途说易经——探寻易经之源
** 易经是什么
易经是由伏羲根据河图和洛书所创，经周文王推演而成现在的《周易》，从根本来说，易经是模拟世界生成及运行规律的一整套以数字为基础的模型体系。
** 世界
既然易经是模拟世界生成及运行的，那么我们就先来看看什么是世界。
“阿难，云何名为众生世界，世为迁流，界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明，世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二。”
——引自《大佛顶首楞严经卷第四》
从佛陀的论述可知，世界指的是时间和空间以及此时空中所存在的一切事物。世，有三，过去、现在、未来。界有十，但因为可以确定的方位只有东西南北，所以为四。世与界相交涉生出十二种变化，所以十二是世界的基本周期。这里有两个词需要注意一下，一个是涉，一个是织，后面我们会用到，所以先解释一下。涉是趟水过河的意思，涉的目的是过河，而不是留在水里，涉水者和河是很轻松的关系，没有绑定。而织是把两个或多个事物绑定而为一体。
既然研究的对象是世界，那么就必须知道世界是如何产生的，我们来看一下觉林菩萨是怎么说的。
“华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛，尔时觉林菩萨，承佛威力，遍观十方，而说颂言：
譬如工画师 分布诸彩色 虚妄取异相 大种无差别
大种中无色 色中无大种 亦不离大种 而有色可得
心中无彩画 彩画中无心 然不离于心 有彩画可得
彼心恒不住 无量难思议 示现一切色 各各不相知
譬如工画师 不能知自心 而由心故画 诸法性如是
心如工画师 能画诸世间 五蕴悉从生 无法而不造
如心佛亦尔 如佛众生然 应知佛与心 体性皆无尽
若人知心行 普造诸世间 是人则见佛 了佛真实性
心不住于身 身亦不住心 而能作佛事 自在未曾有
若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心造 ”
——引自《大方广佛华严经卷第十九》
我们一起来学习一下觉林菩萨的这个偈颂，“譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别”。这里的大种是指地、水、火、风四大，也就是构成世间万物的四大基本元素。心就像一个画师，画师用颜料作画，能画出山川鸟兽等等各种形象，这些形象千差万别，但成就它们颜料是没有差别的，同样心所示现出的虚妄的世间万象也是这样，因缘和合成就他们的四大，也是没有差别的。
“大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得，心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得”。色是指一切有形的事物，在这里色指世间的一切事物。四大中并没有世间万物，世间万物中也没有四大，世间万物中虽没有四大，但是离开四大也就没有世间万物了，只因世间万物皆是四大因缘和合而成，所以不离四大，才有世间万物可得。这就如同心和彩画的道理一样，心中并没有彩画，彩画中也没有心，但是离开了心，彩画就不可得。
“彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知，譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是”。恒是恒常不变，不住是不执着于一切法，这个心是恒常不变并且不执着于一切法，无量无边难以思议，能够示现一切事物，但是众生却不了解自己的心，就像画师，并不了解自己的心，但是却由于心的缘故而作画，世间一切诸法的特性就是这样。
“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。五蕴是色、受、想、行、识。心就如同画师，能画出世间一切万物，五蕴都是从心而生，总而言之，心可造一切法。
“如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽”。佛即如同此心一般，而众生与佛本也没有差别，应知佛与心的体性都是无量无边的。
“若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性，心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有”。如果一个人知道了是心造就了世间万物，那么这个人就见到佛了，并且知道佛真实不虚，就能心不执着于身，身也不执着于心，而能作佛事，获得大自在。
易经是由伏羲根据河图和洛书所创，经周文王推演而成现在的《周易》，从根本来说，易经是模拟世界生成及运行规律的一整套以数字为基础的模型体系。
** 世界
既然易经是模拟世界生成及运行的，那么我们就先来看看什么是世界。
“阿难，云何名为众生世界，世为迁流，界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明，世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二。”
——引自《大佛顶首楞严经卷第四》
从佛陀的论述可知，世界指的是时间和空间以及此时空中所存在的一切事物。世，有三，过去、现在、未来。界有十，但因为可以确定的方位只有东西南北，所以为四。世与界相交涉生出十二种变化，所以十二是世界的基本周期。这里有两个词需要注意一下，一个是涉，一个是织，后面我们会用到，所以先解释一下。涉是趟水过河的意思，涉的目的是过河，而不是留在水里，涉水者和河是很轻松的关系，没有绑定。而织是把两个或多个事物绑定而为一体。
既然研究的对象是世界，那么就必须知道世界是如何产生的，我们来看一下觉林菩萨是怎么说的。
“华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛，尔时觉林菩萨，承佛威力，遍观十方，而说颂言：
譬如工画师 分布诸彩色 虚妄取异相 大种无差别
大种中无色 色中无大种 亦不离大种 而有色可得
心中无彩画 彩画中无心 然不离于心 有彩画可得
彼心恒不住 无量难思议 示现一切色 各各不相知
譬如工画师 不能知自心 而由心故画 诸法性如是
心如工画师 能画诸世间 五蕴悉从生 无法而不造
如心佛亦尔 如佛众生然 应知佛与心 体性皆无尽
若人知心行 普造诸世间 是人则见佛 了佛真实性
心不住于身 身亦不住心 而能作佛事 自在未曾有
若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心造 ”
——引自《大方广佛华严经卷第十九》
我们一起来学习一下觉林菩萨的这个偈颂，“譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别”。这里的大种是指地、水、火、风四大，也就是构成世间万物的四大基本元素。心就像一个画师，画师用颜料作画，能画出山川鸟兽等等各种形象，这些形象千差万别，但成就它们颜料是没有差别的，同样心所示现出的虚妄的世间万象也是这样，因缘和合成就他们的四大，也是没有差别的。
