《周易》谜底，足以改写人类文明史！欢迎讨论！
【帖首声明】
1、 我坚信，我对《周易》的解读，比历史上（现存的）任何著作更接近原作者的意图。欢迎争论。
2、 理解了《周易》，才能真正了解商周之际古代文明的实际状况，这将颠覆许多传统历史认知。望专家尽力。
3、 《周易》揭示的众多史实及其意义，作为理工人我无力澄清。请方家赐教。
4、 本帖所谓《周易》，仅指“古经”或“64卦”，不涉及“易传”。望勿以此诘难。
5、 我对个别内容的解读把握不大，欢迎理性讨论。
6、 若未及时回复请谅解。无视无理取闹者。
【谜底概览】
一、 背景
1、 《周易》原作者是周文王姬昌。周文王在被拘羑里期间创作了《周易》。
2、 周文王一生的主要活动地域为陕西关中。
3、 周文王熟悉“先天八卦”——天、地、山、泽、水、火、风、雷及其卦象。
二、 推论
1、 周文王以古代关中社会生活为背景、以古代关中方言为载体，创作了《周易》。
2、 周文王被拘的原因，是殷纣王忌惮其才能（危及殷商统治地位），因此，周文王展示其才能的任何企图，将引来杀身之祸。
3、 漫长的囚禁岁月让周文王有强烈的创作冲动，而“展示才能”与“杀头”的两难境地逼迫周文王必须对其“作品”进行“彻底伪装”。
4、 周文王的“刻意伪装”是导致《周易》晦涩难懂的根本原因。
三、 伪装手段
1、 隐藏主题。卦象+卦名=主题。即，64卦每卦的卦象与相应的卦名，确定了该卦的主题。例如：上火下山+旅=夜未归宿，该卦讨论夜晚未回家的人。
2、 暗含角色。爻位=特定社会群体。即，每爻的位置代表了特定的社会群体或事物发展的阶段。例如：初爻=自食其力的小民百姓，二爻=不劳而获的地主阶层，三爻=雄霸一方的地方豪强，四爻=最高统治者的肱骨之臣，五爻=最高统治者，上爻=“退休”的四爻或全卦总结。
3、 隐喻思想。A事物=类似的B事物。即，明写A事物，实写B事物。例如：鸟焚其巢（鸟烧掉自己的巢穴）=亲手毁掉自己的家的人。
4、 借用卜筮。占卜术语=是非判断。即，借用吉、凶、悔、吝、无咎等等占卜术语，表明对不同行为的是非判断。例如：旅贞 吉=旅行（旅）圆满（贞=保持同一状态）令人高兴（吉）。
5、 速记文体。古经=速记。即，每卦的文字，都类似于现代的“速记”，必须依据全卦的意境补充必要的文字，才能很好的理解古经的含义。例如：怀其资=怀里（怀）揣上自己（其）的资斧（资=资斧=盘缠=旅行的费用）。
四、 注意事项
1、 当今字、词典中涉及《周易》字词的释义，均源自于史上对《周易》的误读，不足为凭。
2、 《周易》文字及其含义，来自3000余年前关中的农耕社会，现代意义上的国家形态及其社会关系尚未形成，不可滥用。
3、 《周易》文字背后，隐藏着严密的社会逻辑及鲜明的关中社会人文情怀，背离此点将误入歧途。
4、 不掌握“伪装手段”则不能理解《周易》；即使掌握“伪装手段”而不了解关中社会及语言，也很难理解《周易》。
【谜底详探】
1、礼赞周易_天涯博客_天涯社区
http://blog.tianya.cn/listcate-5602952-2728879-5.shtml
2、还原《周易》的本来面目_煮酒论史_论坛_天涯社区
http://bbs.tianya.cn/post-no05-263587-1.shtml
3、《周易新解》_陕西新华出版传媒集团三秦出版社_2017.10
4、必要时在本帖进行补充说明。
1、 我坚信，我对《周易》的解读，比历史上（现存的）任何著作更接近原作者的意图。欢迎争论。
2、 理解了《周易》，才能真正了解商周之际古代文明的实际状况，这将颠覆许多传统历史认知。望专家尽力。
3、 《周易》揭示的众多史实及其意义，作为理工人我无力澄清。请方家赐教。
4、 本帖所谓《周易》，仅指“古经”或“64卦”，不涉及“易传”。望勿以此诘难。
5、 我对个别内容的解读把握不大，欢迎理性讨论。
6、 若未及时回复请谅解。无视无理取闹者。
【谜底概览】
一、 背景
1、 《周易》原作者是周文王姬昌。周文王在被拘羑里期间创作了《周易》。
2、 周文王一生的主要活动地域为陕西关中。
3、 周文王熟悉“先天八卦”——天、地、山、泽、水、火、风、雷及其卦象。
二、 推论
1、 周文王以古代关中社会生活为背景、以古代关中方言为载体，创作了《周易》。
2、 周文王被拘的原因，是殷纣王忌惮其才能（危及殷商统治地位），因此，周文王展示其才能的任何企图，将引来杀身之祸。
3、 漫长的囚禁岁月让周文王有强烈的创作冲动，而“展示才能”与“杀头”的两难境地逼迫周文王必须对其“作品”进行“彻底伪装”。
4、 周文王的“刻意伪装”是导致《周易》晦涩难懂的根本原因。
三、 伪装手段
1、 隐藏主题。卦象+卦名=主题。即，64卦每卦的卦象与相应的卦名，确定了该卦的主题。例如：上火下山+旅=夜未归宿，该卦讨论夜晚未回家的人。
2、 暗含角色。爻位=特定社会群体。即，每爻的位置代表了特定的社会群体或事物发展的阶段。例如：初爻=自食其力的小民百姓，二爻=不劳而获的地主阶层，三爻=雄霸一方的地方豪强，四爻=最高统治者的肱骨之臣，五爻=最高统治者，上爻=“退休”的四爻或全卦总结。
3、 隐喻思想。A事物=类似的B事物。即，明写A事物，实写B事物。例如：鸟焚其巢（鸟烧掉自己的巢穴）=亲手毁掉自己的家的人。
4、 借用卜筮。占卜术语=是非判断。即，借用吉、凶、悔、吝、无咎等等占卜术语，表明对不同行为的是非判断。例如：旅贞 吉=旅行（旅）圆满（贞=保持同一状态）令人高兴（吉）。
5、 速记文体。古经=速记。即，每卦的文字，都类似于现代的“速记”，必须依据全卦的意境补充必要的文字，才能很好的理解古经的含义。例如：怀其资=怀里（怀）揣上自己（其）的资斧（资=资斧=盘缠=旅行的费用）。
四、 注意事项
1、 当今字、词典中涉及《周易》字词的释义，均源自于史上对《周易》的误读，不足为凭。
2、 《周易》文字及其含义，来自3000余年前关中的农耕社会，现代意义上的国家形态及其社会关系尚未形成，不可滥用。
3、 《周易》文字背后，隐藏着严密的社会逻辑及鲜明的关中社会人文情怀，背离此点将误入歧途。
4、 不掌握“伪装手段”则不能理解《周易》；即使掌握“伪装手段”而不了解关中社会及语言，也很难理解《周易》。
【谜底详探】
1、礼赞周易_天涯博客_天涯社区
http://blog.tianya.cn/listcate-5602952-2728879-5.shtml
2、还原《周易》的本来面目_煮酒论史_论坛_天涯社区
http://bbs.tianya.cn/post-no05-263587-1.shtml
3、《周易新解》_陕西新华出版传媒集团三秦出版社_2017.10
4、必要时在本帖进行补充说明。
@爱兔子的猪先生 2018-11-16 03:07:50
楼主有大才
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谢谢！
楼主有大才
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谢谢！
@键盘锄头 2018-11-16 03:43:03
虽然粗浅学过，但是我知道《周易》是中国古代智者，通过对宇宙、四季交替、万物轮回、节气判断中，逐渐产生、演化、进阶的数像模型。
