滕王阁序云:画栋朝飞南浦云、珠帘幕卷西山雨————就是这座横直50里的西山，我们家安义县境就在它的西边脚下，我们省会南昌就在它的东边脚下，而中华音乐的发祥地，华夏乐祖伶伦老先生的洪涯丹井就在它的山怀中。如果天气能见度好的话，开车从安义县石鼻镇况坊村出发，经仙游谷右拐牛岭，驶上西山第一高峰的萧峰，也就是中国古典音乐爱情传说中的萧史弄玉之峰，吹萧引凤之台，登顶瞭望，剎时，瞩目千里，俯视万物，南方昌盛之地，尽收眼底，一览无余。尤其是远一点的南昌县城，近一点的南昌市区，脚底下的新建县城和湾里区城，四个地方竟完全开发建设得接拢了，融为一体，连成一片，方圆远超百里之遥；高楼林立，鳞次栉比，高架如网，高速如织，高铁如梭，好一座极及现代发达，繁华喧嚣的大都汇。

回过脸来西望我的家乡安义县境，却又像一幅中国古典山水风光画映入眼帘:近山、远水、田园、丘野、村落、乡镇、道路、桥梁、风光无限，画里安义，安祥启泰，义德流长，怪不得取名安义。尤其是画里的奉新县境，同样漂亮；画里的靖安县境，依然清新；只是南边丰城高安二市，有点朦胧；北边武宁永修二县，有点瞟渺；极目楚天闊，茫若烟海，尽皆入画，地地道道的人间仙境，实实在在的故乡的原风景。

诚然，大多数高峰绝顶观景瞭望，都会有人间仙境，故乡原风景的表像，但就在这山脚底下，我们家石鼻镇实质上还真发现了原汁原味原生态的千年古村群；一个叫京台刘村，一个叫罗田黄村，一个叫水南黄村，三村互距一二里不等，呈品字形摆在西山脚下；翻开刘黄两姓的家谱，开基历史竟早得吓人，当王勃天才于公元675年，在山东边的南昌府写滕王阁序的时候，我们的刘姓始祖，乃西汉名士刘向的后裔，于隋炀帝大业14年，即唐高祖武德元年，也就是公元618年就来到了山西边的京台村开基，早王勃写滕王阁序57年，想不到京台村开基之年，竟是大唐开国之年，不过，也是大隋亡国之年；而我们黄姓始祖晚京台村262年，于晚唐广明年间来到罗田村开基，想不到罗田村开基之年，竟也巧大唐倾覆之年；这两村开基年份虽属偶合，着实令人玩味，足证中华民族大迁徙，往往和战争动乱，改朝换代有关，这是个历史大课题，此处不以多说。

却说刘黄二位始祖迁来我们家乡后，定土鸿开，千秋基业，一脉相传，历宋元明清到现在，繁衍生息，十代千烟，一路走来，到现在2017年，京台古村正好1400岁，人口总数近三千，外迁开基发脉者不计；罗田古村近1150岁，人口总数还超出京台村一千多，也外迁开基发脉者不计，不过在大明洪武7年，也就是1374年的时候，有个叫黄一能的，迁出罗田村来到隔壁一里多许的水南村开基，虽然只有700年的历史，但人口总数也近三千，尤其是明清时期的古迹和古建筑，不比京台村少，其中一座叫闺秀楼的古屋，和京台村的古戏台，罗田村的古大夫第，堪称中国赣派古建筑的精典，同徽派古建筑齐名。在这里，我要纠正大家一个严重的错误认知，就是徽派建筑，完完全全脱胎于我们赣派建筑的一个分支，应该是徽派建筑同赣派建筑齐名，理由有三，第一，江右文明，昌于宋，盛于明，衰于清，几近千年，虽然一切都化作成了历史的云烟，但却给我们江西大地，衍生留存下了一个无比巨大的文明载体，就是随处可见，到处在倒塌，遍布赣鄱大地，江西全省的官邸民宅，土库屋舍，赣派建筑，时间上可比徽派建筑足足要早宋元两朝；第二，徽派建筑只限古徽州一府六县才有，而赣派建筑却主打盛行于我们江西全省，一府之比于一省，规模上和赣派建筑无法比肩；第三，样式雷家族是我们江西永修县人，质量上可见我们赣派匠人技术之精湛，赣派建筑水平之高超，无人可及，无地可攀，就此打住，我言归正传，现如今已开发旅游十多余年，千年古村群早就闻名全国；可惜最最遗憾的是，这么美的千年古村群，还有生我养我的那块故土————安义石鼻镇毛家村，以及石鼻镇的大部分辖区，这萧峰顶上竟无法看到，因距西山脚下太近，且被几个比萧峰矮不了几多的山峰正好挡在视线里；哎！泰山顶上，华山顶上，黄山顶上等看不到我的家园，没有话说；可是自家门口的萧峰顶上望不到自家，你还别说，还真有点憋气，想法多多；要是萧峰能多高出五十到一百米就好了，不但能看到我的家园和古村，我估计西望百丈山，东望龙虎山，北望庐山，南望阁皂山，都会没问题。事实上早在明朝末年有个叫徐世薄的《登萧仙岭记》记载了当时游萧峰的场景，他说西北可以看到庐埠，正北可以看到彭蟸，这两地名我不知所指，也许古时候的天气能见度好，看这些地方应该没问题。

