为你有这样的因,所以会有这样的果,缘生其实一样,还是再讲十二缘起,为什么叫缘生,就是已经得到果报,果报已经出现了,就是由缘而生,所以还是在讲缘起的道理,缘起的道理-主要就是业果相应,你有这样的业,将来就会给你这样的果,业果相应的缘生道理,佛出现在世间,祂的智慧才能给众生开示-这样的道理。
得到禅定的人,他不如实知这样的道理,所以众生问他的时候,我想要得富乐,怎么样得到不晓得,我不希望灾害降临,怎么样去避免-他也不晓得,因为他不了解-业果相应的道理,他不能跟他开示-合乎正理的因果,他不能讲 他也讲不出来,怎么办呢,这时候他就看见世间上-有日月蚀发生,星宿失度,有这个事情发生,当这个事情发生的时候,刚好碰到众生净不净业,过去的善业-过去的不善业,使令他现在的果报成熟,他就会怎么样呢,就会认为众生的果报,因为日月造成的,他就会这样讲。
因为你造业的时候,力量还不强,假如你一直造这个业,一直去熏习它,让他的业力越来越强大-就是增上,当业力强大到一个极点,就能感得一个果报,它就会给与你一个果,这时候就是业力增上,它可以给你一个自体,给你一个生命体就是自体,自己的果报体,果报体就叫做异熟果,异熟果常常会在-唯识的经论看到,什么叫做异熟果就是自体,每一个众生自己的果报体,就叫做异熟果,为什么叫做异熟,异熟就是变异成熟,变异然后成熟,为什么叫变异呢,就是你过去的业变化而来,过去所造的业有变化,异就是有变化,过去的业熏习为种子,种子一发芽,为什么能够发芽,就是它成熟了,由业力给与我们的果报,就是异熟果,这个当然是属于-自己的部分。
共业增上能起世间,即此世间名增上果,众生的共业,共业到了有力量的阶段,它就能生起世间,所以我们每一个人的果报,是自己的业力,自己的业力-给与自己的果报,所居住的环境,不是单靠一个人的力量,要一切众生共同的业力,大家集合在一起,有力量就能生起世间,所以世间就叫做增上果,自己的果报体叫做异熟果,世间居住的环境-叫做增上果,因为一切众生的业力,所共同集合而成,所以力量强大-才叫做增上果。因为有世间出现,世间出现就会有日跟月,所以日月是属于世间-的部分,世间也是依照有情的业-才有的,所以日月也是靠-有情的业力才出现,为什么会有太阳,为什么会有月亮,会有种种星辰,众生的业力让它出现,简单讲就是这样,由诸有情-净不净业果报成熟,尔时便有日月薄蚀,星宿失度等相显现,是名业果相应缘生道理,在这个世间上的一切众生,当他的净不净业,他过去造作的善业不善业,一旦果报将要成熟,这时候很自然就会有,日月蚀的现象出现,还有星宿失度的现象-也会出现,它是同时的,所以日月薄蚀星宿失度,这样的相貌为什么会出现,就是众生的净不净业,使令它发生的,为什么会有日全蚀月全蚀,就是众生的业力,让日月蚀的相貌出现,可是众生的业力,并不是-主要要让日月蚀出现,是刚好,因为他的果报,比如说恶业要显现的时候,就会有灾难,当灾难发生的时候,刚好会有日月蚀的现象,等于是一种警讯,就是你的业报要发生了,你的业报将要发生的时候,先给你一个提醒,提醒你们要好好检讨,不要再造业了,所以它连带给你-日月薄蚀的现象,主要是要提醒你-业报要发生了,为什么会有日月蚀,因为你的业报要发生,所以先提醒你,当提醒你之后灾难就出现,所以果报一发生的时候,你就会很容易有一个前提,就会看见日月蚀,你如果不了解-业果相应的道理,你就会认为-这个灾难是日月蚀给与的,太阳给的 月亮给的,可是实际上不是,自己给自己的,你的业报给你自己-这样的灾难,不了解,所以你就会推究于日月,这里就这么讲,因为外道不能看见-业果的道理。为什么会有地震,为什么会有海啸,是谁造成的,月亮给的吗,还是自己的业力给的,这里就问这个问题,若言日等作者,假如你回答是日月给你的,是日月造成的,现见尽寿随造福非福业,感此兴衰苦乐等果-不应道理,你如果说都是日月造成的,可是就我们现在看见的-这样的事情,什么事呢,就是有一个人-他尽他的寿命,在他一生当中,随他造作种种福非福业,他很自然能够感得自己-兴衰苦乐等果,比如说他造了福业,就得到兴盛快乐的果报,他造了非福业,就感得衰败苦恼的果报,这个在世间上就看的见,他的果报-并不是日月造成的,是他自己造成的,所以你说是日月造成的-是不合理,是不合道理的,看解释,感此兴衰苦乐等果者。
很多人的办公室-摆一个棺材,以为这样就会有财,或者把福这个字倒过来,就福到,有这样要的见解,照这边来看就是妄计吉祥,福字把它倒过来写,福是不会到的,因为福到-不是靠这个动作给你的,福到 你要造福业,你在办公室摆个棺材,它也不会给你财,你只要靠福业,不是靠棺材摆在那边-你就赚钱了,那就是妄计吉祥。
楼主 skylidm  发布于 2018-08-15 10:26:12 +0800 CST  

楼主:skylidm

字数:3210

发表时间:2018-08-15 18:26:12 +0800 CST

更新时间:2018-08-16 08:56:34 +0800 CST

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