对应的是万物（包括个人、团体、国家）的生——长——盛——衰——灭过程中，具体的64种状态。
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这是传统看法的一种，说的没错，可不知说云。
虽然粗浅学过，但是我知道《周易》是中国古代智者，通过对宇宙、四季交替、万物轮回、节气判断中，逐渐产生、演化、进阶的数像模型。
对应的是万物（包括个人、团体、国家）的生——长——盛——衰——灭过程中，具体的64种状态。
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这是传统看法的一种，说的没错，可不知说云。
@石干山人 2018-11-16 08:34:35
楼主开头说不涉及易传，只讨论周易。其实易传就是因为春秋时代，大多数人已经看不懂周易，故而孔子按自己的理解做了易传，来解释周易。所以，易传是理解已经的一个工具，虽然不是最完美的工具，但却是目前最好的工具。楼主这里不讨论易传，只讨论易经，理论上可行，但两千多年前人们就看不懂的易经，两千年后的今人靠什么来看懂呢？如果非要看懂，那必须有一个前提，就是你精通每一个汉子的发展过程。从字形到字义，必须精通。
-----------------------------
您的评价很中肯，但结论不敢苟同。古生物、古地质等遗留下来的信息更少，但人们依旧能从蛛丝马迹中找到线索，破解谜团，给出合理解读。《周易》古经提供的信息更多，只要找到钥匙，一定能解读。
楼主开头说不涉及易传，只讨论周易。其实易传就是因为春秋时代，大多数人已经看不懂周易，故而孔子按自己的理解做了易传，来解释周易。所以，易传是理解已经的一个工具，虽然不是最完美的工具，但却是目前最好的工具。楼主这里不讨论易传，只讨论易经，理论上可行，但两千多年前人们就看不懂的易经，两千年后的今人靠什么来看懂呢？如果非要看懂，那必须有一个前提，就是你精通每一个汉子的发展过程。从字形到字义，必须精通。
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您的评价很中肯，但结论不敢苟同。古生物、古地质等遗留下来的信息更少，但人们依旧能从蛛丝马迹中找到线索，破解谜团，给出合理解读。《周易》古经提供的信息更多，只要找到钥匙，一定能解读。
@观世心眸 2018-11-16 10:10:18
“周易”不是周朝的“易”，也不一定就是周文王所著。
“易”者，象形字上“日”下”月“（变形体）也，其意”阴阳“也，日表阳，月表阴。引申含义：世界、宇宙、万事万物。
“周”者，周而复始之“周”也。
“经”者，经纬也，其意轨度也。
“周、易、经。”用现在的话语讲，就是：阴阳（或世界、宇宙间万事万物）的（周而复始得运行变化）规律。
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您的观点有一定代表性，但也有其他可能，不妨看看本帖给出的观点。
“周易”不是周朝的“易”，也不一定就是周文王所著。
“易”者，象形字上“日”下”月“（变形体）也，其意”阴阳“也，日表阳，月表阴。引申含义：世界、宇宙、万事万物。
“周”者，周而复始之“周”也。
“经”者，经纬也，其意轨度也。
“周、易、经。”用现在的话语讲，就是：阴阳（或世界、宇宙间万事万物）的（周而复始得运行变化）规律。
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您的观点有一定代表性，但也有其他可能，不妨看看本帖给出的观点。
@lotus_003 2018-11-16 10:48:51
迷惑人心的东西
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@lotus_003 2018-11-16 10:58:52
既有先天，虽未必无需后天；不过是捣了一次浆糊
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若真正理解了后天八卦，您可能会对您的看法感到羞愧。
迷惑人心的东西
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@lotus_003 2018-11-16 10:58:52
既有先天，虽未必无需后天；不过是捣了一次浆糊
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若真正理解了后天八卦，您可能会对您的看法感到羞愧。
【周易概论1】
《周易》是一部什么样的书？
《周易》64卦是一部中国古代社会学、哲学论文集。包含64篇文章。
每篇文章包含：一个鲜明的主题（卦象+卦名）；针对主题的基本观点或概述（卦辞）；六段（乾坤两卦为七段）针对不同社会群体（或事物发展阶段）在该主题下的行为的描述及点评（各爻爻辞）。
《周易》的主旨是：个人在社会生活中的行为规范。即，不同的个体在每种（64种）社会生活中应遵循的恰当行为。
《周易》文字展示了古代关中社会极其丰富的社会形态，故可视为社会学著作。
《周易》揭示的古代先民的生存哲学，即使对当今社会仍有重大的现实意义，故可视为哲学著作。
《周易》蕴藏的智慧，既有难以企及的哲学高度，又渗透在千姿百态的社会、历史、自然、文化、文学、民俗、考古等等诸多方面。
理解了《周易》，将会打开一扇走进古人社会生活的大门，一定会有令人目瞪口呆的发现！
《周易》是一部什么样的书？
《周易》64卦是一部中国古代社会学、哲学论文集。包含64篇文章。
每篇文章包含：一个鲜明的主题（卦象+卦名）；针对主题的基本观点或概述（卦辞）；六段（乾坤两卦为七段）针对不同社会群体（或事物发展阶段）在该主题下的行为的描述及点评（各爻爻辞）。
《周易》的主旨是：个人在社会生活中的行为规范。即，不同的个体在每种（64种）社会生活中应遵循的恰当行为。
《周易》文字展示了古代关中社会极其丰富的社会形态，故可视为社会学著作。
《周易》揭示的古代先民的生存哲学，即使对当今社会仍有重大的现实意义，故可视为哲学著作。
《周易》蕴藏的智慧，既有难以企及的哲学高度，又渗透在千姿百态的社会、历史、自然、文化、文学、民俗、考古等等诸多方面。
理解了《周易》，将会打开一扇走进古人社会生活的大门，一定会有令人目瞪口呆的发现！
【周易概论2】
《周易》作者是谁？
三种主流观点：
1、 传统说法
“人更三圣，世历三古”，即《周易》由伏羲、周文王、孔子三位圣人共同完成，成书时间经历了上古、中古、下古三个时代。此种观点认为，上古的伏羲画出“八卦”、“八卦图”；中古的周文王“重卦并系卦爻辞”；下古的孔子作“传”，即孔子撰写了“十翼（易传）”。
此观点中周文王“重卦并系卦爻辞”最为可信，其它不足信。详见帖首链接。
2、 司马迁观点
司马迁在《报任安书》、《史记•周本纪第四》、《史记•太史公自序第七十》等文献中对“周易”作者均有论述，但由于司马迁将“易、周易、八卦、六十四卦”等量齐观，因此对《周易》作者的界定有似是而非的嫌疑。
3、 近代学界观点
