大脑的实质性——是空性状态——空性——就是净，纯，透，明，醒的自觉即自生的状态——在这个状态下自觉即自生的首先应该是意生身、即意生像、这只有内见、内显的自觉、自知而有的自存性、恰好和外在的肉身是内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自存性——换句话说空性的实质性，就像是一块没有根植，耕种的、却时时刻刻都在能生，能种的田、是可以自生，自觉、自应、自证的——也可以是非自生，自种的——也恰是大脑在缺乏空性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，而有的纯粹的意生身，即意生像的相互对应，相互相生的，自受，自应，自证的不多不少，恰到好处的、不停、不留、不住的同时并存并行的、真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形、无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态时——会自然的接受到自身之外的意念流的，潜移默化的流转的影响、并会生起相应的作用——这恰如，大脑接受本体之外的意念流的功能，就如耳朵能听见自身之外的声音是一个道理一样的平常。

这也恰是无数人，并不知道，自身的大脑中出现的各种想法，念头，并非是自身本体的空觉体的净，纯、透、明、醒的自觉即自生、而有的纯粹的意生身、意生像、的自应，自受、自证而有的清气的反应的清爽，净化，修复，保持的日食一餐，洁净自在，不生病的、简单丰盈的不多不少，恰到好处的，不停、不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

——恰是纯意生身，意生像是有自身的性能的——是这个性能让自身，也就是肉身，有自觉，自生的净，纯，明，醒的自受，自应，自证的自知的性能的——其本身就是身谓人本身本真的空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性而有的纯的意生身，意生像的自见，自应、自受、自证的内外一体性的相生互应的体验本身的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态。

恰是意的实质性、其本身就在启思动念之间——恰是很多的启思动念仅仅只是意念流的流转的作用、而意念流是来源于整个自然，物种世界的意生、意想、意化的状态、这也包括了概念，名称，称谓，的相关知识，信息的认识即理论和文章等等的都是意生，意化，意想的作用——也就是非身谓人本身本真本体的空觉体本身的净，纯，透，明，醒的自觉即自生而有的意生身，意生像的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自应，自受，自证的不多不少，恰到好处的，不停、不留、不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态。

恰是身谓人本身本真本体存在的实质性的空觉体——的实质性，没有本身本真的融入，就没有自觉，即自生的体验本身的状态——也恰是体验本身，只有在融入的状态中，才会有体验本身的存在的实质性——而这无论是内在的意生身，意生像的自见，自应，自证，还是外在肉身的吃，喝、等等不进体，是没有觉知本身的存在的——这对身谓人本身本真本体的空觉体本身来说，进食的吃喝，本就是自身外在的一部分，这也恰是身是属于地，是依靠地而存在的根源——那么对内在，即闭眼就能直接进入，显现的，意生身，意生像，就是内见，内显——恰是内见的意生身，意生像是依空性而存在的——空性就是应地而存在的空间、空间的反应就是气的流转——这也恰恰是无数人，不能内见，内显的意生身，即意生像是因为——大脑不能进入空性即空觉体的状态——大脑进步了空性即空觉体的状态——是因为大脑时时刻刻，能接受非自身本身本真本体之外的——来源于，他人，自然、社会，生物、环境中的各种各样的，意生，意化，意想的念头的流转和流动的占有，侵染，而生起的相应的作用。——这就如一个人能自然的听见，自身之外其他各种各样的于自身有关和无关的声音——但这些声音，无论是与自身本体有关，还是无关——都不是本体自身发出的声音是一个道理。

恰是身谓人本身本真本体存在的实质性——只在于本身本真的空觉体的净，纯、透、明、醒的亲身融入的体验的状态才会有的自觉、即自生的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、而有的自存性的性能的不多不少，恰到好处的，不停、不留、不住的、同时并存并行的、真空妙有的生生不息的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态——除此之外的很多状态下的所思、所想、即念头、都是意念流在流转——而意念流本身是无形的，恰是意的反应，直接在气上——能印证自身的意生身，意生像的作用恰恰就是清气的净化、修复、保持的日食一餐，洁净自在，不生病的，简单丰盈的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，不停，不留、不住的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态。

除此之外也能清楚的知道——来源于身谓人本身本真之外的意念流的流转引发的——反应，是习气的流转的反应——而习气包括了香气即自然之气、和内外失衡而有的邪气，即冷热之气的反应、或者被污染的浊气、或者臭气之类的——恰是因为如此——才清楚的知道，气的反应是随意念的净，纯，度而反应的，也就是气的质量即性能即作用就直接是意的性能即作用的反应——是意越净，越纯，气的性能即质量，在自身上就越好，是起清爽，净化，修复，保持身体的性能的作用的不多不少，恰到好处的，生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态的。