“大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得，心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得”。色是指一切有形的事物，在这里色指世间的一切事物。四大中并没有世间万物，世间万物中也没有四大，世间万物中虽没有四大，但是离开四大也就没有世间万物了，只因世间万物皆是四大因缘和合而成，所以不离四大，才有世间万物可得。这就如同心和彩画的道理一样，心中并没有彩画，彩画中也没有心，但是离开了心，彩画就不可得。
“彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知，譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是”。恒是恒常不变，不住是不执着于一切法，这个心是恒常不变并且不执着于一切法，无量无边难以思议，能够示现一切事物，但是众生却不了解自己的心，就像画师，并不了解自己的心，但是却由于心的缘故而作画，世间一切诸法的特性就是这样。
“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。五蕴是色、受、想、行、识。心就如同画师，能画出世间一切万物，五蕴都是从心而生，总而言之，心可造一切法。
“如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽”。佛即如同此心一般，而众生与佛本也没有差别，应知佛与心的体性都是无量无边的。
“若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性，心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有”。如果一个人知道了是心造就了世间万物，那么这个人就见到佛了，并且知道佛真实不虚，就能心不执着于身，身也不执着于心，而能作佛事，获得大自在。
** 河图洛书
学习了觉林菩萨的偈颂，我们知道世界是心所化现的。但是心是如何化现的呢，觉林菩萨没有说，我们就自己来寻找一下答案吧，而这要从河图了洛书开始。
伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负河图，有神龟从洛水出现，背负洛书。伏羲根据河图和洛书画卦制易，开启了光辉灿烂的中华文明。
我们来看一下河图和洛书。
河图和洛书没有文字，只有圈圈点点，这些圈儿和点儿是什么意思呢？下面我们就来解析一下伏羲的思路。
学习了觉林菩萨的偈颂，我们知道世界是心所化现的。但是心是如何化现的呢，觉林菩萨没有说，我们就自己来寻找一下答案吧，而这要从河图了洛书开始。
伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负河图，有神龟从洛水出现，背负洛书。伏羲根据河图和洛书画卦制易，开启了光辉灿烂的中华文明。
我们来看一下河图和洛书。
河图和洛书没有文字，只有圈圈点点，这些圈儿和点儿是什么意思呢？下面我们就来解析一下伏羲的思路。
** 太极
我们现在拿到了河图和洛书，开始吧，就凭这两幅无字的图片，我们一起去解开一个千古之谜。
在开始之前，我们先了解一下自己的心。我们的心是无所执着，圆融无碍的。这一点从我们的言说中体现的很明显。当我们说“是”的时候，就是在说“不是”，比如我们说是大，就是在说不是小，大和小是圆满的；说是明，就是在说不是暗，明和暗是圆满的。同样当我们见到善的时候，也就见到了恶，见到美的时候，也就见到了丑。六祖慧能大师说：“若真修道人不见世间过”，“我”和“别人”是圆满的，只有不见人之过，才能见己之过，若盯着别人的过错，那就见不到自己的过错，如何谈得上修行呢？
心是圆融的，所以心所造世间一切万物也是圆融的。河图洛书中都是圆点，这些圆就是代表世间万物，给这个圆圈起个名字——太极。太极其大无外，其小无内，可以代表一切抽象或具象的事物，比如一个念头、一个想法、一棵树、一辆汽车等等。
河图和洛书中把圆点用线串连起来是什么意思呢？计数，表示数字。这是最直观，也是常用的计数方式，比如伸出一个手指表示一，伸出两个手指表示二，伸出三个手指表示三，也就是一进制。进就是进位，制就是规则，进制就是进位的规则。一进制不同于其他进制的地方在于可以用任何有形或无形的事物来计数，比如手指、豆子、钟声等等，它可以超越一切种族和语言的隔阂。而其他的进制则必须有对应数量的特定符号，比如二进制就需要两个符号，三进制就需要三个符号，十进制就需要十个符号，并且这些符号如果不加解释是无法理解的。那为什么就不代表别的意思呢？因为圣人的心都是平直的。
“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”
——引自《大佛顶首楞严经卷第一》
如佛所说，圣人皆是直心，不会拐弯抹角的去表达什么意思。当年五祖弘忍大师到碓坊击碓三下，慧能大师即会意是让其三更天去方丈室，并非慧能大师聪明，而是心直，三下就是数字三，而数字三与时间是最直接的匹配。
我们现在拿到了河图和洛书，开始吧，就凭这两幅无字的图片，我们一起去解开一个千古之谜。
在开始之前，我们先了解一下自己的心。我们的心是无所执着，圆融无碍的。这一点从我们的言说中体现的很明显。当我们说“是”的时候，就是在说“不是”，比如我们说是大，就是在说不是小，大和小是圆满的；说是明，就是在说不是暗，明和暗是圆满的。同样当我们见到善的时候，也就见到了恶，见到美的时候，也就见到了丑。六祖慧能大师说：“若真修道人不见世间过”，“我”和“别人”是圆满的，只有不见人之过，才能见己之过，若盯着别人的过错，那就见不到自己的过错，如何谈得上修行呢？
心是圆融的，所以心所造世间一切万物也是圆融的。河图洛书中都是圆点，这些圆就是代表世间万物，给这个圆圈起个名字——太极。太极其大无外，其小无内，可以代表一切抽象或具象的事物，比如一个念头、一个想法、一棵树、一辆汽车等等。
河图和洛书中把圆点用线串连起来是什么意思呢？计数，表示数字。这是最直观，也是常用的计数方式，比如伸出一个手指表示一，伸出两个手指表示二，伸出三个手指表示三，也就是一进制。进就是进位，制就是规则，进制就是进位的规则。一进制不同于其他进制的地方在于可以用任何有形或无形的事物来计数，比如手指、豆子、钟声等等，它可以超越一切种族和语言的隔阂。而其他的进制则必须有对应数量的特定符号，比如二进制就需要两个符号，三进制就需要三个符号，十进制就需要十个符号，并且这些符号如果不加解释是无法理解的。那为什么就不代表别的意思呢？因为圣人的心都是平直的。
“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”
——引自《大佛顶首楞严经卷第一》
如佛所说，圣人皆是直心，不会拐弯抹角的去表达什么意思。当年五祖弘忍大师到碓坊击碓三下，慧能大师即会意是让其三更天去方丈室，并非慧能大师聪明，而是心直，三下就是数字三，而数字三与时间是最直接的匹配。
