偷儿亚文化
偷儿亚文化
什么是文化？人类挽回的记忆抽筋列骨，就是文化。文化是由地域差异抽象出来的，差别点形成文化现象。差别点的书写、延续，就是文化积淀。身在一个地区，永远不出走的人，司空见惯，无法概括文化。商品是大家天天使用，司空见惯的，没谁深入考察，熟视无睹，马克思品列资本，发现剩余价值。尽人皆烦的偷这一私有制下的毒瘤，是亚文化，消极有害。
偷闲
原始社会末期，公有制进入尾声了，部落联盟大统领、父系氏族公社酋长利用特权，多吃多占，逐渐瓦解着原始公有生产关系。那些多占土地的大人，自家人忙不过来时，先把部落战争中的俘虏占为家庭劳动力，俘虏奴隶告急，势必招集族丁帮耕助收，最初是友善的借力，随着借力频率、程度的加深，族丁感到骚扰了，难免消极怠工，用偷闲的方式，发泄久被征用的不满情绪。
原始社会部落、族人共同劳动，只有劳力大小、技能高低之分。公社瓦解之际，偷懒的人开始出现，这是劳动的第一次异化。久而久之，靠族长、酋长权威和部落亲情、地缘关系无偿占有族丁劳动力的办法，越来越难以推行，偷闲达于极点，大禹治水后，原始社会无以为继，弱势族丁被强迫变为家内奴隶。禹子启建立夏朝，实行奴隶制。
奴隶制下，强迫劳动，夏桀王追急了，奴隶痛心疾首：“阳光啊苍天哪你好久完蛋，我们和你同归于尽！”殷纣王残暴，天下追随周武王伐纣。西周立国，封建因素多了，奴隶缓了口气。陈国国王残忍，国人暴动。国人就是奴隶。春秋时代，柳下跖领导奴隶大起义。战国初年，封建社会产生。往后尽管到汉晋，中国仍然保留不少家内奴隶，毕竟不占主流。有奴隶存在，只要监管不严，奴隶就要消极怠工，偷懒、破坏工具。太苛刻了，那就鱼死网破。
偷人
中华文化善归纳，短小精粹，重德；西方文化多演绎，经院哲学，关情。
偷人最先只是偷精虫，这个人的字义是做娃娃，偷人就是借种，企图延续家业，最初仅限偷野男人做种，还是生殖崇拜的产物。如果妻妾无育，奴隶主可以随意占有女奴隶的肉体、劳力和思想，没有偷女人的意识。
封建社会，自耕农不存在对地主的人身依附关系，地主偷人，和别的女子睡觉，借腹怀胎。战国时代，春申君移花接木，给楚王播种；吕不韦暗结珠胎，替秦王做儿。到底荆蛮之地，楚王绝缨，急难得救：原来楚庄王大宴群臣，突然蜡烛熄灭，一个大臣搂抱国王爱妃亲嘴乱摸乱挼，捏痛了，她拉断对方帽须告状，大王命令朝臣都扯掉帽辫儿，尽情欢饮。后来打仗，楚将拼死杀敌，战胜晋军，王问知就是那个被娘娘拉断帽缨的。晋朝贾充女偷香窃玉，演绎成语。隋唐时代，偷老公儿、养汉子词汇出现。从《金瓶梅》《红楼梦》到《雷雨》，中国上流社会偷情养汉，都是地下职业，底气不足。市民阶层，女子地位稍高，未必苦守寒窑。宋朝小说《京本通俗演义·碾玉观音》：“你在京中娶了个小老婆，我在家中也嫁了个小老公。”发出人权宣言，掷地有声，毫不遮掩。《文昌帝君遏欲文》家谱通用，每个家族都拿来教训子女：“孽海茫茫，首恶无非色欲；尘寰扰扰，易犯惟有邪淫。”
骑士制度下，欧洲一曲《破晓歌》，讴歌贵妇人偷野男人的故事，骑士吃香哦。西方工业革命，资本主义产生，工商实业主富裕起来，饱暖思淫欲。由于没有孔丘，男尊女卑思想不及中国浓厚，《安娜·卡列尼娜》偷卡列宁，作者赞颂她，读者理解她，娜娜妹妹还是给火车轮子打亲家了，一缕香魂，呜呜。西式偷情通过日本波折中国，破婚姻围城作为反封建举动。
一九二三年，郭沫若剧本《卓文君》反对守寡，追求自由婚恋，振振有辞；后来剧本《蔡文姬》《武则天》，悲悯胡马公妻、欣赏盖世才华，不从混乱的性关系着眼臧否人物。五四运动中、民国垮台时，革命青年追求婚姻自主，抛弃结发，以随意冲击婚姻家庭作为进步举动、反封建行为。
毛 人民中国，社会清雅，人心纯洁，偷情是道德败坏，可以判罪。一九七四年，四川资阳县中和区供销社临工小李和职工彭姑娘恋爱，没有扯票就营业，多次被堵于床上，捉了个成双成对儿，男子被解聘。一九七八年九月转学县城，城关镇召开公捕公判大会，坏分子陪斗。一声“把道德败坏分子陈素华押上台来”，一个俊俏的中年妇女闪亮登场，没有丝毫羞愧神色，显然久经沙场，炉火纯青。两个月后，我寓居时和她邻居，听人摆谈她丈夫是长辛店铁路职工，一年难得见面，所以飞花，待孩子们倒蛮和气的。后毛 的中国，偷情养汉比肩欧美，长驱直入，方兴未艾。个中滋味，非只一般，不是行当，哪能细言？