我喜欢游玩名山，更喜欢:会当凌绝顶，一览众山小，能三百六十度观景的山峰；萧峰不但能三百六十度观景，而且能一山观两景，景各不相同。东景是极及繁华喧嚣，发达现代的大都市，转过头来西景却如穿越千年时光遂道，一下子回到了千年古典山水画中。这还不算，关键是南昌西山萧峰的人文更美，文化底蕴尤其的丰厚，乃是南北朝时期，郦道元老专家之《水经注》始提出来的：萧史弄玉之峰，吹萧引凤之台。讲的是音乐王子萧史帅哥同秦穆公之女弄玉公主的音乐爱情故事。吹萧引凤，乘龙快婿，龙凤呈祥等优美文学词汇，俱都出自他俩的爱情史诗。原来，萧史帅哥善吹萧，弄玉公主善吹笙，秦穆公给他俩完婚后，小俩口有一天在华山吹萧，一时间百鸟和鸣，天空中引来一龙一凤，于是，萧史乘龙，弄玉跨凤，翔云而起，离开华山，飞过黄河，跨过长江，降落在华夏乐祖的音乐圣地，南昌洪涯顶上的萧峰。请大家注意，我这样描述，想对古往今来，天下那些质疑我们南昌萧峰不是萧史弄玉之峰的学者们说，你们应该霍然开窍，疑虑全消了吧！要知道中华文化，不但博大精深，而且唯美精深。那么远古的时代，如果让两位音乐使者，萧史乘龙，弄玉跨凤，遨游飞奔的话，能不飞往华夏音乐的发祥圣地，洪涯丹井顶上的萧峰！这天底下还能找到第二个比这更有唯美像征意义的归宿之地！所以我大胆的武断：萧史弄玉之峰，吹萧引凤之台，确属南昌西山萧峰无疑，合情合理，有证有据，中华文化唯美使然！且儒家精典，原本诗、书、礼、易、乐，春秋共六经，但乐经失传，故连同四书称四书五经，如果把洪涯乐祖比做孔子的话，则萧史弄玉二尊便是乐家精典中的孟子无疑。乐祖乐宗全部汇聚在我们南昌西山，则中华之乐都，也当属我们南昌西山无疑！因此,宜春的洪州禅都，鹰潭的龙虎山道都，南昌的西山乐都，我家乡南昌方圆百公里的范围，竟是我泱泱大中华的禅、道、乐三都之地！