** 开天辟地
我们先将世——过去、现在、未来，排列在河图上。万物皆是出生时矮小，长成时高大，所以过去在下、现在在中、未来在上。
河图中下方是一和六，一到六是六个数字。上方是二和七，从二到七是六个数字。左边是三和八，从三到八是六个数字。右边是四和九，从四到九是六个数字。中间是五和十，从五到十是六个数字。这个六是什么意思呢？
太极是圆满的，比如有和无是一个太极。有无与三世相交涉，就有六种状态，从无到有，要经历过去、现在、未来，从有到无也要经历过去、现在、未来，正好经历六个位置，但是从无到无，不会发生什么。
而我们知道世界的基本周期是十二，一个太极从一到六，从无回归无，无所成。所以我们需要引入另一个太极，比如生死，两个太极相交涉。
这样从无到生经历过去、现在、未来，乃至从死到无经历过去、现在、未来，正好是十二位，从无到有经历六位，从有到无经历六位，虽然最终也是无，但是他有十二个位置，从一至六的时候是有而不是无了。
一个到第六位为无，一个到第六位为有，现在我们得到了两个符号。
简化一下，圆用直线代替，简洁明了。
到六为无的这个命名为阳，到六为有的这个命名为阴。阴是两个太极相交织混杂，为浊，阳是一个太极，为清。一个浊一个清，阴阳开始分离，分离的结果就是形成了天和地。所以说伏羲一画开天，一画辟地。
我们先将世——过去、现在、未来，排列在河图上。万物皆是出生时矮小，长成时高大，所以过去在下、现在在中、未来在上。
河图中下方是一和六，一到六是六个数字。上方是二和七，从二到七是六个数字。左边是三和八，从三到八是六个数字。右边是四和九，从四到九是六个数字。中间是五和十，从五到十是六个数字。这个六是什么意思呢？
太极是圆满的，比如有和无是一个太极。有无与三世相交涉，就有六种状态，从无到有，要经历过去、现在、未来，从有到无也要经历过去、现在、未来，正好经历六个位置，但是从无到无，不会发生什么。
而我们知道世界的基本周期是十二，一个太极从一到六，从无回归无，无所成。所以我们需要引入另一个太极，比如生死，两个太极相交涉。
这样从无到生经历过去、现在、未来，乃至从死到无经历过去、现在、未来，正好是十二位，从无到有经历六位，从有到无经历六位，虽然最终也是无，但是他有十二个位置，从一至六的时候是有而不是无了。
一个到第六位为无，一个到第六位为有，现在我们得到了两个符号。
简化一下，圆用直线代替，简洁明了。
到六为无的这个命名为阳，到六为有的这个命名为阴。阴是两个太极相交织混杂，为浊，阳是一个太极，为清。一个浊一个清，阴阳开始分离，分离的结果就是形成了天和地。所以说伏羲一画开天，一画辟地。
** 三生万物
虽然天地已经形成，但皆空空如也，什么也没有。阴阳已经分开了，但是阴阳在十二这个基本周期内，都是从无到无，什么也不会发生。但是当阴阳相交涉就会出现新的太极。比如将阴阳相对比，阴到六为有，将这种状态定义为成，阳到六为无，将这种状态定义为败。那么成败就是一个新太极，将这个新太极与阴相交涉，就会出现根本性的变化。
从无到生，乃至从败到无，都会经历过去、现在、未来，一共三六一十八个位置，十八大于十二，这样就有事物产生了，产生的事物周期为六，万物就是这么产生的。因为是三个太极相交涉，所以说“三生万物”。
虽然三个太极相交涉即可有事物生成，但是因为产生的事物周期为六，不足一个基本周期，所以产生的事物是不完善的。这样就需要引入第四个太极，四个太极相交涉，就有三八二十四个位置，生成的事物刚好是一个基本周期。
虽然天地已经形成，但皆空空如也，什么也没有。阴阳已经分开了，但是阴阳在十二这个基本周期内，都是从无到无，什么也不会发生。但是当阴阳相交涉就会出现新的太极。比如将阴阳相对比，阴到六为有，将这种状态定义为成，阳到六为无，将这种状态定义为败。那么成败就是一个新太极，将这个新太极与阴相交涉，就会出现根本性的变化。
从无到生，乃至从败到无，都会经历过去、现在、未来，一共三六一十八个位置，十八大于十二，这样就有事物产生了，产生的事物周期为六，万物就是这么产生的。因为是三个太极相交涉，所以说“三生万物”。
虽然三个太极相交涉即可有事物生成，但是因为产生的事物周期为六，不足一个基本周期，所以产生的事物是不完善的。这样就需要引入第四个太极，四个太极相交涉，就有三八二十四个位置，生成的事物刚好是一个基本周期。
** 五行
现在天地的差别已经形成，但天地及天地间皆空空如也，什么也没有，因为天地并没有交涉，也无从交涉，交涉的关键在于一个重要的太极。众生心参照天地，产生了一个太极——上下，而这就是那个重要的太极，当有了这个太极，无始的生死轮回历程就开始了。
天是一太极，地是一太极，上下是一太极，三个太极相交涉，于是有事物产生了。产生了什么呢？我们来看河图。
天为阳在上，地为阴在下，所以河图洛书中的圆圈是代表天，黑点代表地。河图下方是一和六，一是圆圈，六是黑点，代表天一生水，至地历六位为六而成，为什么天一生水而不是其他，因为天在上，所生之物，一定是向下运动的，而只有水是向下运动的。河图上方是二和七，二是黑点，七是圆圈，代表地二生火，至天历六位为七而成，因为火是向上运动的。
从生历六数而成，再历六数而灭，于是产生了一个新太极——生灭。
天、地和生灭相交涉，又有新事物产生，我们继续看河图。
河图左边是三和八，三是圆圈，八是黑点，代表天三生木，至地历六位为八而成，因为木有生长的能力。河图右边是四和九，四是黑点，九是圆圈，代表地四生金，至天历六位为九而成，因为金肃杀。
水火相参照，火明水暗，于是产生了一个新太极——明暗。
天、地和明暗三个太极相交涉，生成了什么呢？
河图中间是五和十，五是圆圈，十是黑点，代表天五生土，至地六位为十而成，因为土是暗相凝结而成。这是为什么呢？我们来看佛陀的开示。
“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”
——引自《大佛顶首楞严经卷第二》
从佛陀的论述中我们知道，众生因为一时的无名妄想遗失了真心，从而产生了迷和悟的差别，又在求悟的过程中彻底迷惑，因迷惑而产生了虚空，虚空晦昧不明，中间有暗相，暗相凝结而成色——这里的色指地大，地大与妄想相混杂，而形成了色身，于是在内汇聚因缘动摇不定，在外追逐外境攀缘不止，众生认为这种昏扰扰的相就是自己的心，一旦认为这是心，必定认为心就在色身之内，而不知色身，包括山河虚空大地，都是真心中物。
地大就是土，所以土是暗相凝结而成。
水火木金土是生成万物的基本元素，统称为五行。
现在天地的差别已经形成，但天地及天地间皆空空如也，什么也没有，因为天地并没有交涉，也无从交涉，交涉的关键在于一个重要的太极。众生心参照天地，产生了一个太极——上下，而这就是那个重要的太极，当有了这个太极，无始的生死轮回历程就开始了。
天是一太极，地是一太极，上下是一太极，三个太极相交涉，于是有事物产生了。产生了什么呢？我们来看河图。
天为阳在上，地为阴在下，所以河图洛书中的圆圈是代表天，黑点代表地。河图下方是一和六，一是圆圈，六是黑点，代表天一生水，至地历六位为六而成，为什么天一生水而不是其他，因为天在上，所生之物，一定是向下运动的，而只有水是向下运动的。河图上方是二和七，二是黑点，七是圆圈，代表地二生火，至天历六位为七而成，因为火是向上运动的。
从生历六数而成，再历六数而灭，于是产生了一个新太极——生灭。