偷物
奴隶偷懒，被责罚饿饭，钻空子偷东西吃，维持生命。
电子网络时代，产业化浪潮汹涌，教育产业化、医疗产业化、甚至军需工业也给产业化、知识产业化、文化产业化，什么都产业化了，不知道娼妓业、偷盗业产业化没有，不是桃源人，哪敢胡乱猜。但是有一点，同操贱业的妓丐，妓女应该走前面，她们毕竟献出了原来和公主并无二致的肉体，无论自愿还是被迫，她们损失的是尊严、青春、香汗、热血、爱液、嫩肉，她们得到的除了金钱，还有丑病、变态、歧视、自大和骨子里的自卑。乞丐和偷盗是双胞胎兄弟，分钱没花，不劳而获。最可恨的是偷盗，什么也不出，样样都想要。果真复古盗亦有道，认准大贪官、大奸商、大资本家，不偷广大工农兵、一般工薪族，自己流油了，分润身边贫民窟，让失业、低保只惜春、不横秋，欢声笑语活出人样，还算是打富济贫，代替分配制度上不作为、乱作为的政府体外循环，行使均富职能。妓女流干了血泪，死了升入第五重天的话，偷盗应该下地狱，打入第十殿。当然，罪恶的根源还在社会制度，当权派忘记了共产党为人民服务的庄严承诺。一句话，妓丐同源异路，惹毛了，妓女也可以偷，老舍《月牙儿》灌醉嫖客，搜身取宝、剥光衣物；丐帮却无法卖得脱自己，彻底地被掠夺了，只好讨要。乞丐有没有兼职偶尔偷盗的，窃贼会不会逆风时也开辟第二职业变卖春光？
娼妓、偷盗、乞丐三姊妹都姓偷，他们苟且偷安，得过且过，没有要解放全人类必须首先解放无产阶级自己的宏伟抱负。无产阶级革命波澜壮阔时，他们可以被改造，在中国，他们曾经被拯救灵魂，洗心革面，重新做人。现在，一切颠了个个儿，无产阶级革命事业心血付之东流了。恩格斯说的无产阶级小姐被资产阶级少爷勾引这样老而又老的故事，不仅在美日欧非拉澳，而且在亚洲第一人口大国死灰复燃，年青美丽的子女卖旱路、水路，做男风、妓女，男色古称娈童、男宠、面首、相公，台港澳男风叫鸭子、姑爷仔。一九九○年前后，内陆成都也有鸭子店，招徕谢二爷供富婆、冷宫妇、小老婆和豪门豢养的情妇、小蜜解渴，谢二爷是川话，也可以写谢尔爷，类同鲁迅笔下“谢谢你，大少”，四川中部居然引申指男根，从不见经传；筛漏的，力小手巧心细就偷盗、心野力大就抢劫，力弱身残智障的就乞讨；人穷志不穷，诸邪路、众贱业都不肯的，就下苦力，从事农工商业服务业，赚点稀饭喝，也有成为业界能手，发家致富的可能性。
泛偷
要说泛偷,三岁私下拿糖吃都算的话，地球有高等生命以来，已经陆续谢世的八百亿人、正在出气的六十亿人，几乎无一例外都是偷儿,哪怕只是小偷,不是大盗,至少你偷过妈妈买来藏起,准备陆续喂你的糖果，半年计划糖,被你娃子三天偷完，散全班同学甜蜜。
偷巧、偷生、偷光、偷桃、偷税、偷渡、偷嘴、偷漏、偷偷摸摸、偷合苟容、偷奸耍滑、偷工减料、偷天换日、偷梁换柱、偷得浮生半日闲，这些泛偷一时无法列全，欢迎大家跟帖，来个偷词接力赛，赢家冠军奖励偷字字帖一本，恩准集合妓窃丐成立寰宇三贱自治共和国，首任总统，在列国自由党领导下，坚持冒论、傻个子代表重要思想，为奴隶主义奋斗终身；亚军季军出任总督、总理，使命是用尽技巧，使三贱自治共和国三百年内全民皆优，勤劳致富，让三贱自治共和国亡国灭种。太平世界，浪荡乾坤，玉宇澄清，按需分配。
二○○五年六月一日成都高新区志办两卡座
什么是文化？人类挽回的记忆抽筋列骨，就是文化。文化是由地域差异抽象出来的，差别点形成文化现象。差别点的书写、延续，就是文化积淀。身在一个地区，永远不出走的人，司空见惯，无法概括文化。商品是大家天天使用，司空见惯的，没谁深入考察，熟视无睹，马克思品列资本，发现剩余价值。尽人皆烦的偷这一私有制下的毒瘤，是亚文化，消极有害。
偷闲