近现代学者注意到，《周易•晋》卦中有“康侯用锡马蕃庶昼日三接”的卦辞，而“康侯”是周文王身后的一位“侯”，故认为卦、爻辞不可能是周文王撰写的。因此主张，周文王重卦、周公旦系卦爻辞。此观点的谬误之处是错误理解了“康侯”的含义。
本人观点：
《周易》的唯一的作者为周文王。
主要理由如下：
1、 周文王具有写出如此高深莫测且晦涩难懂的文字的能力、动机、条件和客观限制（详见帖首连接博文中“第一部分第二章 羑里之痛”）。
2、 《周易》文字背后的严密逻辑、相似思想及非常一致的行文风格，表明作者只有一个；而《周易•小过》第五爻的爻辞表明，其作者具有“王侯级别”且有“被拘”经历。
3、 《周易》“不可思议的晦涩难懂”，表明其作者是在极为特殊的条件下、以极为隐秘的手法完成了《周易》的创作。史料表明，只有周文王有这样做的充分理由，其它人完全没有既难为自己、又捉弄别人的必要。
4、 传统说法、司马迁观点强烈指向《周易》的作者就是周文王。
《周易》作者是谁？
三种主流观点：
1、 传统说法
“人更三圣，世历三古”，即《周易》由伏羲、周文王、孔子三位圣人共同完成，成书时间经历了上古、中古、下古三个时代。此种观点认为，上古的伏羲画出“八卦”、“八卦图”；中古的周文王“重卦并系卦爻辞”；下古的孔子作“传”，即孔子撰写了“十翼（易传）”。
此观点中周文王“重卦并系卦爻辞”最为可信，其它不足信。详见帖首链接。
2、 司马迁观点
司马迁在《报任安书》、《史记•周本纪第四》、《史记•太史公自序第七十》等文献中对“周易”作者均有论述，但由于司马迁将“易、周易、八卦、六十四卦”等量齐观，因此对《周易》作者的界定有似是而非的嫌疑。
3、 近代学界观点
近现代学者注意到，《周易•晋》卦中有“康侯用锡马蕃庶昼日三接”的卦辞，而“康侯”是周文王身后的一位“侯”，故认为卦、爻辞不可能是周文王撰写的。因此主张，周文王重卦、周公旦系卦爻辞。此观点的谬误之处是错误理解了“康侯”的含义。
本人观点：
《周易》的唯一的作者为周文王。
主要理由如下：
1、 周文王具有写出如此高深莫测且晦涩难懂的文字的能力、动机、条件和客观限制（详见帖首连接博文中“第一部分第二章 羑里之痛”）。
2、 《周易》文字背后的严密逻辑、相似思想及非常一致的行文风格，表明作者只有一个；而《周易•小过》第五爻的爻辞表明，其作者具有“王侯级别”且有“被拘”经历。
3、 《周易》“不可思议的晦涩难懂”，表明其作者是在极为特殊的条件下、以极为隐秘的手法完成了《周易》的创作。史料表明，只有周文王有这样做的充分理由，其它人完全没有既难为自己、又捉弄别人的必要。
4、 传统说法、司马迁观点强烈指向《周易》的作者就是周文王。
【周易概论3】
“易”书的名称与内容
“易”的“书名”：《易》，《周易》，《易经》；
“易”的内容：“古经”，“易传”。
“书名”与内容的对应关系，学术界历来说法不一。
我认为：
1、 《易》是殷末周初（约公元前1058年——传说中周文王被释放的时间——之后的一段时间）人们对“64卦”的称谓，或给出的最早“书名”。故，《易》的内容只包含“64卦”，即后世的“古经”。因此：《易》=“64卦”=后世的“古经”。
2、 《周易》是春秋时期（约公元前500年——传说孔子读《易》的时候——之后），人们对成书于殷商末期的《易》的称谓。这类似于后人把周公旦制作的《礼》称为《周礼》。故，《周易》的内容也应该只包含“64卦”。因此：殷末周初的《易》=“64卦”=春秋时的《周易》=儒家经典《易经》中“经+传”的“经”=后世的“古经”。
3、《易传》或“十翼”是春秋时期古人读《易》时的“批注、点评或读后感”，其“作者”据说是孔子或其弟子。由于：一方面《易传》未能清晰完整地解释、“翻译”《易》，后人仍然读不懂《易》；另一方面《易传》包含很多儒家推崇的哲学思想，是事实上的儒家思想源头，理应是儒家眼里的“经”，因此，汉代才出现的儒家经典《易经》=周初的《易》+春秋时的《易传》=易学界的“经+传”。
“易”书的名称与内容
“易”的“书名”：《易》，《周易》，《易经》；
“易”的内容：“古经”，“易传”。
“书名”与内容的对应关系，学术界历来说法不一。
我认为：
1、 《易》是殷末周初（约公元前1058年——传说中周文王被释放的时间——之后的一段时间）人们对“64卦”的称谓，或给出的最早“书名”。故，《易》的内容只包含“64卦”，即后世的“古经”。因此：《易》=“64卦”=后世的“古经”。
2、 《周易》是春秋时期（约公元前500年——传说孔子读《易》的时候——之后），人们对成书于殷商末期的《易》的称谓。这类似于后人把周公旦制作的《礼》称为《周礼》。故，《周易》的内容也应该只包含“64卦”。因此：殷末周初的《易》=“64卦”=春秋时的《周易》=儒家经典《易经》中“经+传”的“经”=后世的“古经”。
3、《易传》或“十翼”是春秋时期古人读《易》时的“批注、点评或读后感”，其“作者”据说是孔子或其弟子。由于：一方面《易传》未能清晰完整地解释、“翻译”《易》，后人仍然读不懂《易》；另一方面《易传》包含很多儒家推崇的哲学思想，是事实上的儒家思想源头，理应是儒家眼里的“经”，因此，汉代才出现的儒家经典《易经》=周初的《易》+春秋时的《易传》=易学界的“经+传”。
【周易概论4】
先天（伏羲）八卦与后天（文王）八卦的异同比较
详细分析参见帖首连接博文第一部分第一章第三节及第二章。
先天八卦：
卦象组成：“阴、阳”符号三叠而成；八卦形式：阴阳三叠，形成八个单卦；卦名：天、地、水、火、风、雷、山、泽；思想观念：自然观；各个卦象的作用：刻画自然现象的本质；八卦图组成元素：八个单卦；八卦图排列：天南地北，火东水西，西北为山，东南为水，东北为雷，西南为风；八卦图含义：对黄河中下游自然环境的刻画。
后天八卦：
卦象组成：“阴、阳”符号六叠而成；八卦形式：八个单卦（先天八卦）各自自身重叠，形成八个重卦（后天八卦）；卦名：乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑；思想观念：社会观；各个卦象的作用：刻画社会现象的本质；八卦图组成元素：八个重卦，简化为八个单卦，即用八个单卦，代表其自身重叠的重卦；八卦图排列：离南坎北，震东兑西，东南为巽，西北为乾，东北为艮，西南为坤。八卦图含义：周文王谋划的“周灭商”战略。
重点！！！ 后天八卦图含义：周文王谋划的“周灭商”战略。
参见帖首连接博文第一部分第二章。
先天（伏羲）八卦与后天（文王）八卦的异同比较
详细分析参见帖首连接博文第一部分第一章第三节及第二章。
先天八卦：
卦象组成：“阴、阳”符号三叠而成；八卦形式：阴阳三叠，形成八个单卦；卦名：天、地、水、火、风、雷、山、泽；思想观念：自然观；各个卦象的作用：刻画自然现象的本质；八卦图组成元素：八个单卦；八卦图排列：天南地北，火东水西，西北为山，东南为水，东北为雷，西南为风；八卦图含义：对黄河中下游自然环境的刻画。
后天八卦：
卦象组成：“阴、阳”符号六叠而成；八卦形式：八个单卦（先天八卦）各自自身重叠，形成八个重卦（后天八卦）；卦名：乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑；思想观念：社会观；各个卦象的作用：刻画社会现象的本质；八卦图组成元素：八个重卦，简化为八个单卦，即用八个单卦，代表其自身重叠的重卦；八卦图排列：离南坎北，震东兑西，东南为巽，西北为乾，东北为艮，西南为坤。八卦图含义：周文王谋划的“周灭商”战略。