萧峰顶上，不知何年起始，开坛造屋，建观筑台，同山下乐祖的洪涯丹井，许天师的万寿总宫，上下呼应，共保平安，配享万民永祀香火，位登萧史真君；就冲着吹萧引凤，龙凤呈祥，乘龙快婿这三个特优精典成语，非我南昌一地一区之人文，乃我中华文明，正国级音乐宗教信仰图腾之人文；也是老祖宗为古往今来，天下那些从事音乐工作的人特地量身打造的一尊音乐偶像菩萨；说白了，伶伦乐祖，萧史真君就是古往今来天下歌星，明星，音乐人的祖师爷；南昌西山，洪崖萧峰就是古往今来天下歌星，明星，音乐人的朝拜圣地；这可绝不是无稽之谈哦，试问，天下名山那么多，天下名城那么广，中华文明为什么却连摆两尊音乐图腾菩萨在我们南昌西山，中华文明这种独特珍奇的文化现象，难道不令人琢磨玩味吗，难道不令人遐想连篇吗，把它解释成中华文明的初心设计又何尝不是呢，把它解释成老祖宗的初衷规划又何尝不可呢。南昌大学有个叫萧德齐的教授还考证出，汤显祖的牡丹亭就是多次游玩朝拜南昌洪崖萧峰得来的大部分灵感。唉，到如今这萧峰人文按算应该是两千六百多年来吧，到抗日战争时期，被该死的日本鬼子，把顶上的萧仙坛，吹萧坪，引凤台，连同宋元明清题咏石刻用炮弹炸了个稀巴烂，废碎一片，无人修复，到现在短短八十年不到，我们竟然把传承了两千六百多年的吹萧引凤之乐家精典文化，忘了个精光！联想到全国好多地方为了搞人文旅游开发，搜肠刮肚，挖空心思，竟连七仙女老公董永的故乡，孙悟空的故乡等等子虚乌有，荒唐名人，荒唐故里都拿出来搞所谓的人文开发旅游。我深感中华乐家经典，南昌西山萧峰人文的埋没和逝去，实在是难过，像这种如此厚重，国家级人文之神峰，估计全国绝无仅有，上天竟把它赐给了我们南昌人，可是我们南昌人生在福中不知福，自家门前一座此等人文的神峰，整年整月整日的憋在南昌城里，没一个人爬上去开开眼，透透气，登高望远，把酒临空，飘飘欲仙放松一会，竟无人知晓，无动于衷。白白的让萧史弄玉两位大仙独享风光两千多年。

我要是个企业家或南昌市旅游局长的话，只需投资三五个亿开发萧峰人文观景旅游，从昌铜高速萧峰的山脚下处，架起一条索道直上八百米萧峰，在萧峰顶上重建古时候的萧仙坛，凤台观，吹箫坪，日照崖等被毁古迹；不忘中华文明的初心设计，为天下歌星，明星，音乐人等恢复传承了两千多年的吹箫引凤音乐偶像图腾；按照老祖宗的初衷规划，为天下歌星，明星，音乐人等光复传承了两千多年的南昌洪崖萧峰信仰圣地；再在环保低碳科学决策下，创新建造一个百米高的观景台，我敢保证，南昌江西乃至全国成千上亿万的人会涌向萧峰，百分之百会成为江西第一大人气旅游景点；试想，我们如果真按了中华文明的初心设计，我们如果真按了老祖宗的初衷规划，将南昌洪崖萧峰，恢复打造成了天下歌星，明星，音乐人等的图腾偶像，信仰圣地的话，我们南昌能不轰动天下,旅游效益可观吗。

