四五千年前的良渚刻符已是成熟汉字：))
右起第3字。肉。鱼骨上挂着鱼肉。在历史早期，大致月是猪肉的象形，肉是鱼肉的象形。而猪肉月和月亮月写法差不多，不容易区别，所以猪肉月作为单字被淘汰，但仍保留了大量作为部首的猪肉月。吴县澄湖陶罐上这个鱼骨挂肉的肉字，是余杭南湖陶罐第2字的简化。汉字是通用的表意符号文字，有共同的构字原理，不是随机即兴的画图表意。
右起第4字。鼎。《说文解字》：“鼎。三足兩耳，和五味之寶器也”。查甲骨文、金文当中鼎字的写法，由三足简写到二足，都是几何对称造型。其中，京都99（甲）、京都99合11350、续5.16.4（甲）这些甲骨文鼎字写法，和吴县澄湖陶罐上这鼎字写法已经比较接近。
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陶寺扁壶朱书陶文浅释（BSBQ119）
陶寺遗址出土的扁壶朱书陶文，是四千多年前的刻符，其内容也是当代众多学者关注的一个热点。2001年7月罗琨老师《陶寺陶文考释》将两个字符合释为“文勿”，2002年1月冯时老师《文字起源与夷夏东西》将两个字符合释为“文禹”，2003年11月何驽老师《陶寺遗址扁壶朱书“文字”新探》将两个字符合释为“文尧”。今试将陶寺扁壶朱书陶文合释为“文伯”。
该文物上的“文”字目前大致无爭议，专说“伯”字。
《说文解字》：“伯。長也。从人白聲”。甲骨文伯字字形，上部白字，下部人字。
《说文解字》：“白。西方色也。隂用事，物色白。从入合二，二隂數也”。甲骨文金文白字字珍，外面入字，内包二字。意为西边落日。唐代王之焕名句“白日依山尽”，我一直不明白何谓白日，猜测或许表达诗人心境吧，今始知白为方位。
细看陶寺扁壶陶文，上部正是一个白字，下部正是一个人字，与甲骨文伯字的写法一样。陶寺扁壶陶文二字合为文伯二字。笔法为工笔，显示这件陶器在四千年前即可能是一件礼器，不是普通的日常陶器。此二字与良渚字符一样，也是完全成熟的汉字，证明四千多年前黄河长江流域已经大范围地通用汉字，证明甲骨文找不到本土源头的说法纯粹是胡说。
何连红2019.5.20.
陶寺遗址出土的扁壶朱书陶文，是四千多年前的刻符，其内容也是当代众多学者关注的一个热点。2001年7月罗琨老师《陶寺陶文考释》将两个字符合释为“文勿”，2002年1月冯时老师《文字起源与夷夏东西》将两个字符合释为“文禹”，2003年11月何驽老师《陶寺遗址扁壶朱书“文字”新探》将两个字符合释为“文尧”。今试将陶寺扁壶朱书陶文合释为“文伯”。
该文物上的“文”字目前大致无爭议，专说“伯”字。
《说文解字》：“伯。長也。从人白聲”。甲骨文伯字字形，上部白字，下部人字。
《说文解字》：“白。西方色也。隂用事，物色白。从入合二，二隂數也”。甲骨文金文白字字珍，外面入字，内包二字。意为西边落日。唐代王之焕名句“白日依山尽”，我一直不明白何谓白日，猜测或许表达诗人心境吧，今始知白为方位。
细看陶寺扁壶陶文，上部正是一个白字，下部正是一个人字，与甲骨文伯字的写法一样。陶寺扁壶陶文二字合为文伯二字。笔法为工笔，显示这件陶器在四千年前即可能是一件礼器，不是普通的日常陶器。此二字与良渚字符一样，也是完全成熟的汉字，证明四千多年前黄河长江流域已经大范围地通用汉字，证明甲骨文找不到本土源头的说法纯粹是胡说。
何连红2019.5.20.