恰是身谓人本身本真本体的空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生的、自见、自应、自证的纯意生身，意生像——其本身就是内外一体性的相生互应的体验本身的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，不停，不留、不住的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态——恰是因为有自身的意生身，意生像在意的空间中的内显，内见——才能区分内在意的空间中诸多非自身的纯的意生身、意生像（诸如道的意生体是纯绿色、佛、菩萨的意生体也是纯绿色、绿色是自然色、其反应自然是随自然环境中的一切在相应，相生的反应——气的反应上是各种自然香气——龙的意生像是黄色、是随欲望，即色欲，在相应的相互反应、在气的相应上就是相反的，寒气，也就冷气、也就是膨胀性的、是随欲念的习性在反应——莲花的意生像、和心的意生体，和空地本真本人的意生像，都是紫色，是和人本身相互互应的反应，在气的反应上是清气的净化、修复，保持的性能即作用等等的。

——恰是真正完整的人即有两个身的人是有自身内显，内见的、自觉即自生的意生身，意生像的——实则也就是有自主意识的、自主意识的作用体现在身谓人本身本真的自觉、自知的性能上、的日食一餐，洁净自在，不生病的，简单丰盈的、清气的、清爽、净化，修复，保持的，自觉，自生、自证，自应、自受的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，不停，不留，不住的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

恰是身谓人本身本真本体的存在不能自身应证、自身内在的意生身，意生象，是因为大脑接受了单一的外化的，也就是外在的非身谓人本身本真本体的空觉体的性能的净，纯，透，明，醒的自觉即自生、自应、自证的诸多的，意念流的知识，信息，的认识的流转、转化的左右和影响——堵塞和占用、或者侵染了身谓人本身本真的空觉体的净、纯、透、明、醒的自觉即自生的自身内在空间的意生身，意生象和外在肉身的直接相应，相生、相受、相证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证、自知的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

大脑在接受意念流的性能——就像耳朵能听见自身之外的各种声音一样平常、、、恰是意念流并非是源于本体即自身所自觉，自生、自应、自受、自证的自知状态。

恰是正真完整的人——是由苦难与荒诞成就了两个身体的人

一个是所谓的肉身，是属于地，是和地为一体，是由苦难成就、是经历完了苦难而无苦难、一个是意身，意身是属于空性，是由空性生，是纯意生身，意生像、是纯，净，透，明、醒的、是由荒诞成就、是经历完了荒诞而无荒诞——是空觉体的、净、纯、透、明、醒的自觉即自生的意生身和肉身是自应，自受，自证的内外一体性的相生互应的体验本身的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态。

——恰是真正完整的人即有两个身的人是有自身内显，内见的、自觉即自生的意生身，意生像的——实则也就是有自主意识的、自主意识的作用体现在身谓人本身本真的自觉、自知的性能上、的日食一餐，洁净自在，不生病的，简单丰盈的、清气的、清爽、净化，修复，保持的，自觉，自生、自证，自应、自受的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，不停，不留，不住的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

换句话说大脑在空性的状态下的实质性，就像是一块没有根植，耕种的、却时时刻刻都在能生，能种的田、是可以自生，自觉、自应、自证的——也可以是非自生，自种的——也恰是大脑在缺乏空性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，而有的纯粹的意生身，即意生像的相互对应，相互相生的，自受，自应，自证的不多不少，恰到好处的、不停、不留、不住的同时并存并行的、真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形、无形非亦形、空地本真足、何来内外呼的实质性的存在状态时——会自然的接受到自身之外的意念流的，潜移默化的流转的影响、并会生起相应的作用——这恰如，大脑接受本体之外的意念流的功能，就如耳朵能听见自身之外的声音是一个道理一样的平常。

——恰是把身谓人本身本真本体之外的意念流当成自身存在的实质性本身就是荒诞的——这就如把自身之外的声音当成了自身的声音一样——这本身就荒诞的病态——恰是因为有这样的荒唐、荒诞的病态才会是本体即肉身遭受诸多的不知、不觉、不醒、不自知的苦难。

——恰是谁若不了解自身大脑在没有自觉，自应，自证的纯粹的意生身，即意生像时而有的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自证的性能时的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态时的——大脑是被自身本真本体之外的意念流的流转侵染，占有，而起左右影响的状态的荒诞性——其本身就没有自身存在的实质性的——也就是都是身不由己的——这个身不由己就是被自身之外的意念流的流转在侵染，占有着、其状态不是傀儡就是行尸走肉或者机诫化的活在意念流的相互作用而有的反应中。

——是无身谓人本身本真本体融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自醒，自应、自受、自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。