其实明朝万历年间宰辅重臣，文华殿大学士，我们新建县一个叫张位的乡贤，也就是汤显祖的老师，给萧峰做广告更加夸张，其登萧仙岭诗云，上一坡兮又一坡，诸峰谁敢比巍峨，折桂手堪攀月窟，题诗笔可醮天河，眼前绿野宽如许，头上青天隔不多，此间便是神仙境，说那蓬莱做什么。仁者爱山，你看都把萧峰比作神仙境了，晚年他老人家还干脆把别墅建在萧峰脚下的桃花岭。值得一提的是，这中华历史老人也来给萧峰人文凑热闹，吹箫引凤，龙凤呈祥典故的始作者，竟然是京台古村刘的祖先，西汉经学家刘向老先生，源自于他的一部叫《列仙传》的典藉里，他万万没想到，四百余年后，他写的萧史乘龙，弄玉跨凤，会衣冠南渡，从秦地遨游飞降到南昌洪崖萧峰，被一个叫郦道元的北魏学者，当作奇闻怪事，以增广见闻，记在他的巨著《水经注》里。他也万万没想到，六百余年后，他的一个后代子孙会在大唐开国的那一年，来到洪崖萧峰的西麓脚下开基繁衍，是谓现在的千年古村京台刘村。他还万万没想到，九百余年后他的另一个后代子孙会在北宋年间，又从京台刘村搬迁到洪崖萧峰的东南麓脚下开基繁衍，也谓现在的千年古村潭源刘村。他真万万没想到，两千多年前的昨天，自己享有吹箫引凤，龙凤呈祥等萧峰人文的初始版权；两千多年后的今天，后代子孙的潭源刘村，却竟然拥有这座洪崖萧峰的主体山权，也就是说，萧仙坛，引凤台，吹箫坪，日照崖等古迹遗址的这座萧峰全部归他后代子孙的潭源刘村所私有。他更万万没想到，大概是二零一零年左右的时候吧，子孙后代的潭源刘村，在开发创新政策的指引下，竟然将这座萧峰的山权，租赁给了区政府金坛寺项目开发组，以供他们将这座伟大人文的萧峰，全新建设成为国内独一无二的，毗卢遮那五方佛刹，全新打造成为区域之佛教中心-------美其名曰紫霄峰金坛寺。历史就是这么戏弄人，古老的萧峰人文因西汉名士刘向而缘生，也因他老人家潭源刘村的后代子孙和金坛寺项目开发组而将缘灭，还真有点成也刘向，败也刘向子孙的宿命。现实就是这么骨感，伟大的萧峰人文，日本鬼子只是炸了它的萧仙坛，引凤台，吹箫坪等宋元民清题咏石刻，庆幸的是，留得萧峰在，不怕没柴烧。可是如今金坛寺开发项目组，就是冲着这座主体萧峰下手，挖地三尺，连根拔起，重新规划紫霄峰，全新布局金坛寺，将萧峰人文压缩打包成一座萧真君殿，踢出金坛寺中轴线主体建筑群，打入偏殿，从此，萧仙道场改姓金，点缀陪衬金坛寺。现实就是这么搞笑，跑到萧仙道场来打造金坛寺，难道不是就像去峨眉山打造文殊菩萨道场一样荒唐吗，难道不是就像去九华山打造观音菩萨道场一样奇葩吗。