庄桥坟遗址石铖上的良渚字符浅释（BSBQ120）
嘉兴平湖庄桥坟遗址石钺上的这件良渚文化时代刻符（西T101②：10刻符），是一种原始文字，还是一种刻画符号？是一种地域部族文字，还是早期汉字？资料显示之前学术界高度关注，暂无结论。笔者近日浅尝了余杭南湖陶罐、吴县澄湖陶罐、哈佛大学馆藏陶罐等文物上的良渚字符文化之后，再看见庄桥坟石铖上的上的良渚字符，初步确定应是难得的早期汉字连文刻符。
嘉兴平湖庄桥坟遗址石钺上的良渚字符内容是：左右右。共三个字。是这件兵器所在营队的编号，相当于左军右营右队这样的编号。石钺后来由工具、兵器演化为礼器，那么这三个字也可以理解为l仪仗队的队列编号。
之前也有专家试读，他们是倒转来看的，或者放倒放平来看的，我是把石钺刃口朝上竖着从上往下看的。
《说文解字》：左。手相左助也。从、工。凡左之屬皆从左。則箇切〖注〗臣鉉等曰：今俗別作佐。
《説文解字》：右。助也。从口从又。于救切〖注〗徐鍇曰：言不足以左，復手助之。手口相助也。从又从口。于救切〖注〗臣鉉等曰：今俗别作佑。
左、右，均为指事字。左字金文，上面左手，下面从工或从言。右字金文，上面右手，下面从口。上面左手、右手，是指事，和上、下二字构字方法一样。从言、从口，是人求神相助。
庄桥坟石钺上的三个字符，上面左手右手都是二指，金文大篆标准字形是三指。实际人手五指，二指、三指均是简笔。庄桥坟石钺上的三个字符，下面不是工，不是言，不是口，而是曰。口形带舌，为大篆曰字。而曰，和言、口一样，也是人求神相助。
嘉兴平湖庄桥坟遗址石钺上的良渚字符比大小篆更早两千多年，完全相同的构字思路，基同相同的字形，这还不是汉字是什么？
何连红2019.5.22.
嘉兴平湖庄桥坟遗址石钺上的这件良渚文化时代刻符（西T101②：10刻符），是一种原始文字，还是一种刻画符号？是一种地域部族文字，还是早期汉字？资料显示之前学术界高度关注，暂无结论。笔者近日浅尝了余杭南湖陶罐、吴县澄湖陶罐、哈佛大学馆藏陶罐等文物上的良渚字符文化之后，再看见庄桥坟石铖上的上的良渚字符，初步确定应是难得的早期汉字连文刻符。
嘉兴平湖庄桥坟遗址石钺上的良渚字符内容是：左右右。共三个字。是这件兵器所在营队的编号，相当于左军右营右队这样的编号。石钺后来由工具、兵器演化为礼器，那么这三个字也可以理解为l仪仗队的队列编号。
之前也有专家试读，他们是倒转来看的，或者放倒放平来看的，我是把石钺刃口朝上竖着从上往下看的。
《说文解字》：左。手相左助也。从、工。凡左之屬皆从左。則箇切〖注〗臣鉉等曰：今俗別作佐。
《説文解字》：右。助也。从口从又。于救切〖注〗徐鍇曰：言不足以左，復手助之。手口相助也。从又从口。于救切〖注〗臣鉉等曰：今俗别作佑。
左、右，均为指事字。左字金文，上面左手，下面从工或从言。右字金文，上面右手，下面从口。上面左手、右手，是指事，和上、下二字构字方法一样。从言、从口，是人求神相助。
庄桥坟石钺上的三个字符，上面左手右手都是二指，金文大篆标准字形是三指。实际人手五指，二指、三指均是简笔。庄桥坟石钺上的三个字符，下面不是工，不是言，不是口，而是曰。口形带舌，为大篆曰字。而曰，和言、口一样，也是人求神相助。
嘉兴平湖庄桥坟遗址石钺上的良渚字符比大小篆更早两千多年，完全相同的构字思路，基同相同的字形，这还不是汉字是什么？
何连红2019.5.22.