重点！！！ 后天八卦图含义：周文王谋划的“周灭商”战略。
参见帖首连接博文第一部分第二章。
【周易概论5】
“先天八卦”令人惊讶的抽象思维水平
！！！详情请参阅帖首连接博文第三部分第二章，千万不可断章取义！！！
正像中国古人发明了筷子、算筹、算盘等等工具一样，古人在实践中也充分利用了长短不一的树枝（草棍）来为某些特定目的服务。并偶然地发现了如下一组图形：
☰、☷、☵、☲、☴、☳、☶、☱
并对“两短一长”两个符号，赋予“阴、阳”的概念。
某天某位古人偶然看到了上述“阴阳三叠”的“八卦”图式，突然产生了某种灵感：如果把“阴”理解为容易改变、容易接近、容易抗拒、容易…的事物，而把“阳”理解为难以改变、难以接近、难以抗拒、难以…的事物，那么，“阴阳三叠”的图式，就能够刻画某些事物的本质。
对古人而言，身边司空见惯、与生活息息相关的自然事物中，最难以接近、改变、抗拒的事物就是头顶上的“天”，所谓“比登天还难”。于是人们发现，“三阳”（☰）可以深刻地揭示“天”的属性，因此，把“☰”与“天”视为同一事物的两种表达方式，或者，干脆就把“☰”这一卦象，就叫做“天”（卦名）。
同样的，人们最容易接近、改变、抗拒的事物，就是脚底下的“地”。你想把“地”弄成什么样子就能弄成什么样子，你想挖坑就是坑，你想盖房就是房，你想种树就长树，“地”总是逆来顺受，忠实配合，从不反抗。于是，“三阴”（☷）就揭示了“地”的秉性。
有了“天、地”，其他6种情况就只能在天地之间选择，并且是可以与“天、地”相提并论的事物。
我们都知道，从两岸接近“河流”非常容易，但到了河流中间就身不由己了，再想自由行动就非常困难了。因此，自下而上（下同）排列的“阴阳阴”（☵），就可以刻画“河流”的这种特征，故“阴阳阴”代表“水”，即“河流”。其实，“水”字的最早写法，既有“河流”的形象，又像“八卦”中“水”的卦象。真不知道是先有“水”的卦象，后有“水”字的写法，还是相反。
如果你见过森林或草原大火，就会知道：森林、草原大火的“火线”（正在燃烧着的“着火带”），一方面顺着风势向前推进，另一方面，在与“风向”垂直的方向上，慢慢向外扩散。于是，从两侧接近“火场”，非常困难而且危险，而一旦越过了两侧的“火线”，进入已经“过火”的地带中间，却相对“安全”。其实，人们早就使用这一“知识”从火海中逃生：当无法逃脱的大火袭来前，先把自己周围的可燃物点燃，给自己留一块逃生的空间！因此，对于“火海”，从两边难以接近，但真正到了中间，却没有太大问题，这正是“阳阴阳”的写照！于是，“阳阴阳”（☲）就代表“火”。
人们在“爬山”时会感到，开始爬非常容易（阴），再爬也不难（阴），但要爬到山顶却很困难（阳）。相信大家对此都会有深刻体会。所以，“阴阴阳”（☶）正是对爬山情形的写照！于是，“阴阴阳”（☶）便代表“山”。其实，“行百里而半九十”表达的意思与“阴阴阳”的含义相近，都说的是“越到最后越艰难”。
对北方人而言，不得不去接近一个很大的“沼泽”时，远远看见一片无边的水面就令人眼晕（阳），走近以后更让人恐惧（阳），但真的置身其中后却发现：“哎呦喂，不过如此而已”（阴）。所以，“阳阳阴”（☱）就真实的代表了北方人对“沼泽”的感受，所以它也就有了“泽”的名称。“泽”应指“大而浅”的一片水面；南方人用“泽”代表“大而深”的“湖泊”，也能说得过去。
北方的冬季寒风刮过时，人在风中初时不觉寒冷（阴）；时间稍长，便觉得寒风如刀，令人颤栗（阳）；如果不赶快躲避，与寒风抗争的结果只能是枉送了性命（阳），故“阴阳阳”（☴）就是对“寒风”本性的深刻揭示（当然，夏季的“凉风”对人也有类似的“杀伤力”）。
惊雷一声，夺人心魄、令人畏惧（阳）；接下来雷声渐小（阴）；再听，雷声已渐渐远去（阴），这是关中一带“雷”的一般特征。故“阳阴阴”（☳）就是人们对“雷”的深切感受。
于是，“☰、☷、☵、☲、☴、☳、☶、☱”这组图形符号就有了相应的名称“天、地、水、火、山、泽、风、雷”。换句话说，古人发现了复杂、抽象的事物，可以用简单的符号来刻画。这可能是人类抽象思维的最早记载。
“先天八卦”令人惊讶的抽象思维水平
！！！详情请参阅帖首连接博文第三部分第二章，千万不可断章取义！！！
正像中国古人发明了筷子、算筹、算盘等等工具一样，古人在实践中也充分利用了长短不一的树枝（草棍）来为某些特定目的服务。并偶然地发现了如下一组图形：
☰、☷、☵、☲、☴、☳、☶、☱
并对“两短一长”两个符号，赋予“阴、阳”的概念。
某天某位古人偶然看到了上述“阴阳三叠”的“八卦”图式，突然产生了某种灵感：如果把“阴”理解为容易改变、容易接近、容易抗拒、容易…的事物，而把“阳”理解为难以改变、难以接近、难以抗拒、难以…的事物，那么，“阴阳三叠”的图式，就能够刻画某些事物的本质。
对古人而言，身边司空见惯、与生活息息相关的自然事物中，最难以接近、改变、抗拒的事物就是头顶上的“天”，所谓“比登天还难”。于是人们发现，“三阳”（☰）可以深刻地揭示“天”的属性，因此，把“☰”与“天”视为同一事物的两种表达方式，或者，干脆就把“☰”这一卦象，就叫做“天”（卦名）。
同样的，人们最容易接近、改变、抗拒的事物，就是脚底下的“地”。你想把“地”弄成什么样子就能弄成什么样子，你想挖坑就是坑，你想盖房就是房，你想种树就长树，“地”总是逆来顺受，忠实配合，从不反抗。于是，“三阴”（☷）就揭示了“地”的秉性。
有了“天、地”，其他6种情况就只能在天地之间选择，并且是可以与“天、地”相提并论的事物。
我们都知道，从两岸接近“河流”非常容易，但到了河流中间就身不由己了，再想自由行动就非常困难了。因此，自下而上（下同）排列的“阴阳阴”（☵），就可以刻画“河流”的这种特征，故“阴阳阴”代表“水”，即“河流”。其实，“水”字的最早写法，既有“河流”的形象，又像“八卦”中“水”的卦象。真不知道是先有“水”的卦象，后有“水”字的写法，还是相反。
如果你见过森林或草原大火，就会知道：森林、草原大火的“火线”（正在燃烧着的“着火带”），一方面顺着风势向前推进，另一方面，在与“风向”垂直的方向上，慢慢向外扩散。于是，从两侧接近“火场”，非常困难而且危险，而一旦越过了两侧的“火线”，进入已经“过火”的地带中间，却相对“安全”。其实，人们早就使用这一“知识”从火海中逃生：当无法逃脱的大火袭来前，先把自己周围的可燃物点燃，给自己留一块逃生的空间！因此，对于“火海”，从两边难以接近，但真正到了中间，却没有太大问题，这正是“阳阴阳”的写照！于是，“阳阴阳”（☲）就代表“火”。
人们在“爬山”时会感到，开始爬非常容易（阴），再爬也不难（阴），但要爬到山顶却很困难（阳）。相信大家对此都会有深刻体会。所以，“阴阴阳”（☶）正是对爬山情形的写照！于是，“阴阴阳”（☶）便代表“山”。其实，“行百里而半九十”表达的意思与“阴阴阳”的含义相近，都说的是“越到最后越艰难”。
对北方人而言，不得不去接近一个很大的“沼泽”时，远远看见一片无边的水面就令人眼晕（阳），走近以后更让人恐惧（阳），但真的置身其中后却发现：“哎呦喂，不过如此而已”（阴）。所以，“阳阳阴”（☱）就真实的代表了北方人对“沼泽”的感受，所以它也就有了“泽”的名称。“泽”应指“大而浅”的一片水面；南方人用“泽”代表“大而深”的“湖泊”，也能说得过去。