原始社会末期，公有制进入尾声了，部落联盟大统领、父系氏族公社酋长利用特权，多吃多占，逐渐瓦解着原始公有生产关系。那些多占土地的大人，自家人忙不过来时，先把部落战争中的俘虏占为家庭劳动力，俘虏奴隶告急，势必招集族丁帮耕助收，最初是友善的借力，随着借力频率、程度的加深，族丁感到骚扰了，难免消极怠工，用偷闲的方式，发泄久被征用的不满情绪。
原始社会部落、族人共同劳动，只有劳力大小、技能高低之分。公社瓦解之际，偷懒的人开始出现，这是劳动的第一次异化。久而久之，靠族长、酋长权威和部落亲情、地缘关系无偿占有族丁劳动力的办法，越来越难以推行，偷闲达于极点，大禹治水后，原始社会无以为继，弱势族丁被强迫变为家内奴隶。禹子启建立夏朝，实行奴隶制。
奴隶制下，强迫劳动，夏桀王追急了，奴隶痛心疾首：“阳光啊苍天哪你好久完蛋，我们和你同归于尽！”殷纣王残暴，天下追随周武王伐纣。西周立国，封建因素多了，奴隶缓了口气。陈国国王残忍，国人暴动。国人就是奴隶。春秋时代，柳下跖领导奴隶大起义。战国初年，封建社会产生。往后尽管到汉晋，中国仍然保留不少家内奴隶，毕竟不占主流。有奴隶存在，只要监管不严，奴隶就要消极怠工，偷懒、破坏工具。太苛刻了，那就鱼死网破。
偷人
中华文化善归纳，短小精粹，重德；西方文化多演绎，经院哲学，关情。
偷人最先只是偷精虫，这个人的字义是做娃娃，偷人就是借种，企图延续家业，最初仅限偷野男人做种，还是生殖崇拜的产物。如果妻妾无育，奴隶主可以随意占有女奴隶的肉体、劳力和思想，没有偷女人的意识。
封建社会，自耕农不存在对地主的人身依附关系，地主偷人，和别的女子睡觉，借腹怀胎。战国时代，春申君移花接木，给楚王播种；吕不韦暗结珠胎，替秦王做儿。到底荆蛮之地，楚王绝缨，急难得救：原来楚庄王大宴群臣，突然蜡烛熄灭，一个大臣搂抱国王爱妃亲嘴乱摸乱挼，捏痛了，她拉断对方帽须告状，大王命令朝臣都扯掉帽辫儿，尽情欢饮。后来打仗，楚将拼死杀敌，战胜晋军，王问知就是那个被娘娘拉断帽缨的。晋朝贾充女偷香窃玉，演绎成语。隋唐时代，偷老公儿、养汉子词汇出现。从《金瓶梅》《红楼梦》到《雷雨》，中国上流社会偷情养汉，都是地下职业，底气不足。市民阶层，女子地位稍高，未必苦守寒窑。宋朝小说《京本通俗演义·碾玉观音》：“你在京中娶了个小老婆，我在家中也嫁了个小老公。”发出人权宣言，掷地有声，毫不遮掩。《文昌帝君遏欲文》家谱通用，每个家族都拿来教训子女：“孽海茫茫，首恶无非色欲；尘寰扰扰，易犯惟有邪淫。”
骑士制度下，欧洲一曲《破晓歌》，讴歌贵妇人偷野男人的故事，骑士吃香哦。西方工业革命，资本主义产生，工商实业主富裕起来，饱暖思淫欲。由于没有孔丘，男尊女卑思想不及中国浓厚，《安娜·卡列尼娜》偷卡列宁，作者赞颂她，读者理解她，娜娜妹妹还是给火车轮子打亲家了，一缕香魂，呜呜。西式偷情通过日本波折中国，破婚姻围城作为反封建举动。
一九二三年，郭沫若剧本《卓文君》反对守寡，追求自由婚恋，振振有辞；后来剧本《蔡文姬》《武则天》，悲悯胡马公妻、欣赏盖世才华，不从混乱的性关系着眼臧否人物。五四运动中、民国垮台时，革命青年追求婚姻自主，抛弃结发，以随意冲击婚姻家庭作为进步举动、反封建行为。
毛 人民中国，社会清雅，人心纯洁，偷情是道德败坏，可以判罪。一九七四年，四川资阳县中和区供销社临工小李和职工彭姑娘恋爱，没有扯票就营业，多次被堵于床上，捉了个成双成对儿，男子被解聘。一九七八年九月转学县城，城关镇召开公捕公判大会，坏分子陪斗。一声“把道德败坏分子陈素华押上台来”，一个俊俏的中年妇女闪亮登场，没有丝毫羞愧神色，显然久经沙场，炉火纯青。两个月后，我寓居时和她邻居，听人摆谈她丈夫是长辛店铁路职工，一年难得见面，所以飞花，待孩子们倒蛮和气的。后毛 的中国，偷情养汉比肩欧美，长驱直入，方兴未艾。个中滋味，非只一般，不是行当，哪能细言？
偷物
奴隶偷懒，被责罚饿饭，钻空子偷东西吃，维持生命。