浅谈良渚文化当中的少昊玄嚣图腾Iogo（BSBQ121）
网上看见这件良渚时期的石器图片，应是出自2015年良渚博物院张炳火《良渚文化刻画符号》一书。这件石器造型近似石璜，A、B两面刻符均是远古时期少昊玄嚣图腾的汉字、图形组合创意logo。其笔法之工整，构思之成熟，令人不敢相信这是四五千年之前的创意设计。
石器A面下部，是汉字玄字的鸟形构图。《说文》：“象幽而入覆之也”。大篆玄字下面是两个圆圈相连，此处取鸟形翅膀改为两个三角形。石器A面上部，是汉字嚣字的组合构图。《说文》：“嚣。聲也。气出頭上。从頁。頁，首也。，囂或省”。头部冒气之状。大篆嚣字的写法可以省略下面两口。此处左上鸟头即页旁，右上星月两圆即嚣字上面两口。石器A面合为玄嚣二字的创意构图。
石器B面右上部，是汉字少字的鸟形构图。石器B面右下部的虫形与右部的太阳形，合为汉字昊字。石器B面是少昊二字的创意构图。
石器A、B两面相同的核心部份，即A面左上部，即B面右上部，都是一个“大”字形大鸟下面一个“八”字。《说文》：“昊。放也。从大而八分也。凡夰之屬皆从夰”。这件石器A、B两面最核心的部份，就是一个昊字的创意构图。而玄嚣本身也是大鸟图腾。
B面的太阳构图取自昊字上部日字，A面星月构图取自嚣字上部两个口字，两面合为日夜交替的画面。
这个少昊玄嚣图腾创意logo，既包含了汉字信息，也是图形设计，是汉字与图形的组合，是一种变形的汉字，并非当时汉字的通用字形。而四五千年前，汉字已经这种玩法，logo设计已经这种玩法，应该大大出乎人们的意料。
另外。余杭反山、瑶山的两处良渚文化遗址中共出土了五件圆雕的玉鸟，也是少昊玄嚣图腾创意。玄嚣实即玄袅，就是白色的枭鸟图腾。
可见，少昊玄嚣既是部族支系的图腾名称，也是部族支系的首领名字。约4500年前，炎帝联合黄帝打败蚩尤吴权之后，黄帝的儿子玄嚣受封于东夷地区。《史记》等众多文献记载的黄帝嫡子少昊玄嚣，其实只是无数代少昊玄嚣当中的一代。
何连红2019.5.24.
网上看见这件良渚时期的石器图片，应是出自2015年良渚博物院张炳火《良渚文化刻画符号》一书。这件石器造型近似石璜，A、B两面刻符均是远古时期少昊玄嚣图腾的汉字、图形组合创意logo。其笔法之工整，构思之成熟，令人不敢相信这是四五千年之前的创意设计。
石器A面下部，是汉字玄字的鸟形构图。《说文》：“象幽而入覆之也”。大篆玄字下面是两个圆圈相连，此处取鸟形翅膀改为两个三角形。石器A面上部，是汉字嚣字的组合构图。《说文》：“嚣。聲也。气出頭上。从頁。頁，首也。，囂或省”。头部冒气之状。大篆嚣字的写法可以省略下面两口。此处左上鸟头即页旁，右上星月两圆即嚣字上面两口。石器A面合为玄嚣二字的创意构图。
石器B面右上部，是汉字少字的鸟形构图。石器B面右下部的虫形与右部的太阳形，合为汉字昊字。石器B面是少昊二字的创意构图。
石器A、B两面相同的核心部份，即A面左上部，即B面右上部，都是一个“大”字形大鸟下面一个“八”字。《说文》：“昊。放也。从大而八分也。凡夰之屬皆从夰”。这件石器A、B两面最核心的部份，就是一个昊字的创意构图。而玄嚣本身也是大鸟图腾。
B面的太阳构图取自昊字上部日字，A面星月构图取自嚣字上部两个口字，两面合为日夜交替的画面。
这个少昊玄嚣图腾创意logo，既包含了汉字信息，也是图形设计，是汉字与图形的组合，是一种变形的汉字，并非当时汉字的通用字形。而四五千年前，汉字已经这种玩法，logo设计已经这种玩法，应该大大出乎人们的意料。
另外。余杭反山、瑶山的两处良渚文化遗址中共出土了五件圆雕的玉鸟，也是少昊玄嚣图腾创意。玄嚣实即玄袅，就是白色的枭鸟图腾。
可见，少昊玄嚣既是部族支系的图腾名称，也是部族支系的首领名字。约4500年前，炎帝联合黄帝打败蚩尤吴权之后，黄帝的儿子玄嚣受封于东夷地区。《史记》等众多文献记载的黄帝嫡子少昊玄嚣，其实只是无数代少昊玄嚣当中的一代。
何连红2019.5.24.