北方的冬季寒风刮过时，人在风中初时不觉寒冷（阴）；时间稍长，便觉得寒风如刀，令人颤栗（阳）；如果不赶快躲避，与寒风抗争的结果只能是枉送了性命（阳），故“阴阳阳”（☴）就是对“寒风”本性的深刻揭示（当然，夏季的“凉风”对人也有类似的“杀伤力”）。
惊雷一声，夺人心魄、令人畏惧（阳）；接下来雷声渐小（阴）；再听，雷声已渐渐远去（阴），这是关中一带“雷”的一般特征。故“阳阴阴”（☳）就是人们对“雷”的深切感受。
于是，“☰、☷、☵、☲、☴、☳、☶、☱”这组图形符号就有了相应的名称“天、地、水、火、山、泽、风、雷”。换句话说，古人发现了复杂、抽象的事物，可以用简单的符号来刻画。这可能是人类抽象思维的最早记载。
【周易概论6】
“后天八卦”的惊人秘密（一）
几点说明：
第一， 后天八卦与《周易》之谜的关系极为密切，故本部分叙述较为详细，内容较多。请谅解。
第二， 天涯论坛的格式不支持表格及一些特殊符号等，有些内容可能发生畸变，影响阅读。故尽量不用，请参阅帖首连接。
第三， 天涯论坛格式输入图片较麻烦，可能会有位置不当的问题。也尽可能不用，请参阅帖首连接。
第四， 下述的“吴、楚、蜀、中原、鲁、晋、周”等地名，在殷商末期可能还没有出现，仅为了叙述方便而借用。其中：中原地区，可能包括今天的河南及其周边地区；周地，可能包括今天的陕、甘（部分）等地；蜀地，可能包括今天的川、渝地区；楚地，可能包括今天的湘、鄂，及皖的部分地区；吴地，可能包括今天的苏、浙，及皖的部分地区；晋地，可能包括今天的山西及河北北部一带；鲁地，可能包括今天的山东及河北东部一带。
1、 羑里事件
根据《史记》及相关资料记载：
周文王姓姬名昌（注：对“姓姬名昌”一说，有专家认为不妥），排行第三，上有二兄。姬昌45岁继西伯侯位后，广施仁政，广纳贤才，尊老爱幼，鼓励农耕，人们安居乐业，国力渐强，西岐现“凤鸣岐山”之景象，诸侯纷纷依附。姬昌在殷商朝中，亦有较大影响，与九侯、鄂侯并称三公。姬昌暮年，纣王当政，昏庸无道，崇侈嗜酒色，拒谏。娶九侯之女，不喜纣王荒淫，遂被杀，亦株连九侯被剁为肉酱。鄂侯因谏而亦被诛。西伯侯闻之叹息，被馋臣崇侯虎告密于纣王，言西伯侯不满于纣王，疑有反意。纣王遂拘西伯侯于羑里，七年乃释。姬昌被拘期间，其子姬发（武王）、姬旦（周公）等，多方周旋，以财物、美色等贿纣王。加之纣王沉溺于酒色，度姬昌日暮之人，难有大作为，姬昌方得以保全性命，直至被释。按文王年谱，文王被拘6年后，演成《周易》。
2、 心路历程
在上述背景下，我们可以合理地推测周文王被拘后的心理历程。
初入囹圄
周文王是殷商的“三公”之一，是殷纣王的重要“朝臣”，因而与殷纣王应该很熟悉，深知殷纣王暴戾乖张、反复无常的性情，更清楚殷纣王拘禁自己的原因。因此，初入囹圄的周文王非常清楚，既然殷纣王对自己起了疑心并撕破了面皮，就可能随时找个借口杀掉自己。对他而言，此时最大的问题是如何保命。周文王也深知，为了保命，他一方面要“服软”，尽可能不激怒殷纣王，另一方面要尽量表现出“无能”，消除殷纣王的戒心。显然，周文王成功的做到了这些，因为他确实活了下来，但这决不是殷纣王突然间“心慈手软、大发慈悲”的结果。
危机过后
暂时躲过了大难的周文王，一定会为自己今后的命运担忧。周文王此时的命运有三种可能，一是有朝一日重获自由，二是被长期软禁（有一定的自由，但禁止回归西岐），三是被杀或终老于牢笼，显然，这取决于殷纣王的态度。对后两种可能，周文王无能为力，只能听之任之，无力改变；而一旦重获自由后应该干些什么，肯定是他要考虑的重点。
我们知道，复仇之心人皆有之，无论是血性男儿还是柔弱女子，在无辜被冤却只能任人宰割的情况下，都会产生强烈地复仇情绪。因此，作为一方霸主的周文王无辜被拘以后，在心里一定对昏庸无道的殷纣王恨之入骨；如果能够重获自由，他肯定要向殷纣王复仇。这是人之常情。
复仇之心
此时身在囹圄的周文王，如果将来有机会，将如何向殷纣王“复仇”呢？从周文王当时的情况看，有两种可能方式：一是“行刺”，设法从肉体上消灭殷纣王。这是“弱者向强者复仇”的常见方式，也是代价最小、最容易实现的方式。二是“彻底摧毁”，即彻底推翻“殷商统治”，从而可以随心所欲地处置殷纣王。这是“强者向弱者复仇”的方式，也是最彻底、最“解恨”的方式”。
从肉体上消灭“仇人”虽然容易实现，且快速有效、成本低廉，但治标不治本，而且会给自己带来无尽的麻烦。因为，如果成功刺杀了殷纣王，一方面一定会有人取而代之，可能照样昏庸无道，醉生梦死，祸患天下；另一方面，继任者一定会以为殷纣王报仇为借口，对西岐进行报复性的疯狂杀戮，从而达到杀鸡给猴看，巩固自己地位的目的。可见，“刺杀”式的复仇，只能解一己之恨，却会给西岐带来更大的灾难。爱民如子的周文王，肯定不愿意看到这样的结局，而要另寻它途。
此刻，“身为弱者”的周文王，内心深处也会冒出“推翻殷商王朝，取而代之”的念头。但他深知，此时的西岐根本就没有与殷商叫板的实力，否则，自己也不会被拘禁。经过苦思冥想而别无良策之后，周文王又认真研究起这一念头：诚然，要以当时西岐的实力推翻殷商，无异于以卵击石；但如果能够联合其它势力，并分化瓦解、或各个击破殷商的帮凶，最终推翻殷商统治不是没有可能。想到这里，周文王眼前豁然开朗，也激发了内心深处难以抑制的复仇冲动。
灭商战略
此时周文王首先要考虑的是，当时的那些“侯国”中，谁可能会坚定地支持自己推翻殷商？谁会死心塌地的跟随殷商？谁会坐山观虎斗？谁会见风使舵？谁会独善其身？搞清楚这些情况后，周文王还必须权衡胜算的把握有多大。如果胜算不大而贸然行动，必将给“盟友”和自己带来巨大的灾难，既害人又害己；如果胜券在握而错失良机，又将给“天下”留下祸患，也让自己遗恨终生。
通过对“天下形势”的分析，周文王看清楚了，能否推翻殷商的关键，在于制定正确的“灭商”战略；有了正确的战略，“灭商”这一看似不可能实现的目标，就能顺利实现，而战略错误，再好的形势也可能烟消云散，只能遗恨终生。于是，在激愤过后，周文王静下心来，专心致志地谋划“灭商战略”。具体情况见下一节。
后天八卦
经过一番呕心沥血的谋划，周文王终于形成了一个宏伟的“灭商战略”。为了能保全自己的性命，使“灭商战略”能够得以实施，周文王必须找到一种“非常隐晦”的方式来“记录”“灭商战略”，即使把它放到别人眼皮子底下，也不会泄漏其背后的秘密。
受到“先天八卦”的启发，周文王终于“发明”了一套“密码”，可以用非常简洁优美的方式“记录”他的“灭商战略”。忠实地“记录”了周文王“灭商战略”的，就是我们今天所见的“后天八卦”。
“后天八卦”的惊人秘密（一）
几点说明：
第一， 后天八卦与《周易》之谜的关系极为密切，故本部分叙述较为详细，内容较多。请谅解。
第二， 天涯论坛的格式不支持表格及一些特殊符号等，有些内容可能发生畸变，影响阅读。故尽量不用，请参阅帖首连接。
第三， 天涯论坛格式输入图片较麻烦，可能会有位置不当的问题。也尽可能不用，请参阅帖首连接。
第四， 下述的“吴、楚、蜀、中原、鲁、晋、周”等地名，在殷商末期可能还没有出现，仅为了叙述方便而借用。其中：中原地区，可能包括今天的河南及其周边地区；周地，可能包括今天的陕、甘（部分）等地；蜀地，可能包括今天的川、渝地区；楚地，可能包括今天的湘、鄂，及皖的部分地区；吴地，可能包括今天的苏、浙，及皖的部分地区；晋地，可能包括今天的山西及河北北部一带；鲁地，可能包括今天的山东及河北东部一带。