天、地和生灭相交涉，又有新事物产生，我们继续看河图。
河图左边是三和八，三是圆圈，八是黑点，代表天三生木，至地历六位为八而成，因为木有生长的能力。河图右边是四和九，四是黑点，九是圆圈，代表地四生金，至天历六位为九而成，因为金肃杀。
水火相参照，火明水暗，于是产生了一个新太极——明暗。
天、地和明暗三个太极相交涉，生成了什么呢？
河图中间是五和十，五是圆圈，十是黑点，代表天五生土，至地六位为十而成，因为土是暗相凝结而成。这是为什么呢？我们来看佛陀的开示。
“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”
——引自《大佛顶首楞严经卷第二》
从佛陀的论述中我们知道，众生因为一时的无名妄想遗失了真心，从而产生了迷和悟的差别，又在求悟的过程中彻底迷惑，因迷惑而产生了虚空，虚空晦昧不明，中间有暗相，暗相凝结而成色——这里的色指地大，地大与妄想相混杂，而形成了色身，于是在内汇聚因缘动摇不定，在外追逐外境攀缘不止，众生认为这种昏扰扰的相就是自己的心，一旦认为这是心，必定认为心就在色身之内，而不知色身，包括山河虚空大地，都是真心中物。
地大就是土，所以土是暗相凝结而成。
水火木金土是生成万物的基本元素，统称为五行。
** 天干
五行的生成中有个问题，三个太极相交涉，周期为十八，只比一个基本周期十二多六，无法生成完善的事物，而五行却生成了，为什么呢？因为其中有一个隐含的太极——阴阳。天地皆因阴阳而立，世间万物自然也脱不开阴阳，所以五行生成的同时即有了阴阳的差别相。拿水的生成来说，天、地、上下和阴阳四个太极相交涉，于是水有阳水和阴水，分别命名为壬和癸。同理火有阳火和阴火，分别命名为丙和丁；木有阳木和阴木，分别命名为甲和乙；金有阳金和阴金，分别命名为庚和辛；土有阳土和阴土，分别命名为戊和己。壬癸丙丁甲乙庚辛戊己就是天干。
我们将五行排布在河图上。
五行的生成中有个问题，三个太极相交涉，周期为十八，只比一个基本周期十二多六，无法生成完善的事物，而五行却生成了，为什么呢？因为其中有一个隐含的太极——阴阳。天地皆因阴阳而立，世间万物自然也脱不开阴阳，所以五行生成的同时即有了阴阳的差别相。拿水的生成来说，天、地、上下和阴阳四个太极相交涉，于是水有阳水和阴水，分别命名为壬和癸。同理火有阳火和阴火，分别命名为丙和丁；木有阳木和阴木，分别命名为甲和乙；金有阳金和阴金，分别命名为庚和辛；土有阳土和阴土，分别命名为戊和己。壬癸丙丁甲乙庚辛戊己就是天干。
我们将五行排布在河图上。
** 八卦
以上从阴阳到五行生成的推理，是针对五行的一个具体流程，从推理中得到一个结论——三个太极相交涉即可以生物，但需要四个太极相交涉才能有完善的产物。我们需要根据这个具体流程，抽象出一个普遍适用的模型，来生成包括天地五行在内的一切万物。从五行的生成可知，一切是从天地和上下开始的，天地是阴阳，上下也是阴阳，所以我们通过阴阳来重构一下刚才的推理过程。
伏羲一画开天，一画辟地。
为阳，是一个太极，所以为一，
为阴，是两个太极相交织，所以为二。阴阳相交涉，而产生了一个新太极上下，这个新太极与阴阳相交涉就会出现四种状态，阳在上阳在下，阴在上阳在下，阳在上阴在下，阴在上阴在下。阳分出上下则变成
，上方的空白方块只是为了分出上下而设置的占位符号，无其他意义。空白位置可以织入一个阴，也可以织入一个阳，阳是一，阴是二，所以先织入阳得到
命名为太阳，后织入阴得到
命名为少阴，因为太阳、少阴是由阳派生出的一阴一阳，所以命名为太阳、少阴。阴也照此办理，得到
命名为少阳和
命名为太阴，因为少阳、太阴是由阴派生出的一阴一阳，所以命名为少阳、太阴。这就是四象，按照生成顺序，太阳为一，少阴为二，少阳为三，太阴为四。
四象已经成就，现在将四象阴阳相配组成太极，太阳与太阴为一太极，少阴与少阳为一太极，因为他们阴阳完全相反，这样匹配产生的对比最强烈，组成的太极也就最有生命力。太阳轻清在上，太阴重浊在下，少阴为生在左，少阳为灭在右。
太阳在上，太阴在下，少阴少阳在上下之间，于是产生了第三个位置——中。有了第三个位置，就会织入第三个太极，按数字顺序，从太阳开始，至太阴结束。
因为有阴阳两种太极，所以增加一个位置则有两种可能，在太阳上增加一个位置则变成
，空白位置先织入阳得到
命名为乾，再织入阴得到
命名为兑。少阴少阳太阴也依此规则，由少阴得到
命名为离和
命名为震，由少阳得到
命名为巽和
命名为坎，由太阴得到
命名为艮和
命名为坤。按生成顺序，乾为一，兑为二，离为三，震为四，巽为五，坎为六，艮为七，坤为八。
我们已经知道三个太极相交涉即可有事物生成，而三个太极相交织则由空无一物变为有相可得，因为已有相生成，从虚妄变为现实。如佛陀所说，一切众生织妄相成，编织妄想而成就一切诸相。
乾三阳轻清像天的样子。
兑两阳在下，一阴在上，如水上浮出零星陆地，像湖海沼泽的样子。
离外两阳，内一阴如火外明内暗，像火的样子。
震两阴在上重叠重压，一阳在下艰难向上，动而发声，像雷的样子。
巽两阳在上，一阴在下，忽上忽下飘忽不定，无孔不入，像风的样子。
坎一阳在内，两阴在外，如水外岸中流，像水的样子。
艮两阴在下重叠高峻，上一阳，如水流注而下，像山的样子。
坤三阴重浊，像地的样子。
以上从阴阳到五行生成的推理，是针对五行的一个具体流程，从推理中得到一个结论——三个太极相交涉即可以生物，但需要四个太极相交涉才能有完善的产物。我们需要根据这个具体流程，抽象出一个普遍适用的模型，来生成包括天地五行在内的一切万物。从五行的生成可知，一切是从天地和上下开始的，天地是阴阳，上下也是阴阳，所以我们通过阴阳来重构一下刚才的推理过程。
伏羲一画开天，一画辟地。
为阳，是一个太极，所以为一，
为阴，是两个太极相交织，所以为二。阴阳相交涉，而产生了一个新太极上下，这个新太极与阴阳相交涉就会出现四种状态，阳在上阳在下，阴在上阳在下，阳在上阴在下，阴在上阴在下。阳分出上下则变成
，上方的空白方块只是为了分出上下而设置的占位符号，无其他意义。空白位置可以织入一个阴，也可以织入一个阳，阳是一，阴是二，所以先织入阳得到
命名为太阳，后织入阴得到
命名为少阴，因为太阳、少阴是由阳派生出的一阴一阳，所以命名为太阳、少阴。阴也照此办理，得到
命名为少阳和
命名为太阴，因为少阳、太阴是由阴派生出的一阴一阳，所以命名为少阳、太阴。这就是四象，按照生成顺序，太阳为一，少阴为二，少阳为三，太阴为四。
四象已经成就，现在将四象阴阳相配组成太极，太阳与太阴为一太极，少阴与少阳为一太极，因为他们阴阳完全相反，这样匹配产生的对比最强烈，组成的太极也就最有生命力。太阳轻清在上，太阴重浊在下，少阴为生在左，少阳为灭在右。
太阳在上，太阴在下，少阴少阳在上下之间，于是产生了第三个位置——中。有了第三个位置，就会织入第三个太极，按数字顺序，从太阳开始，至太阴结束。
因为有阴阳两种太极，所以增加一个位置则有两种可能，在太阳上增加一个位置则变成
，空白位置先织入阳得到
命名为乾，再织入阴得到
命名为兑。少阴少阳太阴也依此规则，由少阴得到
命名为离和
命名为震，由少阳得到
命名为巽和
命名为坎，由太阴得到
命名为艮和
命名为坤。按生成顺序，乾为一，兑为二，离为三，震为四，巽为五，坎为六，艮为七，坤为八。