电子网络时代，产业化浪潮汹涌，教育产业化、医疗产业化、甚至军需工业也给产业化、知识产业化、文化产业化，什么都产业化了，不知道娼妓业、偷盗业产业化没有，不是桃源人，哪敢胡乱猜。但是有一点，同操贱业的妓丐，妓女应该走前面，她们毕竟献出了原来和公主并无二致的肉体，无论自愿还是被迫，她们损失的是尊严、青春、香汗、热血、爱液、嫩肉，她们得到的除了金钱，还有丑病、变态、歧视、自大和骨子里的自卑。乞丐和偷盗是双胞胎兄弟，分钱没花，不劳而获。最可恨的是偷盗，什么也不出，样样都想要。果真复古盗亦有道，认准大贪官、大奸商、大资本家，不偷广大工农兵、一般工薪族，自己流油了，分润身边贫民窟，让失业、低保只惜春、不横秋，欢声笑语活出人样，还算是打富济贫，代替分配制度上不作为、乱作为的政府体外循环，行使均富职能。妓女流干了血泪，死了升入第五重天的话，偷盗应该下地狱，打入第十殿。当然，罪恶的根源还在社会制度，当权派忘记了共产党为人民服务的庄严承诺。一句话，妓丐同源异路，惹毛了，妓女也可以偷，老舍《月牙儿》灌醉嫖客，搜身取宝、剥光衣物；丐帮却无法卖得脱自己，彻底地被掠夺了，只好讨要。乞丐有没有兼职偶尔偷盗的，窃贼会不会逆风时也开辟第二职业变卖春光？
娼妓、偷盗、乞丐三姊妹都姓偷，他们苟且偷安，得过且过，没有要解放全人类必须首先解放无产阶级自己的宏伟抱负。无产阶级革命波澜壮阔时，他们可以被改造，在中国，他们曾经被拯救灵魂，洗心革面，重新做人。现在，一切颠了个个儿，无产阶级革命事业心血付之东流了。恩格斯说的无产阶级小姐被资产阶级少爷勾引这样老而又老的故事，不仅在美日欧非拉澳，而且在亚洲第一人口大国死灰复燃，年青美丽的子女卖旱路、水路，做男风、妓女，男色古称娈童、男宠、面首、相公，台港澳男风叫鸭子、姑爷仔。一九九○年前后，内陆成都也有鸭子店，招徕谢二爷供富婆、冷宫妇、小老婆和豪门豢养的情妇、小蜜解渴，谢二爷是川话，也可以写谢尔爷，类同鲁迅笔下“谢谢你，大少”，四川中部居然引申指男根，从不见经传；筛漏的，力小手巧心细就偷盗、心野力大就抢劫，力弱身残智障的就乞讨；人穷志不穷，诸邪路、众贱业都不肯的，就下苦力，从事农工商业服务业，赚点稀饭喝，也有成为业界能手，发家致富的可能性。
泛偷
要说泛偷,三岁私下拿糖吃都算的话，地球有高等生命以来，已经陆续谢世的八百亿人、正在出气的六十亿人，几乎无一例外都是偷儿,哪怕只是小偷,不是大盗,至少你偷过妈妈买来藏起,准备陆续喂你的糖果，半年计划糖,被你娃子三天偷完，散全班同学甜蜜。
偷巧、偷生、偷光、偷桃、偷税、偷渡、偷嘴、偷漏、偷偷摸摸、偷合苟容、偷奸耍滑、偷工减料、偷天换日、偷梁换柱、偷得浮生半日闲，这些泛偷一时无法列全，欢迎大家跟帖，来个偷词接力赛，赢家冠军奖励偷字字帖一本，恩准集合妓窃丐成立寰宇三贱自治共和国，首任总统，在列国自由党领导下，坚持冒论、傻个子代表重要思想，为奴隶主义奋斗终身；亚军季军出任总督、总理，使命是用尽技巧，使三贱自治共和国三百年内全民皆优，勤劳致富，让三贱自治共和国亡国灭种。太平世界，浪荡乾坤，玉宇澄清，按需分配。
二○○五年六月一日成都高新区志办两卡座
韶山公告第四号
9月26日，新浪首届中国博客大赛拉开帷幕，赛区共分十个组。10月25日，中国韶山网王洪林等三人结盟《神奇的韶山》参加最佳博客圈子奖，到28日18时网络投票截止，三天过关斩将，入围圈子奖。11月3日，新浪首届中国博客大赛海选入围名单产生，某些票数较高但博客内容与所报单项奖不符的选手不在此列（比如小说类的参加影评类、图片类的参加科技类），以下是进入最佳博客圈子奖的复选名单。
入围奖项：最佳博客圈子奖
名次 博客名 体裁 得票 点击率/回帖数
1 飞翔的铁塔 性爱散文 3740 8858/207
2 风过月穿帘 诗 1400 1159/19
3 网里不知身是客 杂文 1399 636/70
4 神奇的韶山 散文 895 1348/ 775
5 那些神州行的岁月 散文 811 114/6
6 中学生性家教手记 札记 733 25631/80