夏是蝉。殷墟甲骨文有一字形，头上有角，身上有翼，身下有足。民国时期叶玉森《殷墟书契前编集释》∶“矮首翼足，与蝉逼肖，疑卜辞假蝉为夏，蝉乃最著之夏虫，闻其声即知夏也”。
夏是中国。《说文解字》∶“夏。中国之人也。从夂。从页。从臼。臼，两手。夂，两足也”。《说文解字》认为夏是中国人的头、手、足。更准确地说，夏是早期中国人的族号，蝉是早期夏族的一种图腾，夏字是蝉的头、翼、足。
夏是中国。《说文解字》∶“夏。中国之人也。从夂。从页。从臼。臼，两手。夂，两足也”。《说文解字》认为夏是中国人的头、手、足。更准确地说，夏是早期中国人的族号，蝉是早期夏族的一种图腾，夏字是蝉的头、翼、足。
简述巴县铜印图语的含义（BSBQ54)（修改稿）
1954年在重庆巴县冬笋坝50号墓出土三件结构形状完全相同的铜印。在三件长方形的铜印中，有两件均为汉字的“中仁”，另一件则是巴蜀符号。此件巴蜀符号，上面似一包袱，下面为并列的两只蝌蚪。有学者认为，上面的包袱对应汉字的“中字”，下面的两只蝌蚪代表“仁”。实际上，巴县冬笋坝出土的这件铜印当中的图语也是汉字“中仁”二字，是汉字“中仁”二字的大写。
夏商时期汉字有两种基本字体：图语与字符。华夏图语也是一种字符，不是一种绘画。华夏图语是一种产生于历史更早期、笔画形状更为繁复、象形字特征更为鲜明的文字符号。巴蜀图语、贵州关岭红崖碑今本、等等，均属历史早期汉字图语的遗存。图语有繁简之别，存在大量一字多体现象。字符，是比图语更简洁的文字符号。现存早期汉字字符包括甲骨文、金文、石鼓文等等。贵州关岭红崖碑古本，也属早期汉字字符遗存。夏商时期字符也有繁简之别，也存在大量一字多体现象。
华夏图语萌生于上万年乃至数万年前，大致成型于父系氏族社会时期。与甲骨文、金文、石鼓文相近的早期字符最初到底成型于何时，目前实难考证，大致应在夏代之前。夏商时期的图语与字符并存并用，图语相当于后世的繁体字，字符相当于后世的简体字，图语相当于后世的正楷字，字符相当于后世的行草字，图语相当于西方字母文字的大写，字符相当于西方字母文字的小写。由于图语诞生于远古神圣图腾文化时候，夏商时期的人们对图语怀着一种虔诚的文化敬重，所以印章国玺往往采用图语。但是由于图语太繁复，学习交流成本更大，在后来的时代变迁中就渐渐消失了。相对简便的字符，则因为文化传承的需要而流传了下来，成为汉字文字文化的主流。
查看巴蜀地区出土的另外这件铜印当中的田园风格图语，上部正中为田土村落，上部两侧以树林代表丘山，此为人居山间之境。查看大篆“中”字，字形也是人居其间之境。
查看巴蜀地区出土的另外这件铜印当中的田园风格图语，下部为二人并肩担酒之境。查《说文解字》：“仁，親也。从人从二。忎，古文仁从千心”。可见“仁”字在历史早期有两种异体字，一是二人为仁，一是千心为仁。从人从二，应该是更主流的写法，与这件铜印当中的图语相符。
巴县冬笋坝出土的这件铜印当中的图语，就是汉字“中仁”二字，就是汉字“中仁”二字的大写。巴蜀地区出土的另外这件铜印当中的田园风格图语，也是汉字“中仁”二字，也是汉字“中仁”二字的大写。中仁，即中人，即中国人。巴县冬笋坝出土的这件铜印当中的图语，和巴蜀地区出土的另外这件铜印当中的田园风格图语，都是历史早期华夏先民以中国为号的文物证据！！
而重庆巴县中仁铜印、湖南宁乡大禾方鼎均是图语与字符并用，可以印证笔者认为夏商时期汉字大小写并用的观察。考古发现表明，中国西南地区的华夏图语实际沿袭使用到了秦汉时期之后才整体消失，中国西南地区在周秦时期仍然遗存的图语文字现象正是保留了夏商时期的文化习惯。
2017.8.6.