我们已经知道三个太极相交涉即可有事物生成，而三个太极相交织则由空无一物变为有相可得，因为已有相生成，从虚妄变为现实。如佛陀所说，一切众生织妄相成，编织妄想而成就一切诸相。
乾三阳轻清像天的样子。
兑两阳在下，一阴在上，如水上浮出零星陆地，像湖海沼泽的样子。
离外两阳，内一阴如火外明内暗，像火的样子。
震两阴在上重叠重压，一阳在下艰难向上，动而发声，像雷的样子。
巽两阳在上，一阴在下，忽上忽下飘忽不定，无孔不入，像风的样子。
坎一阳在内，两阴在外，如水外岸中流，像水的样子。
艮两阴在下重叠高峻，上一阳，如水流注而下，像山的样子。
坤三阴重浊，像地的样子。
** 万物生
八卦已经生成完毕，现在需要将八卦分出阴阳，阴阳相组合为一个太极。乾三阳，为阳，坤三阴为阴，这是没问题的。而其他六卦都是阴阳相混杂的，该如何分阴阳呢？很简单，一个的那个就是，比如兑有一个阴两个阳，所以兑就为阴。再比如震一个阳两个阴，所以震为阳。为什么呢？因为分阴阳是引入一个太极，比如我们把人分阴阳，可以引入高矮这个太极，而高矮对应的是人的一个具体特征，即身高。既然对应的是一个具体特征，当然是只有一个，所以一个的那个就是卦的阴阳属性。
阴阳分清楚了，接下来进行阴阳组合为一太极。乾与坤是一个太极，为什么这么组合呢？同四象一样的道理，因为他们的差别最大，上中下三个位置阴阳属性完全相反，而完全相反的情况下，阴阳的差别最明显，组成太极就最具生命力。同样道理兑与艮是一个太极，离与坎是一个太极，震与巽是一个太极。乾坤、兑艮、震巽、离坎，正好是四个太极。
依数字顺序将这个四个太极相交涉。乾为天在上，于是坤为地在下，这就是天地定位。兑为泽在左上，于是艮为山在右下，大江大河皆发源于高山，汇于湖海沼泽，湖海沼泽之水又蒸腾成水气还于高山，这就是山泽通气。离为火为日在左，于是坎为水为月在右，日月交替往来，不互相照射，这就是水火不相射。震为雷在左下，于是巽为风在右上，雷与风相互激荡，这就是风雷相薄。
八卦所组成的这四个太极相互交涉，先生成了五行（天干），然后以五行成就了八卦所象的天地日月山泽风雷，天地日月山泽风雷相交涉，而产生了世间万物。这张图就是生成一切事物的基础模型，被命名为先天八卦图。
日月在天运行，周而复始。日出之时，由寒转暖，林木向荣，为木，所以左边为东。日落之时，由暖转寒，肃杀沉降，为金，所以右边为西。于是上方为南，下方为北。至此世和界都已经安立，时间开始了。
八卦已经生成完毕，现在需要将八卦分出阴阳，阴阳相组合为一个太极。乾三阳，为阳，坤三阴为阴，这是没问题的。而其他六卦都是阴阳相混杂的，该如何分阴阳呢？很简单，一个的那个就是，比如兑有一个阴两个阳，所以兑就为阴。再比如震一个阳两个阴，所以震为阳。为什么呢？因为分阴阳是引入一个太极，比如我们把人分阴阳，可以引入高矮这个太极，而高矮对应的是人的一个具体特征，即身高。既然对应的是一个具体特征，当然是只有一个，所以一个的那个就是卦的阴阳属性。
阴阳分清楚了，接下来进行阴阳组合为一太极。乾与坤是一个太极，为什么这么组合呢？同四象一样的道理，因为他们的差别最大，上中下三个位置阴阳属性完全相反，而完全相反的情况下，阴阳的差别最明显，组成太极就最具生命力。同样道理兑与艮是一个太极，离与坎是一个太极，震与巽是一个太极。乾坤、兑艮、震巽、离坎，正好是四个太极。
依数字顺序将这个四个太极相交涉。乾为天在上，于是坤为地在下，这就是天地定位。兑为泽在左上，于是艮为山在右下，大江大河皆发源于高山，汇于湖海沼泽，湖海沼泽之水又蒸腾成水气还于高山，这就是山泽通气。离为火为日在左，于是坎为水为月在右，日月交替往来，不互相照射，这就是水火不相射。震为雷在左下，于是巽为风在右上，雷与风相互激荡，这就是风雷相薄。
八卦所组成的这四个太极相互交涉，先生成了五行（天干），然后以五行成就了八卦所象的天地日月山泽风雷，天地日月山泽风雷相交涉，而产生了世间万物。这张图就是生成一切事物的基础模型，被命名为先天八卦图。
日月在天运行，周而复始。日出之时，由寒转暖，林木向荣，为木，所以左边为东。日落之时，由暖转寒，肃杀沉降，为金，所以右边为西。于是上方为南，下方为北。至此世和界都已经安立，时间开始了。
** 六十四卦
八卦生成了万物，天上有，地上也有，天地一个在上一个在下有位置上的差异，所以八卦上就要增加一个位置。八卦每卦为一太极，即八个太极，所以增加一个位置就有八种可能。以乾卦为例，增加一个位置
，（上面的空白方块为占位符号，以区分上下，无其他意义），空白位置按数字顺序分别织入乾至坤，得到了
乾为天、
泽天夬、
火天大有、
雷天大壮、
风天小畜、
水天需、
山天大畜和
地天泰。
其他七卦也按此办理得到了五十六卦，加上乾卦所得的八个卦象，一共六十四卦，为了直观清晰，用图表来表示，见下表：
六十四卦按生成的顺序为一至六十四，乾为一、夬为二、大有为三、乃至坤为六十四。六十四卦生成后，我们将其两个为一组组成太极。因为六十四卦是两个八卦相交织，所以只有一个阴或一个阳的卦很少，只有十二个，其他都不是单纯的阴阳属性，这说明卦至六画已经成熟完善了。不是单纯的阴阳属性并不影响组成太极，原则是一样的，找六个位置阴阳完全相反的那个，比如乾与坤是一个太极、夬与剥是一个太极、大有与比是一个太极、大壮与观是一个太极，乃至复与姤是一个太极。太极组好后，乾在上坤在下，然后按数字顺序排布，夬在乾的左略下，于是剥在坤的右略上；大有在夬的左略下，于是比在剥的右略上；大壮在大有的左略下，于是观在比的右略上，如是乃至复在坤的左略上，于是姤在乾的右略下。我们得到下面这张图：
这张图被称为六十四卦圆图。八卦相交涉生成了世间万物，六十四卦相交涉则生成了万物间错综复杂的关系，所以可以通过六画卦来了解事物在过去、现在及未来的情况。六十四卦组成三十二个太极相交涉，一共六十四乘三为一百九十二种变化，除以十二为十六，共十六个基本周期，所以生成的事物周期为十五个基本周期。
一天为一个循环，将一天分成十二个时辰，于是六十四卦圆图的周期就是十五天。一年有三百六十五天，除以十五为二十四，所以将一年分成二十四段，这就是二十四节气。 两段为三十天，正好是一个月亮周期，所以两段组成一个月。立春和雨水是正月，惊蛰和春分是二月，如是乃至小寒和大寒是腊月。这种历法是根据太阳所制定的，所以被称为阳历。有阳历当然就有阴历，阴历是根据月亮的运行规律所制定的。阴历和阳历是我们现在一直都在使用的历法。
八卦生成了万物，天上有，地上也有，天地一个在上一个在下有位置上的差异，所以八卦上就要增加一个位置。八卦每卦为一太极，即八个太极，所以增加一个位置就有八种可能。以乾卦为例，增加一个位置
，（上面的空白方块为占位符号，以区分上下，无其他意义），空白位置按数字顺序分别织入乾至坤，得到了
乾为天、
泽天夬、
火天大有、
雷天大壮、
风天小畜、
水天需、
山天大畜和
地天泰。
其他七卦也按此办理得到了五十六卦，加上乾卦所得的八个卦象，一共六十四卦，为了直观清晰，用图表来表示，见下表：