现在，首届中国博客大赛进入评委选举阶段。韶山得票第四，点击率第三，跟帖第一，跟帖数是其他五家总和的一倍，但是如果放在10个组里面，我们在什么位置，不得而知。恳望关心、投票、点击、跟帖的朋友，再做些点阅回帖工作，把韶山三友推到浪尖，再弄新潮。
神奇的韶山王洪林代表三友谨启
二○○五年十一月四日子夜成都永丰路仰韶楼
9月26日，新浪首届中国博客大赛拉开帷幕，赛区共分十个组。10月25日，中国韶山网王洪林等三人结盟《神奇的韶山》参加最佳博客圈子奖，到28日18时网络投票截止，三天过关斩将，入围圈子奖。11月3日，新浪首届中国博客大赛海选入围名单产生，某些票数较高但博客内容与所报单项奖不符的选手不在此列（比如小说类的参加影评类、图片类的参加科技类），以下是进入最佳博客圈子奖的复选名单。
入围奖项：最佳博客圈子奖
名次 博客名 体裁 得票 点击率/回帖数
1 飞翔的铁塔 性爱散文 3740 8858/207
2 风过月穿帘 诗 1400 1159/19
3 网里不知身是客 杂文 1399 636/70
4 神奇的韶山 散文 895 1348/ 775
5 那些神州行的岁月 散文 811 114/6
6 中学生性家教手记 札记 733 25631/80
现在，首届中国博客大赛进入评委选举阶段。韶山得票第四，点击率第三，跟帖第一，跟帖数是其他五家总和的一倍，但是如果放在10个组里面，我们在什么位置，不得而知。恳望关心、投票、点击、跟帖的朋友，再做些点阅回帖工作，把韶山三友推到浪尖，再弄新潮。
神奇的韶山王洪林代表三友谨启
二○○五年十一月四日子夜成都永丰路仰韶楼
鲁迅著名吗？
● 艾格拉底甫
同标题还有：
李白著名吗？
孙中山著名吗？
邓丽君著名吗？
秦皇汉武唐宗宋祖成吉思汗彼得大帝，也著名吗？
国力昌，文化兴。伪文化自然波诡云谲，冒泡的表现之一，就是日思梦想要“著名”。不辨的媒体人和出版者推波助澜，汗牛充栋其间的就有若干“著名”冠于人名、地名、物名、事件名之前。如xx“著名”史学家、xx“著名”诗人、xx“著名”风景、xx“著名”论断，不一而足。有省级著名，有市级著名，更有县级著名。
试想，一县之域，人众者大概百万，人寡者不过三二十万，何以有“著名”横空当日；更想，既然著名了，前面硬要定语以“著名”一词来画蛇，究竟是著名还是不著名？
君不见，谈太史公、吟李杜、摹达·芬奇、说拿破仑、憎希特勒，其前从未见有“著名”二字定位。若有，反倒产生不解和疑问。
所以，笔者谚曰：
风流人物不著字，
魑魅魍魉竞争名。
冷眼旁观，正是沾沾自喜的“著名”者，在炮制一批又一批伪文化，在编造一出又一出小说似的事件，哗众惹眼吸金吐垢坏史。
伪文化制造者表现之一：发挥想象，无限放大。最近二三十年，有一首所谓标明为《泸州行纪》的“律诗”不断被引用、吟诵。特别是其中一联“代有人才探翰墨，我来系缆结诗情”被邑人沾沾自喜地认为，作者对诗酒之城的泸州，也大为敬赞。而作者非常人，乃“著名”的杜甫。殊不知，此乃标准伪诗，查遍《九家集注杜诗》《杜甫集》等，没有一本有选此诗。同样，“蜀南有醪兮，香溢四宇”被称作司马相如之作，也是一帮凭“想象”的伪文化者制造出来的垃圾。
伪文化制造者表现之二：一知半解，信口开河。“著名”的护国战争在泸州有棉花坡之战，有华阳山之战，有月亮岩之战，有蓝田坝之战等，云集泸州后影响中国、左右四川的人物达数十人之多，蔡锷、罗佩金、刘存厚、朱德、张敬尧、冯玉祥、韩复渠、吴佩孚、刘湘、杨森、邓锡侯、田颂尧等等，数年后当上民国大总统的曹锟，还差点命丧高洞场，战后建立慰忠亭“陆军之墓”彪炳千秋。可是，没有深入研究而断章取义的伪文化制造者，连护国军的编制“梯团”，也要白纸黑字介绍为“梯队”，更不要说全面、详实介绍护国滇军、护国黔军、护国川军们川湘桂五面出击，为“再造共和”抛下的头颅洒出的鲜血了。