儒有儒林，佛有佛山，道有道场，几千年下来，儒释道三家，云领神州，铸就 中华文明铁三脚，打造中华文化大熔炉。但儒道有别，释道有序，各自一体，相辅相成，不可能发生跑龙虎山把张天师赶偏殿去，而将我佛如来摆龙虎山中央当主席的事。且萧峰人文底蕴深厚，内涵丰富，萧史弄玉，吹箫引凤，龙凤呈祥，乘龙快婿，乘龙跨凤，笙箫和鸣，凤雀舞庭，赢氏好合等好多成语和他有关，可惜这么丰厚内涵人文的载体就只有南昌一座萧峰，天底下唯一仅有的一座萧仙道场，就是请佛祖去坐，我佛慈悲，肯定不会过去喧宾夺主。我理解区政府金坛寺项目开发组的良苦用心和美好愿望，就是想将我们家乡更伟大的洪州禅人文，打造成一座超规模宏伟的载体，摆在南昌西山，供天下敬仰，供世人瞩目，最大值的带动南昌经济旅游发展，我双手赞成，但南昌名山这么多，光西山岭就有九十九座峰，为什么偏偏选在萧峰顶上建呢，且萧峰人文是张王牌，洪州禅人文也是一张王牌，为什么两张王牌要一锅焖呢；难道是萧峰人文太老掉牙了吗，难道是萧峰人文太没价值了吗，难道是萧峰人文太不适时了，难道是萧峰人文太没生命力了。平常总喜欢点开百度搜索中国古代四大经典爱情故事，萧史弄玉之恋没有份；搜索中国古代十大经典爱情故事，萧史弄玉之姻也没份；我一直纳闷到现在，左思右想就是想不通，到今天我终于想通了。原来梁祝之爱，根本就没萧史弄玉之爱美满，因为梁祝太悲；万杞良孟姜女之情根本就没萧史弄玉之情幸福，因为万孟太掺；许仙白蛇之婚根本就没萧史弄玉之婚百年好合；因为许白太凄；牛郎织女之姻根本就没萧史弄玉之姻白头偕老，因为牛女太苦；原来爱情婚姻，悲惨凄苦竟是中国古代四大经典爱情故事的结局，而婚姻自主，恋爱自由，美满幸福，百年好合，白头偕老，却是萧史弄玉之姻的化身和写照；也是古往今来天下人婚爱最理想的追求；所以，萧史弄玉之姻，更是老祖宗为中华民族，万世幸福美满的爱情婚姻，而量身打造的，又一尊完美图腾；不信，你仔细读读《列仙传》之萧史篇章，再仔细读读晚唐学者杜光庭《仙传拾遗》之萧史，郎才女貌，笙萧和鸣，乘龙跨凤，遨游双飞-------压根就是一部带音乐的经典浪漫，美满幸福的自由爱情史诗；只是因为长达两千多年父母之命，媒妁之言封建礼教之严厉打压，当一九一九年新文化运动，婚姻自主，恋爱自由刚要占主旋律的时候，赶上日本鬼子致命的摧毁，彻底沉寂消失了整整近八十年，不被人所知道而已。常言道，宁拆十座庙，不毁一场姻-------试问，婚姻自主，恋爱自由，萧史弄玉之姻，我中华民族这万世美满幸福婚姻之图腾能毁吗。今萧峰人文存亡之秋，再怎么说也是个全中国人的人文，我个人人微言轻，说得再多也没用，最关键的是，萧峰人文，人人有责；最重要的是，要听听大家的高见，现趁他们刚刚起步开挖寺基的时候，如果大家还不发声的话，这么大一国家人文靠我一张嘴，必毁无疑。我估计我这篇文章发表后，萧峰人文百分之一千会有企业家，有识之士前来投资和开发。想到这里，别提有多开心，站在萧峰顶上，手机听歌正好听到丽江古乐之紫向薇八卦曲，顿时，如击碎尘虑，跌荡心胸；鼓饶齐鸣，雄浑彭礴；丝竹声发，委婉柔美；管弦悠杨，音韵和谐；气氛肃穆，庄严祥和；我飘飘欲仙，在音乐的鼓动下，舞动萧峰，穿越时空，梦回大唐。高潮处，霞光万道，天人合一，庄严中有轻灵，繁华中有和谐；身处萧峰之巅，伶听丽江古乐，意境空灵，霞思无限。

不瞒你们说，我才从前年偶然发现听到丽江古乐的，不想一下子就迷上了，两年来竟每天必听，也许是听得多的原因，自然就听出灵感来了，突发奇想，要是我们安义的那几十支古嗩呐调，能仿效丽江古乐这样，减少嗩呐锣和鼓的闹腾喧欢，加入用古琴，古弦，古箏，琵琶，胡琴，笛子，杨琴，苼箫等丝竹管弦器乐来细吹细打，细弹细拉的话，我估计安义古曲，应该会产生同丽江古乐齐名天下的效果，因为丽江古乐是五百年前的宫廷音乐，而我们安义古曲可是五百年前的民间音乐哦。

翻开我们安义县志，安义古曲嗩呐调是由湖北两个行乞的王姓民间艺人，在明末清初的时候流传过来的，迄今快五百年了，至于在湖北流传了多久，则不知其年。总共有四五十支曲子，其中欢快明亮，阅耳动听的有二十来支；尽管老家民间几百年来用的是嗩呐锣鼓等家什演奏它，所谓的粗乐粗器，喧闹腾欢，但至少有十几支曲子，粗中带细，喧中带韵，闹腾中遮不住它的旋律悠美，欢囂中盖不住它的委婉动听；最最称奇的是，我们安义这十余支嗩呐古曲，每支都独立成曲，完整成篇，每支曲子的篇幅就像现在的一首流行歌曲时长差不多，绝不像其它地方的嗩呐调就那么三五句简单的音符，重复来回的欢腾喜庆，往返循环的喧闹哀嚎。且每支曲子都有一个好听的名字，比如《小桃红》，不但名字是这十余支曲子里最好听的，且曲调也是这十余支曲子里最好听的，当嗩呐锣鼓吹打起它的时候，闹腾中遮不住它的旋律优美，欢囂中盖不住它的委婉动听讲得就是它，欢快明亮，阅耳动听，那古朴味一听就听得出是五百年前的古朴味，那乡土气息一听就知道它是五百年前的乡土气息，而且一听就让人听得出古音就是古音，古曲就是古曲；让人不得不遐思:五百年前的民间音乐是这样子的！初听它古朴纯正但欢囂吵闹；二听它土味实浓但土而不腻；三听它鼓乐齐鸣但韵味十足；四听它旋律优美而渐入高境；当你第五次再听到它的时候，曲进心灵，朗朗上口，你就会哼了。真的，我们安义古曲，大概有那么十几支吧，就因为太优美动听，易学易唱，五百年来，才经久不衰，流传至今；且遍布邻县奉新，靖安，永修，新建，南昌，高安，抚州等地区，最最令人称奇的是，截止两千年的时候，我南昌赣鄱大地，横直两百公里范围，竟然村村有唢呐队，庄庄有锣鼓班，光我们安义一个县，就有两千好几百个唢呐手。听说湖南都有人来学过。丽江古乐，百听不厌，我听了整整快两年，几乎到了每天必听的地步，但我就是学不会，哼不全。这也许就是宫廷古乐跟民间古乐的区别吧。