六十四卦按生成的顺序为一至六十四，乾为一、夬为二、大有为三、乃至坤为六十四。六十四卦生成后，我们将其两个为一组组成太极。因为六十四卦是两个八卦相交织，所以只有一个阴或一个阳的卦很少，只有十二个，其他都不是单纯的阴阳属性，这说明卦至六画已经成熟完善了。不是单纯的阴阳属性并不影响组成太极，原则是一样的，找六个位置阴阳完全相反的那个，比如乾与坤是一个太极、夬与剥是一个太极、大有与比是一个太极、大壮与观是一个太极，乃至复与姤是一个太极。太极组好后，乾在上坤在下，然后按数字顺序排布，夬在乾的左略下，于是剥在坤的右略上；大有在夬的左略下，于是比在剥的右略上；大壮在大有的左略下，于是观在比的右略上，如是乃至复在坤的左略上，于是姤在乾的右略下。我们得到下面这张图：
这张图被称为六十四卦圆图。八卦相交涉生成了世间万物，六十四卦相交涉则生成了万物间错综复杂的关系，所以可以通过六画卦来了解事物在过去、现在及未来的情况。六十四卦组成三十二个太极相交涉，一共六十四乘三为一百九十二种变化，除以十二为十六，共十六个基本周期，所以生成的事物周期为十五个基本周期。
一天为一个循环，将一天分成十二个时辰，于是六十四卦圆图的周期就是十五天。一年有三百六十五天，除以十五为二十四，所以将一年分成二十四段，这就是二十四节气。 两段为三十天，正好是一个月亮周期，所以两段组成一个月。立春和雨水是正月，惊蛰和春分是二月，如是乃至小寒和大寒是腊月。这种历法是根据太阳所制定的，所以被称为阳历。有阳历当然就有阴历，阴历是根据月亮的运行规律所制定的。阴历和阳历是我们现在一直都在使用的历法。
** 进制与占位符
河图和洛书是采用一进制计数的，而一进制不存在占位符的问题，因为进位和计数是一体的。但是其他进制则必须有占位符，否则是无法进行计算的。为什么呢？因为进制涉及到两个概念——数和位。我们知道万物皆是太极，数代表了有数无数这个太极，位代表了有位无位这个太极。这两个太极相交涉生出四种情况——有数有位、有数无位、无数有位和无数无位。一张纸拿过来，写一个数字上去，空白处即是无数无位和有数无位，而写了数字的位置就是有数有位，而有位无数该怎么表示呢？我们过去用的珠算是用留空的办法来表示的。但是在纸面上计算的时候是没有办法留空的，所以“0”就被发明出来了，它不是个数字，因为计数不是从它开始的，它只是个占位符，来表示有位无数这种情况。
八卦和六十四卦都是由阴阳爻所组成，阳是一，阴是二。如果我们想用计算的方式来了解八卦所代表的数字，那么就必须有占位符。而现在只有阴阳两种符号，所以就选阳作占位符，那么计数就从阴开始，
是一。我们来看坎
，看看它是几，下画是阴，从上数是第三位（因为卦是从下往上画的，所以从上数），所以是
中间是占位符不用管它，上是阴为一，四加一为五，而我们知道坎是六的，这是怎么回事呢？因为乾
，阳是占位符，所以乾就变成了三个占位符，不是个数字了，计数从兑
开始了，所以坎从六变成了五。而乾是个实际的卦象，所以卦的实际值就是运算值加一。
卦中有二进制，但是不能因此就说八卦只是二进制数，卦有卦象、有卦理、有卦性、有阴阳爻的互动关系，所以不能以偏概全。
河图和洛书是采用一进制计数的，而一进制不存在占位符的问题，因为进位和计数是一体的。但是其他进制则必须有占位符，否则是无法进行计算的。为什么呢？因为进制涉及到两个概念——数和位。我们知道万物皆是太极，数代表了有数无数这个太极，位代表了有位无位这个太极。这两个太极相交涉生出四种情况——有数有位、有数无位、无数有位和无数无位。一张纸拿过来，写一个数字上去，空白处即是无数无位和有数无位，而写了数字的位置就是有数有位，而有位无数该怎么表示呢？我们过去用的珠算是用留空的办法来表示的。但是在纸面上计算的时候是没有办法留空的，所以“0”就被发明出来了，它不是个数字，因为计数不是从它开始的，它只是个占位符，来表示有位无数这种情况。
八卦和六十四卦都是由阴阳爻所组成，阳是一，阴是二。如果我们想用计算的方式来了解八卦所代表的数字，那么就必须有占位符。而现在只有阴阳两种符号，所以就选阳作占位符，那么计数就从阴开始，
是一。我们来看坎
，看看它是几，下画是阴，从上数是第三位（因为卦是从下往上画的，所以从上数），所以是
中间是占位符不用管它，上是阴为一，四加一为五，而我们知道坎是六的，这是怎么回事呢？因为乾
，阳是占位符，所以乾就变成了三个占位符，不是个数字了，计数从兑
开始了，所以坎从六变成了五。而乾是个实际的卦象，所以卦的实际值就是运算值加一。
卦中有二进制，但是不能因此就说八卦只是二进制数，卦有卦象、有卦理、有卦性、有阴阳爻的互动关系，所以不能以偏概全。
** 五行关系
世界已经安立，安立之后的世界是怎么运行的呢？我们来看一下洛书：
为了直观清晰，我们把洛书转换为十进制数，并标注方向，是下面这样：
洛书的数字格局是宇宙中最为平衡的布局，因为任何一条直线上的三个数字之和都是15。比如：4+9+2=15，4+5+6=15等等。
下面我们先把南北连接起来，再把东西连接起来，也就是把1和9连起来，把3和7连起来，奇数为阳，偶数为阴，它们都是奇数为阳，然后再把阳数和他相同五行的数连接起来，比如1和6同属水，把1和6连起来，就像下面这样：
我们得到了一个“卍”字，读音“万”，阳动阴静，阳动在前，阴跟在后，阳带动阴旋转，所以卍字的运动方向是顺时针，即右旋。这个图案说明了世界的运转规律，并且这个图案也是佛陀胸前的轮象。两条线上的数字之和相等（2+7+5+3+8＝4+9+5+1+6＝25），所以也代表了中正平和，圆转无碍。
卍字的横轴就是天干，因为天干始于上，代表五行在天的流行，纵轴就是地支，因为地支始于下，代表五行在地的流行。横轴左侧为三为木，说明天干始于木。我们把天干排布在洛书上：
因为天干始于木，所以甲乙在前，方向右旋，紧随其后的是丙丁，然后是戊己，然后是庚辛，然后是壬癸，这样戊己前是甲乙丙丁，后是庚辛壬癸，刚好在中间，符合土在中间。于是五行在天的运行规律确定了，顺序是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。五行运行规律确定后，五行的相生关系也就确定了，顺就是生，所以五行相生关系为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
有生则必有克，因为生克是一太极，那么五行相克的关系是什么呢？ 依五行的流行顺序木火土金水，隔一位为克，即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。为什么呢？我们来看一下河图：
过去为水，未来为火，而我们知道水是能够克制火的，所以过去可以克制未来。过去的事情虽然已经过去了，永远不会再见，但是它的影响不会消失，我们过去的所做所为决定了我们将来会遇到什么。所以隔一位为克。那过去的影响怎么去消除呢？现在为土，土能克水，所以现在忏悔业障、断恶修善即可消除过去恶业的影响。
世界已经安立，安立之后的世界是怎么运行的呢？我们来看一下洛书：
为了直观清晰，我们把洛书转换为十进制数，并标注方向，是下面这样：
洛书的数字格局是宇宙中最为平衡的布局，因为任何一条直线上的三个数字之和都是15。比如：4+9+2=15，4+5+6=15等等。
下面我们先把南北连接起来，再把东西连接起来，也就是把1和9连起来，把3和7连起来，奇数为阳，偶数为阴，它们都是奇数为阳，然后再把阳数和他相同五行的数连接起来，比如1和6同属水，把1和6连起来，就像下面这样：