沽名钓誉，不懂装懂是伪文化制造者的表现之三。笔者有幸聆听了一位学者“纠正”主持人对其介绍：“我没有那么多‘著名’的光环，就是四川省社科院一名‘研究员’而已。”四川省历史学会会长谭继和先生在泸州“酒城讲坛”上的开场白。桃李不言，下自成蹊，听到谭教授（研究员职称等同教授）深厚功底的讲述，看到他花白的头发，油然生敬。相反，半瓶水者响声隆，处处自擂，为了不失面子、不失体面，以错为对，谬误大众。在蓉听了写过小说《青春万岁》作者的讲座《永远的阅读》，人过八旬连“郦食其”不知读音为“郦yi ji”还侃侃而谈。我就想，听者五六百之众，加上四川日报的新媒体直播，会有多少个“郦食其”之误胫走五六百、五六千、五六万之路去了呢？
还有一种伪文化制造者可以用“懒人”来形容，他无心考证，人云亦云。你说“酒好不怕巷子深”是张之洞说的，我就著书立说说是；你说xx风景区是“夜郎腹地”，我就高声宣传我以外的湘黔所争夜郎故里不足为凭。但明眼人知道，无论你如何宣传，基本事实不能动摇，就像不能把古埃及的金字塔“搬到”你的地盘上来大肆渲染一样。
伪文化制造者也会用“文化自信”粉饰自己。这也是其表现之一：以我为荣，信假传假。一方水土养一方人，我的城市我热爱，为了家乡更加高大上，历史上的显赫变态为今天的“自淫”。这在各个地方的部分“地方文化人”身上表现突出，特别是名人故里之争，他们在其中就推波助浪。要争“秦桧故里”，要争“西门庆故里”。我在想这帮人是不是脑壳出问题了，作汉奸乡亲、当奸夫邻里有什么好！助推这种风气的，背后其实有“功利”在驱动，那就是表象为打造旅游实质是GDP考核的运行机制。为了一县、一市、一省的GDP排名，有意信假、有意传假者大有人在。长此以往，我们的优秀文化传承，千百年后会传承成什么样子，想起来都令人“长太息”兮。
还原基本的史实才能远离伪文化，但是威权诱逼，主观造假也是伪文化制造者的无奈之举。因为有人喜欢，因为金钱引诱，因为市场所需，一大批所谓文化人前仆后继蜂拥而成为伪文化制造者，已蔚为国之大观。某酒厂说我今天飘香100年，邻酒厂马上举证我香飘200年，傍酒厂更说我“始于秦汉”，另酒厂立马高喊：华夏立我立。嘿嘿，背后的枪手躲在阴暗的角落里窃窃而喜：哪个钞票多，哪个历史就更悠久。论为此等“枪手”的伪文化制造者们，不知道你的祖师爷孔老夫子如何喟叹。
伪文化制造者的“表演”远远不止上述六、七类现象，五花八门，奇门遁甲，应有尽有。打击伪文化也需要真功夫，就像鲁迅不需要“著名”一样，条件反射地明辨真伪，才能让伪文化无地自容。而光抓住伪文化制造者们眼花缭乱的“技巧”还不行，还需要深刻把握其心态，才是预防和打击的重点。
伪文化制造者有流于表象的硬件制造者，如规划设计、景点、塑像、牌坊之类，更有软件制造者：喜欢舞文弄墨，或者因为能码得出汉字而让伪文化文字流传之人。该类人等尤可怖可恶，千百年后，祸害子孙不明就里，以讹传讹，真可谓汉字的“汉奸”也。
不管硬件还是软件制造者，其心态虽不一而足，但不外乎两者主导：一是急功近利求出头，二是大钱小钱抓拿骗。这就需要混一个“著名”的头衔，才能更好地达到上述目的。当然，也不排除自身学识不足而上当受骗之人。
一句话，天下熙熙皆为利。断了伪文化制造者的“名”与“利”，就断其奶酪，此是打击伪文化、倡导真知识的最斩乱麻的快刀。不再赘言。
此处要重点表述，如何不上伪文化的当而沦落成为其张目的可怜虫。俗话说，被卖了还帮倒数卖身钱。这些“可怜虫”在伪文化制造者心目中就是这样的形象。要重新树立敬重文化、倡导文化的正面形象。只要你热爱了文化，就会练就揭穿六耳猕猴的火眼金睛；只要你尊重了学识，自会有学者向你敞开肺腑。伪文化制造者也只好宵遁昼遁无隙可钻。
走进一座城市，徜徉一处景区，眼见联不是联，坊不是坊，高层次与高智商的人，鄙夷的不是制造伪文化的“匠人”，他评价的是这方水土的文明程度。不要被外地人小瞧，不要被外地人蔑视，我们要做的就是尽快行动起来打击伪文化，倡导城市真正的文明。
创建成文明城市，不仅仅是整洁与宽敞，也不仅仅是靓丽与秩序，更看重的是厚重与深度。其中，教育就是最有效的检验。