1954年在重庆巴县冬笋坝50号墓出土三件结构形状完全相同的铜印。在三件长方形的铜印中，有两件均为汉字的“中仁”，另一件则是巴蜀符号。此件巴蜀符号，上面似一包袱，下面为并列的两只蝌蚪。有学者认为，上面的包袱对应汉字的“中字”，下面的两只蝌蚪代表“仁”。实际上，巴县冬笋坝出土的这件铜印当中的图语也是汉字“中仁”二字，是汉字“中仁”二字的大写。
夏商时期汉字有两种基本字体：图语与字符。华夏图语也是一种字符，不是一种绘画。华夏图语是一种产生于历史更早期、笔画形状更为繁复、象形字特征更为鲜明的文字符号。巴蜀图语、贵州关岭红崖碑今本、等等，均属历史早期汉字图语的遗存。图语有繁简之别，存在大量一字多体现象。字符，是比图语更简洁的文字符号。现存早期汉字字符包括甲骨文、金文、石鼓文等等。贵州关岭红崖碑古本，也属早期汉字字符遗存。夏商时期字符也有繁简之别，也存在大量一字多体现象。
华夏图语萌生于上万年乃至数万年前，大致成型于父系氏族社会时期。与甲骨文、金文、石鼓文相近的早期字符最初到底成型于何时，目前实难考证，大致应在夏代之前。夏商时期的图语与字符并存并用，图语相当于后世的繁体字，字符相当于后世的简体字，图语相当于后世的正楷字，字符相当于后世的行草字，图语相当于西方字母文字的大写，字符相当于西方字母文字的小写。由于图语诞生于远古神圣图腾文化时候，夏商时期的人们对图语怀着一种虔诚的文化敬重，所以印章国玺往往采用图语。但是由于图语太繁复，学习交流成本更大，在后来的时代变迁中就渐渐消失了。相对简便的字符，则因为文化传承的需要而流传了下来，成为汉字文字文化的主流。
查看巴蜀地区出土的另外这件铜印当中的田园风格图语，上部正中为田土村落，上部两侧以树林代表丘山，此为人居山间之境。查看大篆“中”字，字形也是人居其间之境。
查看巴蜀地区出土的另外这件铜印当中的田园风格图语，下部为二人并肩担酒之境。查《说文解字》：“仁，親也。从人从二。忎，古文仁从千心”。可见“仁”字在历史早期有两种异体字，一是二人为仁，一是千心为仁。从人从二，应该是更主流的写法，与这件铜印当中的图语相符。
巴县冬笋坝出土的这件铜印当中的图语，就是汉字“中仁”二字，就是汉字“中仁”二字的大写。巴蜀地区出土的另外这件铜印当中的田园风格图语，也是汉字“中仁”二字，也是汉字“中仁”二字的大写。中仁，即中人，即中国人。巴县冬笋坝出土的这件铜印当中的图语，和巴蜀地区出土的另外这件铜印当中的田园风格图语，都是历史早期华夏先民以中国为号的文物证据！！
而重庆巴县中仁铜印、湖南宁乡大禾方鼎均是图语与字符并用，可以印证笔者认为夏商时期汉字大小写并用的观察。考古发现表明，中国西南地区的华夏图语实际沿袭使用到了秦汉时期之后才整体消失，中国西南地区在周秦时期仍然遗存的图语文字现象正是保留了夏商时期的文化习惯。
2017.8.6.