我们得到了一个“卍”字，读音“万”，阳动阴静，阳动在前，阴跟在后，阳带动阴旋转，所以卍字的运动方向是顺时针，即右旋。这个图案说明了世界的运转规律，并且这个图案也是佛陀胸前的轮象。两条线上的数字之和相等（2+7+5+3+8＝4+9+5+1+6＝25），所以也代表了中正平和，圆转无碍。
卍字的横轴就是天干，因为天干始于上，代表五行在天的流行，纵轴就是地支，因为地支始于下，代表五行在地的流行。横轴左侧为三为木，说明天干始于木。我们把天干排布在洛书上：
因为天干始于木，所以甲乙在前，方向右旋，紧随其后的是丙丁，然后是戊己，然后是庚辛，然后是壬癸，这样戊己前是甲乙丙丁，后是庚辛壬癸，刚好在中间，符合土在中间。于是五行在天的运行规律确定了，顺序是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。五行运行规律确定后，五行的相生关系也就确定了，顺就是生，所以五行相生关系为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
有生则必有克，因为生克是一太极，那么五行相克的关系是什么呢？ 依五行的流行顺序木火土金水，隔一位为克，即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。为什么呢？我们来看一下河图：
过去为水，未来为火，而我们知道水是能够克制火的，所以过去可以克制未来。过去的事情虽然已经过去了，永远不会再见，但是它的影响不会消失，我们过去的所做所为决定了我们将来会遇到什么。所以隔一位为克。那过去的影响怎么去消除呢？现在为土，土能克水，所以现在忏悔业障、断恶修善即可消除过去恶业的影响。
** 地支
世界的运行以五行的运行为基础，五行在天的运行即天干的运行顺序，有在天的运行则有在地的运行，五行在地的运行为地支。卍字的横轴是天干，纵轴是地支。纵轴下方为一为水，所以地支始于水。地支有十二个，对应一个基本周期的十二个位置。我们用一个人的生命历程来比喻这个周期，我们把一个人的生命历程分成十二个阶段，也就是胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝。从胎到临官是从生到成为阳，共六个位置，从帝旺到绝也是六个位置为阴，如下图所示：
我们把洛书的四个隅角一分为二，外围从八个位置变为十二个位置。因地支是从北方开始，所以从正北方右旋，依次将各个单元格标上数字，方便识别。东西南北四正位是五行旺地，而旺为转衰的开端所以为阴干，我们将阴干置于四正位，癸在北、乙在东、丁在南、辛在西，而南是火土同旺之地，所以己在南。
1号位的癸水为帝旺，经四位入墓，入墓即入土，所以5号位为土，因5号位是阳位，所以为阳土戊，癸入土，所以也有癸。7号位的丁火为帝旺，经四位入墓至11号位，所以11号位为土，同样因为11号位为阳位，所以11号位也为戊，丁入土，所以也有丁。
同理根据4号位的乙和10号位的辛推导出8号位和2号位也都是土，因为是阴位，所以为己土，并且8号位有乙，2号位有辛。
帝旺的前一位是临官，为五行成地，为阳，所以12号位有壬水、3号位有甲木、6号位有丙和戊，9号位有庚。
帝旺的下一位是衰，虽衰但尚有余气，所以2号位有癸，5号位有乙，8号位有丁，11号位有辛。
1号位的癸至6号位为绝，有绝则必有长生，如此才能生生不息，6号位火生土土生金，所以有阳金庚。4号位的乙至9号位为绝，金生水，所以9号位有壬，生需要土来运化，所以也有戊土。
7号位的丁至12号位为绝，水生木，所以12号位有甲木，因土至12号位也为绝，所以12号位没有戊土。10号位的辛至3号位为绝，木生火，所以3号位有丙，并且有戊。
至此十二个位置的天干就推演完毕了，给这十二个位置分别起个名字，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，这就是地支，地支是天干生灭规律的反应，即五行在地的运行规律。将地支按顺序排列到图中。
世界的运行以五行的运行为基础，五行在天的运行即天干的运行顺序，有在天的运行则有在地的运行，五行在地的运行为地支。卍字的横轴是天干，纵轴是地支。纵轴下方为一为水，所以地支始于水。地支有十二个，对应一个基本周期的十二个位置。我们用一个人的生命历程来比喻这个周期，我们把一个人的生命历程分成十二个阶段，也就是胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝。从胎到临官是从生到成为阳，共六个位置，从帝旺到绝也是六个位置为阴，如下图所示：
我们把洛书的四个隅角一分为二，外围从八个位置变为十二个位置。因地支是从北方开始，所以从正北方右旋，依次将各个单元格标上数字，方便识别。东西南北四正位是五行旺地，而旺为转衰的开端所以为阴干，我们将阴干置于四正位，癸在北、乙在东、丁在南、辛在西，而南是火土同旺之地，所以己在南。
1号位的癸水为帝旺，经四位入墓，入墓即入土，所以5号位为土，因5号位是阳位，所以为阳土戊，癸入土，所以也有癸。7号位的丁火为帝旺，经四位入墓至11号位，所以11号位为土，同样因为11号位为阳位，所以11号位也为戊，丁入土，所以也有丁。
同理根据4号位的乙和10号位的辛推导出8号位和2号位也都是土，因为是阴位，所以为己土，并且8号位有乙，2号位有辛。
帝旺的前一位是临官，为五行成地，为阳，所以12号位有壬水、3号位有甲木、6号位有丙和戊，9号位有庚。
帝旺的下一位是衰，虽衰但尚有余气，所以2号位有癸，5号位有乙，8号位有丁，11号位有辛。
1号位的癸至6号位为绝，有绝则必有长生，如此才能生生不息，6号位火生土土生金，所以有阳金庚。4号位的乙至9号位为绝，金生水，所以9号位有壬，生需要土来运化，所以也有戊土。
7号位的丁至12号位为绝，水生木，所以12号位有甲木，因土至12号位也为绝，所以12号位没有戊土。10号位的辛至3号位为绝，木生火，所以3号位有丙，并且有戊。
至此十二个位置的天干就推演完毕了，给这十二个位置分别起个名字，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，这就是地支，地支是天干生灭规律的反应，即五行在地的运行规律。将地支按顺序排列到图中。
@935a 2018-02-08 11:53:24
感谢雲途先生！请教先生，太极的交、织和现在数学说的加减有什么不同？谢谢。
-----------------------------
交涉和交织是妄想的缠绕，加减是数量的增减
感谢雲途先生！请教先生，太极的交、织和现在数学说的加减有什么不同？谢谢。
-----------------------------
交涉和交织是妄想的缠绕，加减是数量的增减
@雲途 2018-01-31 14:18:29
** 三生万物
虽然天地已经形成，但皆空空如也，什么也没有。阴阳已经分开了，但是阴阳在十二这个基本周期内，都是从无到无，什么也不会发生。但是当阴阳相交涉就会出现新的太极。比如将阴阳相对比，阴到六为有，将这种状态定义为成，阳到六为无，将这种状态定义为败。那么成败就是一个新太极，将这个新太极与阴相交涉，就会出现根本性的变化。
从无到生，乃至从......