教育不兴，教育无法，就会造成伪文化流行。笔者在猜想，伪文化制造者们中，就有少数人是因为不懂古汉语、不辨文字学而要硬充“好汉”造就的。如明代状元杨升庵在泸州作过一首《留熊南沙》古风诗，全诗如下：
君来自釜川，我日渡江口。
不看中街花，不饮小市酒。
爱君名世才，兼是忘怀友。
八索续玄经，三传笑墨守。
诗句綦母三，文华欧阳九。
画鷁且东津，青骊遽西首。
亦有十洲期，丹成能寄否？
全诗意境绵浓，情重于物，表明一切“美好”皆不如我（杨升庵）与你（熊南沙，名过）的友情。而作为酒城的标志之一的小市的酒（至今还有泸州老窖窖池）被誉为酒城骄傲之一。但是，由于不谙诗意，不解古义，伪文化制造者主观臆测，竟改为：“不看中街花，要饮小市酒。”
嗬嗬，诗何以堪？
嗬嗬，状元何以对？
又想起本文题目：鲁迅著名吗？
● 艾格拉底甫
同标题还有：
李白著名吗？
孙中山著名吗？
邓丽君著名吗？
秦皇汉武唐宗宋祖成吉思汗彼得大帝，也著名吗？
国力昌，文化兴。伪文化自然波诡云谲，冒泡的表现之一，就是日思梦想要“著名”。不辨的媒体人和出版者推波助澜，汗牛充栋其间的就有若干“著名”冠于人名、地名、物名、事件名之前。如xx“著名”史学家、xx“著名”诗人、xx“著名”风景、xx“著名”论断，不一而足。有省级著名，有市级著名，更有县级著名。
试想，一县之域，人众者大概百万，人寡者不过三二十万，何以有“著名”横空当日；更想，既然著名了，前面硬要定语以“著名”一词来画蛇，究竟是著名还是不著名？
君不见，谈太史公、吟李杜、摹达·芬奇、说拿破仑、憎希特勒，其前从未见有“著名”二字定位。若有，反倒产生不解和疑问。
所以，笔者谚曰：
风流人物不著字，
魑魅魍魉竞争名。
冷眼旁观，正是沾沾自喜的“著名”者，在炮制一批又一批伪文化，在编造一出又一出小说似的事件，哗众惹眼吸金吐垢坏史。
伪文化制造者表现之一：发挥想象，无限放大。最近二三十年，有一首所谓标明为《泸州行纪》的“律诗”不断被引用、吟诵。特别是其中一联“代有人才探翰墨，我来系缆结诗情”被邑人沾沾自喜地认为，作者对诗酒之城的泸州，也大为敬赞。而作者非常人，乃“著名”的杜甫。殊不知，此乃标准伪诗，查遍《九家集注杜诗》《杜甫集》等，没有一本有选此诗。同样，“蜀南有醪兮，香溢四宇”被称作司马相如之作，也是一帮凭“想象”的伪文化者制造出来的垃圾。
伪文化制造者表现之二：一知半解，信口开河。“著名”的护国战争在泸州有棉花坡之战，有华阳山之战，有月亮岩之战，有蓝田坝之战等，云集泸州后影响中国、左右四川的人物达数十人之多，蔡锷、罗佩金、刘存厚、朱德、张敬尧、冯玉祥、韩复渠、吴佩孚、刘湘、杨森、邓锡侯、田颂尧等等，数年后当上民国大总统的曹锟，还差点命丧高洞场，战后建立慰忠亭“陆军之墓”彪炳千秋。可是，没有深入研究而断章取义的伪文化制造者，连护国军的编制“梯团”，也要白纸黑字介绍为“梯队”，更不要说全面、详实介绍护国滇军、护国黔军、护国川军们川湘桂五面出击，为“再造共和”抛下的头颅洒出的鲜血了。
沽名钓誉，不懂装懂是伪文化制造者的表现之三。笔者有幸聆听了一位学者“纠正”主持人对其介绍：“我没有那么多‘著名’的光环，就是四川省社科院一名‘研究员’而已。”四川省历史学会会长谭继和先生在泸州“酒城讲坛”上的开场白。桃李不言，下自成蹊，听到谭教授（研究员职称等同教授）深厚功底的讲述，看到他花白的头发，油然生敬。相反，半瓶水者响声隆，处处自擂，为了不失面子、不失体面，以错为对，谬误大众。在蓉听了写过小说《青春万岁》作者的讲座《永远的阅读》，人过八旬连“郦食其”不知读音为“郦yi ji”还侃侃而谈。我就想，听者五六百之众，加上四川日报的新媒体直播，会有多少个“郦食其”之误胫走五六百、五六千、五六万之路去了呢？
还有一种伪文化制造者可以用“懒人”来形容，他无心考证，人云亦云。你说“酒好不怕巷子深”是张之洞说的，我就著书立说说是；你说xx风景区是“夜郎腹地”，我就高声宣传我以外的湘黔所争夜郎故里不足为凭。但明眼人知道，无论你如何宣传，基本事实不能动摇，就像不能把古埃及的金字塔“搬到”你的地盘上来大肆渲染一样。