1、 羑里事件
根据《史记》及相关资料记载：
周文王姓姬名昌（注：对“姓姬名昌”一说，有专家认为不妥），排行第三，上有二兄。姬昌45岁继西伯侯位后，广施仁政，广纳贤才，尊老爱幼，鼓励农耕，人们安居乐业，国力渐强，西岐现“凤鸣岐山”之景象，诸侯纷纷依附。姬昌在殷商朝中，亦有较大影响，与九侯、鄂侯并称三公。姬昌暮年，纣王当政，昏庸无道，崇侈嗜酒色，拒谏。娶九侯之女，不喜纣王荒淫，遂被杀，亦株连九侯被剁为肉酱。鄂侯因谏而亦被诛。西伯侯闻之叹息，被馋臣崇侯虎告密于纣王，言西伯侯不满于纣王，疑有反意。纣王遂拘西伯侯于羑里，七年乃释。姬昌被拘期间，其子姬发（武王）、姬旦（周公）等，多方周旋，以财物、美色等贿纣王。加之纣王沉溺于酒色，度姬昌日暮之人，难有大作为，姬昌方得以保全性命，直至被释。按文王年谱，文王被拘6年后，演成《周易》。
2、 心路历程
在上述背景下，我们可以合理地推测周文王被拘后的心理历程。
初入囹圄
周文王是殷商的“三公”之一，是殷纣王的重要“朝臣”，因而与殷纣王应该很熟悉，深知殷纣王暴戾乖张、反复无常的性情，更清楚殷纣王拘禁自己的原因。因此，初入囹圄的周文王非常清楚，既然殷纣王对自己起了疑心并撕破了面皮，就可能随时找个借口杀掉自己。对他而言，此时最大的问题是如何保命。周文王也深知，为了保命，他一方面要“服软”，尽可能不激怒殷纣王，另一方面要尽量表现出“无能”，消除殷纣王的戒心。显然，周文王成功的做到了这些，因为他确实活了下来，但这决不是殷纣王突然间“心慈手软、大发慈悲”的结果。
危机过后
暂时躲过了大难的周文王，一定会为自己今后的命运担忧。周文王此时的命运有三种可能，一是有朝一日重获自由，二是被长期软禁（有一定的自由，但禁止回归西岐），三是被杀或终老于牢笼，显然，这取决于殷纣王的态度。对后两种可能，周文王无能为力，只能听之任之，无力改变；而一旦重获自由后应该干些什么，肯定是他要考虑的重点。
我们知道，复仇之心人皆有之，无论是血性男儿还是柔弱女子，在无辜被冤却只能任人宰割的情况下，都会产生强烈地复仇情绪。因此，作为一方霸主的周文王无辜被拘以后，在心里一定对昏庸无道的殷纣王恨之入骨；如果能够重获自由，他肯定要向殷纣王复仇。这是人之常情。
复仇之心
此时身在囹圄的周文王，如果将来有机会，将如何向殷纣王“复仇”呢？从周文王当时的情况看，有两种可能方式：一是“行刺”，设法从肉体上消灭殷纣王。这是“弱者向强者复仇”的常见方式，也是代价最小、最容易实现的方式。二是“彻底摧毁”，即彻底推翻“殷商统治”，从而可以随心所欲地处置殷纣王。这是“强者向弱者复仇”的方式，也是最彻底、最“解恨”的方式”。
从肉体上消灭“仇人”虽然容易实现，且快速有效、成本低廉，但治标不治本，而且会给自己带来无尽的麻烦。因为，如果成功刺杀了殷纣王，一方面一定会有人取而代之，可能照样昏庸无道，醉生梦死，祸患天下；另一方面，继任者一定会以为殷纣王报仇为借口，对西岐进行报复性的疯狂杀戮，从而达到杀鸡给猴看，巩固自己地位的目的。可见，“刺杀”式的复仇，只能解一己之恨，却会给西岐带来更大的灾难。爱民如子的周文王，肯定不愿意看到这样的结局，而要另寻它途。
此刻，“身为弱者”的周文王，内心深处也会冒出“推翻殷商王朝，取而代之”的念头。但他深知，此时的西岐根本就没有与殷商叫板的实力，否则，自己也不会被拘禁。经过苦思冥想而别无良策之后，周文王又认真研究起这一念头：诚然，要以当时西岐的实力推翻殷商，无异于以卵击石；但如果能够联合其它势力，并分化瓦解、或各个击破殷商的帮凶，最终推翻殷商统治不是没有可能。想到这里，周文王眼前豁然开朗，也激发了内心深处难以抑制的复仇冲动。
灭商战略
此时周文王首先要考虑的是，当时的那些“侯国”中，谁可能会坚定地支持自己推翻殷商？谁会死心塌地的跟随殷商？谁会坐山观虎斗？谁会见风使舵？谁会独善其身？搞清楚这些情况后，周文王还必须权衡胜算的把握有多大。如果胜算不大而贸然行动，必将给“盟友”和自己带来巨大的灾难，既害人又害己；如果胜券在握而错失良机，又将给“天下”留下祸患，也让自己遗恨终生。
通过对“天下形势”的分析，周文王看清楚了，能否推翻殷商的关键，在于制定正确的“灭商”战略；有了正确的战略，“灭商”这一看似不可能实现的目标，就能顺利实现，而战略错误，再好的形势也可能烟消云散，只能遗恨终生。于是，在激愤过后，周文王静下心来，专心致志地谋划“灭商战略”。具体情况见下一节。
后天八卦
经过一番呕心沥血的谋划，周文王终于形成了一个宏伟的“灭商战略”。为了能保全自己的性命，使“灭商战略”能够得以实施，周文王必须找到一种“非常隐晦”的方式来“记录”“灭商战略”，即使把它放到别人眼皮子底下，也不会泄漏其背后的秘密。
受到“先天八卦”的启发，周文王终于“发明”了一套“密码”，可以用非常简洁优美的方式“记录”他的“灭商战略”。忠实地“记录”了周文王“灭商战略”的，就是我们今天所见的“后天八卦”。
【周易概论7】
“后天八卦”的惊人秘密（二）
3、 灭商战略
为了研究“灭商战略”，周文王把当时的“天下”，按照实际方位（上南下北、左东右西），划分为如下7个势力范围，即“吴、楚、蜀、中原、鲁、晋、周”等地。
周文王针对上述7方势力，对“周灭商”的态度和作用，进行了如下分析：
第一， 中原地区，可能包括今天的河南及其周边地区。这一地区，是殷纣王的“根据地”。要想直接攻击这一地区，从而推翻殷商的统治，一方面周的实力不足，在“一对一”的争斗中，没有任何取胜的把握；另一方面，殷纣王还是“天子”，受到攻击时，其它诸侯势力若站到殷纣王一边，则更无取胜的希望。
第二， 周地，可能包括今天的陕、甘等地。这是周的发祥地，具有三个得天独厚的条件：一是易守难攻；二是可以自给自足；三是“进”可雄视天下，“退”可偏安一隅。在冷兵器时代的农耕社会，把这里作为将来的“帝王之地”，具有独特的地理优势。
第三， 蜀地，可能包括今天的川、渝地区。因为我们今天不清楚的原因，周文王认为，在“周灭商”的过程中，蜀地的诸侯势力是可以依靠的基本力量。
说明：关于在“周灭商”过程中，“蜀地的诸侯势力做出了贡献”的猜想，在近年来宝鸡一带的考古发现中，似乎给出了有利的证据。据说，在（宝鸡茹家庄）西周时期的大型遗址中，发现了蜀文化的印记。有人认为，这一情况表明，西周王室可能对“蜀人”进行过“封赏”，甚至在周王室附近，“蜀人”曾经有过“封国”。果真如此的话，可能表明，在“灭商”过程中，蜀人确实做出过重要贡献。至于“蜀人”是否坚定的支持过“周人”，还需专家进一步研究。
第四， 楚地，可能包括今天的湘、鄂，及皖的部分地区。同样是因为我们今天不清楚的原因，周文王认为，楚地的诸侯势力，一厢情愿地投靠殷商（而殷商可能并不领情），会自愿成为殷商的帮凶，所以，在周灭商的过程中，首先要消灭楚地的诸侯势力。如果先拿楚地开刀，傲慢而自负的殷纣王，不会施以援手；而吴地的诸侯，对楚素有成见，也会袖手旁观。所以，作为“灭商”的外围战役，先联合“蜀人”灭楚，斩断殷商的爪牙，是优先的战略任务，成功的把握性也很大。