-----------------------------
@hokkaido 2018-02-08 19:30:15
先生，您终于回归了。
-----------------------------
好久不见，一向可好
** 三生万物
虽然天地已经形成，但皆空空如也，什么也没有。阴阳已经分开了，但是阴阳在十二这个基本周期内，都是从无到无，什么也不会发生。但是当阴阳相交涉就会出现新的太极。比如将阴阳相对比，阴到六为有，将这种状态定义为成，阳到六为无，将这种状态定义为败。那么成败就是一个新太极，将这个新太极与阴相交涉，就会出现根本性的变化。
从无到生，乃至从......
-----------------------------
@hokkaido 2018-02-08 19:30:15
先生，您终于回归了。
-----------------------------
好久不见，一向可好
** 六十花甲子
卍字的横轴是天干，纵轴是地支。天干是五行在天的运行规律，地支是五行在地的运行规律，将天干和地支相交织就组成了六十花甲子。天干从甲开始，地支从子开始，所以甲与子配为甲子。天干下一位为乙，地支下一位为丑，所以乙与丑配为乙丑，如此直至癸亥，一共六个，所以被称为六十花甲子。
六十花甲子都是阴与阴配，阳与阳配。因为天干和地支是五行的运行规律，是动态的，是同时进位的，并且天干和地支都是偶数个，所以在匹配时阳只能遇见阳，阴只能遇见阴。
六十花甲子用处很多，最常见的就是计时，比如现在的时间是戊戌年甲寅月壬申日乙巳时，也就是2018年2月9日9时。
六十花甲子是五行运动情况的最直接的反应，通过六十花甲子我们能够非常直观的了解当时五行的旺衰情况。
卍字的横轴是天干，纵轴是地支。天干是五行在天的运行规律，地支是五行在地的运行规律，将天干和地支相交织就组成了六十花甲子。天干从甲开始，地支从子开始，所以甲与子配为甲子。天干下一位为乙，地支下一位为丑，所以乙与丑配为乙丑，如此直至癸亥，一共六个，所以被称为六十花甲子。
六十花甲子都是阴与阴配，阳与阳配。因为天干和地支是五行的运行规律，是动态的，是同时进位的，并且天干和地支都是偶数个，所以在匹配时阳只能遇见阳，阴只能遇见阴。
六十花甲子用处很多，最常见的就是计时，比如现在的时间是戊戌年甲寅月壬申日乙巳时，也就是2018年2月9日9时。
六十花甲子是五行运动情况的最直接的反应，通过六十花甲子我们能够非常直观的了解当时五行的旺衰情况。
** 后天八卦图
先天八卦图是生成世间万物的基础模型，而后天八卦图则是世间万物运行的基本规律。在了解这个规律之前，必须先了解八卦的五行属性。乾为金，坤为土。兑是乾外变阴，本质未变，所以兑为金。艮为坤外变阳，也是本质未变，所以艮为土。震一阳在下，两阴在上，如木初生欲破土而出之象，巽一阴在下，两阳在上，如木长成，根植于地，所以震巽为木。离为火，坎为水。
东方为木，震是木之初生，所以震在正东，巽是木之长成，所以巽在东南。木生火，所以离在南，火生土，坤顺艮止，所以西南为坤。土生金，兑为肃杀之始，乾为肃杀之极，所以兑在正西，乾在西北。金生水，所以坎在正北。艮为止，所以艮在东北，一个循环结束。
先天八卦图是生成世间万物的基础模型，而后天八卦图则是世间万物运行的基本规律。在了解这个规律之前，必须先了解八卦的五行属性。乾为金，坤为土。兑是乾外变阴，本质未变，所以兑为金。艮为坤外变阳，也是本质未变，所以艮为土。震一阳在下，两阴在上，如木初生欲破土而出之象，巽一阴在下，两阳在上，如木长成，根植于地，所以震巽为木。离为火，坎为水。
东方为木，震是木之初生，所以震在正东，巽是木之长成，所以巽在东南。木生火，所以离在南，火生土，坤顺艮止，所以西南为坤。土生金，兑为肃杀之始，乾为肃杀之极，所以兑在正西，乾在西北。金生水，所以坎在正北。艮为止，所以艮在东北，一个循环结束。
1.17 结语
太极是什么？无非是妄想而已，一切都是妄想的交织而成，那妄想又是如何开始的呢？关于这个问题我们来看文殊菩萨的开示：
“文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
觉海性澄圆 圆澄觉元妙
元明照生所 所立照性亡
迷妄有虚空 依空立世界
想澄成国土 知觉乃众生
空生大觉中 如海一沤发
有漏微尘国 皆依空所生
沤灭空本无 况复诸三有”
——引自《大佛顶首楞严经卷第六》
觉海就是妙明真心，妙明真心是澄澈圆融的，而真心的觉照也是圆明净妙的。因为真心的明了觉照而生出了所明这个妄想，当所确立了之后，觉照的能力就失去了，为什么呢？因为所确立，与所相对应的能就确立了，于是就有了所受用的法和能受用的我，有了我就有了人，有了人我之分就有了生死，有了生死就有了众生和寿者，我、人、众生、寿者四相成就就堕落为凡夫。因为迷惑妄想而生出虚空，而世界就依虚空而安立，妄想凝结沉淀就形成了国土，而有知觉的就是众生，虚空在妙明真心中产生就像大海中浮起的一个小水泡，有漏的像微尘那么多世界，都是依这个小水泡一样虚空而生，水泡破灭了，虚空本来就没有，何况是三有众生呢，也本来都是妄想而已。
行文至此，感慨颇多，但又无以为言说，所以引佛陀一四句偈以为总结。
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
太极是什么？无非是妄想而已，一切都是妄想的交织而成，那妄想又是如何开始的呢？关于这个问题我们来看文殊菩萨的开示：
“文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
觉海性澄圆 圆澄觉元妙
元明照生所 所立照性亡
迷妄有虚空 依空立世界
想澄成国土 知觉乃众生
空生大觉中 如海一沤发
有漏微尘国 皆依空所生
沤灭空本无 况复诸三有”
——引自《大佛顶首楞严经卷第六》
觉海就是妙明真心，妙明真心是澄澈圆融的，而真心的觉照也是圆明净妙的。因为真心的明了觉照而生出了所明这个妄想，当所确立了之后，觉照的能力就失去了，为什么呢？因为所确立，与所相对应的能就确立了，于是就有了所受用的法和能受用的我，有了我就有了人，有了人我之分就有了生死，有了生死就有了众生和寿者，我、人、众生、寿者四相成就就堕落为凡夫。因为迷惑妄想而生出虚空，而世界就依虚空而安立，妄想凝结沉淀就形成了国土，而有知觉的就是众生，虚空在妙明真心中产生就像大海中浮起的一个小水泡，有漏的像微尘那么多世界，都是依这个小水泡一样虚空而生，水泡破灭了，虚空本来就没有，何况是三有众生呢，也本来都是妄想而已。
行文至此，感慨颇多，但又无以为言说，所以引佛陀一四句偈以为总结。
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