伪文化制造者也会用“文化自信”粉饰自己。这也是其表现之一：以我为荣，信假传假。一方水土养一方人，我的城市我热爱，为了家乡更加高大上，历史上的显赫变态为今天的“自淫”。这在各个地方的部分“地方文化人”身上表现突出，特别是名人故里之争，他们在其中就推波助浪。要争“秦桧故里”，要争“西门庆故里”。我在想这帮人是不是脑壳出问题了，作汉奸乡亲、当奸夫邻里有什么好！助推这种风气的，背后其实有“功利”在驱动，那就是表象为打造旅游实质是GDP考核的运行机制。为了一县、一市、一省的GDP排名，有意信假、有意传假者大有人在。长此以往，我们的优秀文化传承，千百年后会传承成什么样子，想起来都令人“长太息”兮。
还原基本的史实才能远离伪文化，但是威权诱逼，主观造假也是伪文化制造者的无奈之举。因为有人喜欢，因为金钱引诱，因为市场所需，一大批所谓文化人前仆后继蜂拥而成为伪文化制造者，已蔚为国之大观。某酒厂说我今天飘香100年，邻酒厂马上举证我香飘200年，傍酒厂更说我“始于秦汉”，另酒厂立马高喊：华夏立我立。嘿嘿，背后的枪手躲在阴暗的角落里窃窃而喜：哪个钞票多，哪个历史就更悠久。论为此等“枪手”的伪文化制造者们，不知道你的祖师爷孔老夫子如何喟叹。
伪文化制造者的“表演”远远不止上述六、七类现象，五花八门，奇门遁甲，应有尽有。打击伪文化也需要真功夫，就像鲁迅不需要“著名”一样，条件反射地明辨真伪，才能让伪文化无地自容。而光抓住伪文化制造者们眼花缭乱的“技巧”还不行，还需要深刻把握其心态，才是预防和打击的重点。
伪文化制造者有流于表象的硬件制造者，如规划设计、景点、塑像、牌坊之类，更有软件制造者：喜欢舞文弄墨，或者因为能码得出汉字而让伪文化文字流传之人。该类人等尤可怖可恶，千百年后，祸害子孙不明就里，以讹传讹，真可谓汉字的“汉奸”也。
不管硬件还是软件制造者，其心态虽不一而足，但不外乎两者主导：一是急功近利求出头，二是大钱小钱抓拿骗。这就需要混一个“著名”的头衔，才能更好地达到上述目的。当然，也不排除自身学识不足而上当受骗之人。
一句话，天下熙熙皆为利。断了伪文化制造者的“名”与“利”，就断其奶酪，此是打击伪文化、倡导真知识的最斩乱麻的快刀。不再赘言。
此处要重点表述，如何不上伪文化的当而沦落成为其张目的可怜虫。俗话说，被卖了还帮倒数卖身钱。这些“可怜虫”在伪文化制造者心目中就是这样的形象。要重新树立敬重文化、倡导文化的正面形象。只要你热爱了文化，就会练就揭穿六耳猕猴的火眼金睛；只要你尊重了学识，自会有学者向你敞开肺腑。伪文化制造者也只好宵遁昼遁无隙可钻。
走进一座城市，徜徉一处景区，眼见联不是联，坊不是坊，高层次与高智商的人，鄙夷的不是制造伪文化的“匠人”，他评价的是这方水土的文明程度。不要被外地人小瞧，不要被外地人蔑视，我们要做的就是尽快行动起来打击伪文化，倡导城市真正的文明。
创建成文明城市，不仅仅是整洁与宽敞，也不仅仅是靓丽与秩序，更看重的是厚重与深度。其中，教育就是最有效的检验。
教育不兴，教育无法，就会造成伪文化流行。笔者在猜想，伪文化制造者们中，就有少数人是因为不懂古汉语、不辨文字学而要硬充“好汉”造就的。如明代状元杨升庵在泸州作过一首《留熊南沙》古风诗，全诗如下：
君来自釜川，我日渡江口。
不看中街花，不饮小市酒。
爱君名世才，兼是忘怀友。
八索续玄经，三传笑墨守。
诗句綦母三，文华欧阳九。
画鷁且东津，青骊遽西首。
亦有十洲期，丹成能寄否？
全诗意境绵浓，情重于物，表明一切“美好”皆不如我（杨升庵）与你（熊南沙，名过）的友情。而作为酒城的标志之一的小市的酒（至今还有泸州老窖窖池）被誉为酒城骄傲之一。但是，由于不谙诗意，不解古义，伪文化制造者主观臆测，竟改为：“不看中街花，要饮小市酒。”
嗬嗬，诗何以堪？
嗬嗬，状元何以对？
又想起本文题目：鲁迅著名吗？