良渚神人兽面纹的真实身份考略（BSBQ121）
这应是目前所发现良渚文物当中最为重要的一个文化符号，我怎么能够绕过去呢？1986年发掘反山大墓时被发现6.5公斤重的玉琮王，其上面刻画的神人兽面纹被称为神徽。这个神人兽面纹到底是何方神圣？探索良渚神人兽面纹的真实身份，是良渚文化研究的一个热点，网上可以查到十多种观点。笔者2018年8月《梁父考（二稿）》第6小节当中认为，这个被人们视为良渚地域性宗教标志的神人兽面纹实际也是鼠王梁父图腾，亦即华夏共同的社神土地神图腾。
1、社神的典出。
鼠王梁父作为土地神，这是从何而来？管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家”。在周代梁父就是土地神的代名词，等同社神，等同后世中国各地无山不有的土地菩萨。
华夏先民正统的土地神是谁？《礼·月令》：“中央土，其帝黄帝、其神后土”。《淮南子·天文》载：“中央土地，其帝黄帝，其佐后土”。西汉文帝时，由国家统一祭祀地只，“冬至祀太一，夏至祀地只”。华夏先民正统的土地神是后土。
后土是共工的儿子，与鼠王梁父又扯上什么关系？为何后土和梁父都被视作大地之神？“颛顼生老童,老童生重及黎，帝令重献上天,令黎卬下地”，黎卬黎卬黎卬梁，黎卬就是梁父。
2、社神的形象。
《西次三经》：“又西二百二十里，曰鸟鼠同穴之山，其上多白虎、白玉。渭水出焉，而东流注于河。其中多鳋鱼，其状如（鱼亶）鱼，动则其邑有大兵。滥水出于其西，西流注于汉水，多（如/鱼）魮之鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼鱼尾，音如磬石之声，是生珠玉”。
鸟鼠同穴之山，乃鼠王的地理原型。早期鼠王图腾造型兼具鼠、鸟、人的细节，已经出土的鼠王图腾造型大部分是人面、鼠目、鼠鼻、鼠齿、鸟冠、羽冠。
人面、鼠目、鼠鼻、鼠齿、鸟冠的鼠王图腾在长江黄河流域的主要早期遗址中到处都有。查看了一下长江黄河流域的主要早期遗址出土文物，出人意料的是在湖北石家河遗址及天门肖家屋脊出土的玉器人像中发现鼠王图腾的数量特别多，特别有代表性。陕西汉中城固宝山遗址出土的鼠王青铜面具图腾，则是造型比较简洁的人面、鼠目、鼠鼻、鼠齿的人像。陕西长安张家坡17号西周墓出土玉神像，也是人面、鼠目、鼠鼻、鼠齿。有一件应属今天三星堆博物馆馆藏文物，也是比较有名青铜立人像，造型是人面、鼠目、鼠鼻、鼠齿、鸟冠、双翼、鼠足，应即鼠王图腾造型。
良渚神人兽面纹，造型也是人、鼠、鸟的融合。上部人面鼠齿鸟冠的神，下部是鼠目鼠齿鼠足的兽，正是社神造型。
3、良渚神人兽面纹是汉字“地”字与土地神造型的融合。
良渚神人兽面纹还巧妙地融合了汉字“地”字造型。《说文解字》：“地，元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。萬物所陳列也。从土，也聲”。《説文解字》：“也，女陰也。象形”。查看“也”字金文大篆写法，就是一个象形字。“地”字，即也字加土旁。良渚神人兽面纹的头冠为汉字地的土旁，下部为也字，夸张的手形正是为了结体为象形的也字。
和少昊玄嚣图腾Iogo造型一样，良渚的华夏社神造型也显示了四五千年前的华夏先民奇特的匠心和成熟的创意。和良渚汉字一样，在良渚文物当中广泛存在的社神文化符号也是良渚属夏的坚实证据。
何连红2019.5.26.