说明：有资料表明，西周初期，楚人受到了周室的严重压制。如果这一说法属实，表明上述推测具有一定的合理性。楚人不受待见的原因，很可能是剽悍的楚人具有很强的侵略性；而楚人剽悍性格的养成，可能是出于保卫无险可守的家园的需要；楚人交好中原的可能动机，一是不给强大的中原讨伐自己以借口，二是必要时需要中原的保护。
第五， 吴地，可能包括今天的苏、浙，及皖的部分地区。也许是周文王认为，吴地富庶，无论是殷商、还是周统治天下，对吴的影响都不大；特别是对吴地而言，如果周取代殷商，更是鞭长莫及，更为有利。因此，在“周灭商”的过程中，吴人将会采取“随风倒”的态度：如果形势对周有利，他们乐于参与“灭商”的战斗，有了这样的顺水人情，他们就能以“功臣”的身份，在“周王朝”中获取更多的实惠；如果形势对周不利，他们会帮着殷商“平定叛乱”，再从殷商王朝捞到更多好处。而在“周灭楚”的过程中，他们只会袖手旁观、坐山观虎斗，其原因很可能是，他们时常受到剽悍的楚人的侵犯。
第六， 晋地，可能包括今天的山西及河北北部一带。同样是因为我们今天不清楚的原因，周文王认为，要想在“灭商”过程中，争取晋地诸侯势力的支持，会碰到钉子，因为他们似乎不愿意参与诸侯间的纷争。也许是由于秦晋之间有黄河天险阻隔（坎），可以相安无事。因此，周文王坚信，在“周灭商”的过程中，晋人不大可能利用周后方空虚的机会，趁火打劫。
说明：我们无从得知周文王为什么会做出这样的判断。也许古老的“秦晋之好”这一说法，会包含一些重要的信息。对此，有待相关专家进一步研究。
鲁地，可能包括今天的山东及河北东部一带。也是因为我们今天不清楚的原因，周文王认为，在“周灭商”时，鲁地的诸侯将“独善其身”，绝不出头露面，故不足为虑。
根据上述分析，周文王制定了如下的“周灭商”战略目标和行动路径：
第一， “周灭商”的战略目标，是可以实现的；将来的天下，将是位于西北的“周”的天下。
第二， “周灭商”时，可以依靠的力量是“蜀”；“蜀”将辅佐“周”得到天下。为此，首先要与“蜀”结成良好的同盟关系；而结成同盟关系的有效手段，是“互为依存、相互扶持”。
第三， “楚”是殷商的帮凶，应首先予以歼灭。“联蜀灭楚”时，将不会遇到来自于殷商，或“吴人”的干扰。
第四， “联蜀灭楚”后，应以雷霆之势，迅速“灭商”。“灭商”初期，“吴人”将采取“观望”态度；此后，若形势对“周”有利，“吴人”将与“周”携手“灭商”，否则，“吴人”将与殷商联手“灭周”。所以，“灭商”时应速战速决，不可打持久战；否则，“吴人”倒向殷商，情况就难以预料了。
第五， “灭商”后，“吴人”将“不攻自降”，归顺“周王朝”。
第六， “灭商”后，联合“蜀人”、“吴人”，即可一鼓作气荡平“晋、鲁”两地，天下归“周”。
面对这样一幅“周灭商的战略构想图”，周文王肯定激动不已。把它“记录”下来吧，怕“泄露天机”，让殷纣王知道后肯定会惹来杀身之祸；不“记录”吧，又心里痒痒，生怕别人不知道自己的“雄才大略”，和这一“伟大的战略构想”。左思右想后，他便想用一种非常隐晦的方式把它“记录”下来。于是，他陷入苦思冥想之中。
“后天八卦”的惊人秘密（二）
3、 灭商战略
为了研究“灭商战略”，周文王把当时的“天下”，按照实际方位（上南下北、左东右西），划分为如下7个势力范围，即“吴、楚、蜀、中原、鲁、晋、周”等地。
周文王针对上述7方势力，对“周灭商”的态度和作用，进行了如下分析：
第一， 中原地区，可能包括今天的河南及其周边地区。这一地区，是殷纣王的“根据地”。要想直接攻击这一地区，从而推翻殷商的统治，一方面周的实力不足，在“一对一”的争斗中，没有任何取胜的把握；另一方面，殷纣王还是“天子”，受到攻击时，其它诸侯势力若站到殷纣王一边，则更无取胜的希望。
第二， 周地，可能包括今天的陕、甘等地。这是周的发祥地，具有三个得天独厚的条件：一是易守难攻；二是可以自给自足；三是“进”可雄视天下，“退”可偏安一隅。在冷兵器时代的农耕社会，把这里作为将来的“帝王之地”，具有独特的地理优势。
第三， 蜀地，可能包括今天的川、渝地区。因为我们今天不清楚的原因，周文王认为，在“周灭商”的过程中，蜀地的诸侯势力是可以依靠的基本力量。
说明：关于在“周灭商”过程中，“蜀地的诸侯势力做出了贡献”的猜想，在近年来宝鸡一带的考古发现中，似乎给出了有利的证据。据说，在（宝鸡茹家庄）西周时期的大型遗址中，发现了蜀文化的印记。有人认为，这一情况表明，西周王室可能对“蜀人”进行过“封赏”，甚至在周王室附近，“蜀人”曾经有过“封国”。果真如此的话，可能表明，在“灭商”过程中，蜀人确实做出过重要贡献。至于“蜀人”是否坚定的支持过“周人”，还需专家进一步研究。
第四， 楚地，可能包括今天的湘、鄂，及皖的部分地区。同样是因为我们今天不清楚的原因，周文王认为，楚地的诸侯势力，一厢情愿地投靠殷商（而殷商可能并不领情），会自愿成为殷商的帮凶，所以，在周灭商的过程中，首先要消灭楚地的诸侯势力。如果先拿楚地开刀，傲慢而自负的殷纣王，不会施以援手；而吴地的诸侯，对楚素有成见，也会袖手旁观。所以，作为“灭商”的外围战役，先联合“蜀人”灭楚，斩断殷商的爪牙，是优先的战略任务，成功的把握性也很大。
说明：有资料表明，西周初期，楚人受到了周室的严重压制。如果这一说法属实，表明上述推测具有一定的合理性。楚人不受待见的原因，很可能是剽悍的楚人具有很强的侵略性；而楚人剽悍性格的养成，可能是出于保卫无险可守的家园的需要；楚人交好中原的可能动机，一是不给强大的中原讨伐自己以借口，二是必要时需要中原的保护。
第五， 吴地，可能包括今天的苏、浙，及皖的部分地区。也许是周文王认为，吴地富庶，无论是殷商、还是周统治天下，对吴的影响都不大；特别是对吴地而言，如果周取代殷商，更是鞭长莫及，更为有利。因此，在“周灭商”的过程中，吴人将会采取“随风倒”的态度：如果形势对周有利，他们乐于参与“灭商”的战斗，有了这样的顺水人情，他们就能以“功臣”的身份，在“周王朝”中获取更多的实惠；如果形势对周不利，他们会帮着殷商“平定叛乱”，再从殷商王朝捞到更多好处。而在“周灭楚”的过程中，他们只会袖手旁观、坐山观虎斗，其原因很可能是，他们时常受到剽悍的楚人的侵犯。
第六， 晋地，可能包括今天的山西及河北北部一带。同样是因为我们今天不清楚的原因，周文王认为，要想在“灭商”过程中，争取晋地诸侯势力的支持，会碰到钉子，因为他们似乎不愿意参与诸侯间的纷争。也许是由于秦晋之间有黄河天险阻隔（坎），可以相安无事。因此，周文王坚信，在“周灭商”的过程中，晋人不大可能利用周后方空虚的机会，趁火打劫。
说明：我们无从得知周文王为什么会做出这样的判断。也许古老的“秦晋之好”这一说法，会包含一些重要的信息。对此，有待相关专家进一步研究。
鲁地，可能包括今天的山东及河北东部一带。也是因为我们今天不清楚的原因，周文王认为，在“周灭商”时，鲁地的诸侯将“独善其身”，绝不出头露面，故不足为虑。
根据上述分析，周文王制定了如下的“周灭商”战略目标和行动路径：
第一， “周灭商”的战略目标，是可以实现的；将来的天下，将是位于西北的“周”的天下。
第二， “周灭商”时，可以依靠的力量是“蜀”；“蜀”将辅佐“周”得到天下。为此，首先要与“蜀”结成良好的同盟关系；而结成同盟关系的有效手段，是“互为依存、相互扶持”。