我们安义古曲第二支好听的曲子叫《十八摸》，好多人说它第一好听；因为它实在是太古朴清新，活泼欢快而又优美动听，所以妇孺老少俱都会哼吟两句；但唯独这支古曲配了黄色歌词，所以文革把它给封杀了，结果词给封死了，我们都不会唱了，曲子却没法封死，因为它实在是太好听；正好，去其糟粕，存其精华。其实我们安义嗩呐调很少配词的，从不配唱的，就是配了词，那么响的嗩呐锣鼓吹打狂叫声，谁敢上去唱。第三支好听的曲子叫《高腔》，古朴，雄渾，深沉，高亢，故名《高腔》，初听无味，还嫌吵，渐入高潮时委婉动人，且欢快明亮，懂音乐的人都认为它最好听，所以我们安义古曲的通用大名叫做《高腔锣鼓》，就是以它为主来命名的，可想《高腔》这支曲子在安义古曲中的地位是何等的显要。余下的单曲我就不再叙述了，总之安义古曲如真的没有两把刷子，我就是把它吹上天，终究会掉下来被摔得粉身碎骨。所以我总是喜欢大胆的假设，大胆的创新，如果给安义古曲再加上两把刷子，减少嗩呐锣和鼓的粗乐，增加古琴，古箏，笛子，笙箫等丝竹管弦细乐，再请来一个音乐指挥编曲家，将安义古曲最好听的那十余首，像《彩云追月》，《步步高》，《京调》等民乐那样编绎成品，其效果我又可以百分之一千断定，我们安义古曲也会跟丽江古乐那样，美妙绝伦，天籁之音，登台春晚，走向全国，迈向世界！我对我们安义古曲大胆的假设出这样一个效果，本人完全可以小心的求证它，试想:就凭着一对嗩呐，一片铜锣，一只木鼓，一付铜饶，一片铛锣，就这六件粗器家什，把个《高腔锣鼓》在家乡演奏了五百年，我现在给它加入改革的理念，创新的元素，科学的方法，先进的工具————我们安义古曲能不再活五万年吗？！故我给它正名，叫做安义古曲。

夫子说礼崩乐坏， 我可以自豪的告诉大家，我们家乡的乐可没坏哦；一千年前不知道其时咋样，五百年前《高腔锣鼓》这个实实在在的礼乐文化，可从湖北传来了我家乡，扎根成长，遍地开花，完完全全容入我地百姓生活里近五百年。饿死事小，礼乐和脸面事大，这句话在我们家乡可是真的哦，就是再苦再穷，娶新娘嫁闺女也要吹吹打打，热热闹闹的娶嫁风光。就是再苦再穷，丧葬老人也要吹吹打打，悲泣哀嚎的脸面归西；至于上梁，做寿，祭祖，拜神，贺屋，修谱等等更加必不可缺；所以说礼乐文化无时无刻，不存在于我们百姓日常生活中。且我们安义古曲就有个严格的礼乐规矩，白喜事不得奏《十八摸》等轻浮喜庆调，红喜事不得奏《哭皇天》《孟姜女》等悲泣曲。