这应是目前所发现良渚文物当中最为重要的一个文化符号，我怎么能够绕过去呢？1986年发掘反山大墓时被发现6.5公斤重的玉琮王，其上面刻画的神人兽面纹被称为神徽。这个神人兽面纹到底是何方神圣？探索良渚神人兽面纹的真实身份，是良渚文化研究的一个热点，网上可以查到十多种观点。笔者2018年8月《梁父考（二稿）》第6小节当中认为，这个被人们视为良渚地域性宗教标志的神人兽面纹实际也是鼠王梁父图腾，亦即华夏共同的社神土地神图腾。
1、社神的典出。
鼠王梁父作为土地神，这是从何而来？管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家”。在周代梁父就是土地神的代名词，等同社神，等同后世中国各地无山不有的土地菩萨。
华夏先民正统的土地神是谁？《礼·月令》：“中央土，其帝黄帝、其神后土”。《淮南子·天文》载：“中央土地，其帝黄帝，其佐后土”。西汉文帝时，由国家统一祭祀地只，“冬至祀太一，夏至祀地只”。华夏先民正统的土地神是后土。
后土是共工的儿子，与鼠王梁父又扯上什么关系？为何后土和梁父都被视作大地之神？“颛顼生老童,老童生重及黎，帝令重献上天,令黎卬下地”，黎卬黎卬黎卬梁，黎卬就是梁父。
2、社神的形象。
《西次三经》：“又西二百二十里，曰鸟鼠同穴之山，其上多白虎、白玉。渭水出焉，而东流注于河。其中多鳋鱼，其状如（鱼亶）鱼，动则其邑有大兵。滥水出于其西，西流注于汉水，多（如/鱼）魮之鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼鱼尾，音如磬石之声，是生珠玉”。
鸟鼠同穴之山，乃鼠王的地理原型。早期鼠王图腾造型兼具鼠、鸟、人的细节，已经出土的鼠王图腾造型大部分是人面、鼠目、鼠鼻、鼠齿、鸟冠、羽冠。
人面、鼠目、鼠鼻、鼠齿、鸟冠的鼠王图腾在长江黄河流域的主要早期遗址中到处都有。查看了一下长江黄河流域的主要早期遗址出土文物，出人意料的是在湖北石家河遗址及天门肖家屋脊出土的玉器人像中发现鼠王图腾的数量特别多，特别有代表性。陕西汉中城固宝山遗址出土的鼠王青铜面具图腾，则是造型比较简洁的人面、鼠目、鼠鼻、鼠齿的人像。陕西长安张家坡17号西周墓出土玉神像，也是人面、鼠目、鼠鼻、鼠齿。有一件应属今天三星堆博物馆馆藏文物，也是比较有名青铜立人像，造型是人面、鼠目、鼠鼻、鼠齿、鸟冠、双翼、鼠足，应即鼠王图腾造型。
良渚神人兽面纹，造型也是人、鼠、鸟的融合。上部人面鼠齿鸟冠的神，下部是鼠目鼠齿鼠足的兽，正是社神造型。
3、良渚神人兽面纹是汉字“地”字与土地神造型的融合。
良渚神人兽面纹还巧妙地融合了汉字“地”字造型。《说文解字》：“地，元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。萬物所陳列也。从土，也聲”。《説文解字》：“也，女陰也。象形”。查看“也”字金文大篆写法，就是一个象形字。“地”字，即也字加土旁。良渚神人兽面纹的头冠为汉字地的土旁，下部为也字，夸张的手形正是为了结体为象形的也字。
和少昊玄嚣图腾Iogo造型一样，良渚的华夏社神造型也显示了四五千年前的华夏先民奇特的匠心和成熟的创意。和良渚汉字一样，在良渚文物当中广泛存在的社神文化符号也是良渚属夏的坚实证据。
何连红2019.5.26.