第三， “楚”是殷商的帮凶，应首先予以歼灭。“联蜀灭楚”时，将不会遇到来自于殷商，或“吴人”的干扰。
第四， “联蜀灭楚”后，应以雷霆之势，迅速“灭商”。“灭商”初期，“吴人”将采取“观望”态度；此后，若形势对“周”有利，“吴人”将与“周”携手“灭商”，否则，“吴人”将与殷商联手“灭周”。所以，“灭商”时应速战速决，不可打持久战；否则，“吴人”倒向殷商，情况就难以预料了。
第五， “灭商”后，“吴人”将“不攻自降”，归顺“周王朝”。
第六， “灭商”后，联合“蜀人”、“吴人”，即可一鼓作气荡平“晋、鲁”两地，天下归“周”。
面对这样一幅“周灭商的战略构想图”，周文王肯定激动不已。把它“记录”下来吧，怕“泄露天机”，让殷纣王知道后肯定会惹来杀身之祸；不“记录”吧，又心里痒痒，生怕别人不知道自己的“雄才大略”，和这一“伟大的战略构想”。左思右想后，他便想用一种非常隐晦的方式把它“记录”下来。于是，他陷入苦思冥想之中。
【周易概论8】
“后天八卦”的惊人秘密（三）
4、 “后天八卦图”的诞生
要隐晦地记录“灭商战略”，周文王遇到的第一个问题是，如何“抽象地”表示殷纣王。他总结了殷纣王的主要性格特征是暴戾、色厉内荏，即，由于殷纣王的昏庸无道、不得人心，殷商貌似强大无比、不可战胜，实则外强中干、不堪一击。换句话说，殷纣王“听起来可怕，其实没啥可怕的”。
“听起来可拍，其实没啥可怕的”这句话，突然让周文王眼前一亮，“雷”不就是殷纣王活生生的写照吗？！“咔嚓”一声惊雷，让人震惊不已，其实却没什么了不起！于是，在周文王脑海里，殷纣王的形象就与“雷”的形象重叠起来了。由于周文王精通“先天八卦”，于是，周文王就可以用“☳”（雷）这一符号暗指殷纣王了。
有了这样的认识后，周文王沿着这一思路，试图用八卦符号表示各方情况：
周灭商后，天下要成为“周”的天下，所以，可以用“☰”（天）代表“周”；“周”若想拥有天下，可能依赖的力量是“蜀”，所以，作为坚强后盾的“蜀”，类似于“☷”（地）；而“随风倒”的“吴人”，很像“☴”（风）；“楚人”是殷商的帮凶，应最先被一把火烧得干干净净，可以用“☲”（火）来标记。
周文王惊奇的发现，先天八卦的符号，竟然能够传神地刻画各方势力的特征！ 可惜的是，“先天八卦”太简单了，尚不足以细致地刻画各方的特征。
于是，他试着把“先天八卦”两两相叠，并赋予其不同的含义，用以刻画各路诸侯的性格特征。经过苦思冥想，他终于对先天八卦两两相叠后得到的“重卦卦象”，赋予了全新的意义。于是，他用自己“发明”的“重卦卦象”和其全新的含义，画出了这样一张图（上南下北，左东右西）：
吴 随风倒（巽） 楚 先消灭（离） 蜀 可依赖（坤）
中原 色厉内荏（震）
鲁 独善其身（艮） 晋 非敌非友（坎） 周 帝王之都（乾）
不可思议的是，这张图基本准确地刻画了周文王的战略构想！这一方面让周文王激动不已，另一方面又让周文王看起来有点儿眼熟：这张图很像“八先天卦图”！于是，周文王想到，为什么不用“八卦图”的方式，表示那张“战略态势图”呢？！
经过深思熟虑后，在不影响其实质的情况下，为了使上图更加规整、美观，周文王对其进行了适当的调整、补充，便有了如下的“灭商战略蓝图”：
（风风）巽 （火火）离 （地地）坤
（雷雷）震 （泽泽）兑
（山山）艮 （水水）坎 （天天）乾
这就是“原始的”“文王八卦图”。但与“先天八卦图”相比，“原始文王八卦图”总是显得有点啰嗦，也不利于隐藏周文王的战略意图。于是，周文王把心一横，把自己的“八重卦”简化“八单卦”的形式，但保留自己的卦名，搞出了一个新的八卦图，这就是我们今天所见的“后天八卦图”：
（风）巽 （火）离 （地）坤
（雷）震 （泽）兑
（山）艮 （水）坎 （天）乾
该图暗含的夺取天下的“灭商战略”是：
第一步，周（乾）以“相互周济、相互支援（兑的含义）”（兑）的方式，联合可以信赖的蜀（坤），形成相对优势的攻击力量。
第二步，与蜀联合，集中优势兵力先消灭（离）楚。灭楚时的态势是，与楚毗邻的殷商（震）和吴（巽），都不会对楚施以援手；同时，晋（坎）也不会趁周后防空虚之际，偷袭周的后方。因此，可以放开手脚集中优势兵力，迅速歼灭楚的有生力量。
第三步，灭楚之后，迅速挥师直击殷商（震——为了美观，从中间移到了东边），务求一战而胜。如果对殷商的战局进展顺利，吴则会成为灭商的援军，加速灭商的进程；如果对殷商的战局不利，吴则可能与殷商合兵一处，则战局危矣。所以，对殷商的攻击，务求速战速决、一战而胜。至于鲁（艮）、晋（坎），不必多虑。
第四步，灭商之后，可以暂缓用兵，一方面修养整修，一方面等待吴（巽）的彻底归顺。此时，在大势已去的情况下，吴与鲁（艮）不大可能联合起来，共同抗拒周。
第五步，待吴归顺后，便可不战而屈人之兵，独善其身的鲁（艮）、非敌非友的晋（坎）也会分别归顺。至此，天下归周。
说明：周灭商的史实是否符合这一战略构想，另当别论，但后天八卦图隐含着这一战略意图，却清晰可辨。
至此，我们看到了“后天八卦图”的形成过程。由上述分析不难看出：“文王八卦图”的形成，虽然受到“先天八卦图”的启发，但其出发点和思想内涵，显然有实质性的差别。因此，不应仅从形式上对两者进行肤浅的比较，也不应被两者形式上相似的假象所迷惑，更不应将两者混为一谈。
“后天八卦”的惊人秘密（三）
4、 “后天八卦图”的诞生
要隐晦地记录“灭商战略”，周文王遇到的第一个问题是，如何“抽象地”表示殷纣王。他总结了殷纣王的主要性格特征是暴戾、色厉内荏，即，由于殷纣王的昏庸无道、不得人心，殷商貌似强大无比、不可战胜，实则外强中干、不堪一击。换句话说，殷纣王“听起来可怕，其实没啥可怕的”。
“听起来可拍，其实没啥可怕的”这句话，突然让周文王眼前一亮，“雷”不就是殷纣王活生生的写照吗？！“咔嚓”一声惊雷，让人震惊不已，其实却没什么了不起！于是，在周文王脑海里，殷纣王的形象就与“雷”的形象重叠起来了。由于周文王精通“先天八卦”，于是，周文王就可以用“☳”（雷）这一符号暗指殷纣王了。
有了这样的认识后，周文王沿着这一思路，试图用八卦符号表示各方情况：
周灭商后，天下要成为“周”的天下，所以，可以用“☰”（天）代表“周”；“周”若想拥有天下，可能依赖的力量是“蜀”，所以，作为坚强后盾的“蜀”，类似于“☷”（地）；而“随风倒”的“吴人”，很像“☴”（风）；“楚人”是殷商的帮凶，应最先被一把火烧得干干净净，可以用“☲”（火）来标记。
周文王惊奇的发现，先天八卦的符号，竟然能够传神地刻画各方势力的特征！ 可惜的是，“先天八卦”太简单了，尚不足以细致地刻画各方的特征。
于是，他试着把“先天八卦”两两相叠，并赋予其不同的含义，用以刻画各路诸侯的性格特征。经过苦思冥想，他终于对先天八卦两两相叠后得到的“重卦卦象”，赋予了全新的意义。于是，他用自己“发明”的“重卦卦象”和其全新的含义，画出了这样一张图（上南下北，左东右西）：
吴 随风倒（巽） 楚 先消灭（离） 蜀 可依赖（坤）
中原 色厉内荏（震）
鲁 独善其身（艮） 晋 非敌非友（坎） 周 帝王之都（乾）
不可思议的是，这张图基本准确地刻画了周文王的战略构想！这一方面让周文王激动不已，另一方面又让周文王看起来有点儿眼熟：这张图很像“八先天卦图”！于是，周文王想到，为什么不用“八卦图”的方式，表示那张“战略态势图”呢？！
经过深思熟虑后，在不影响其实质的情况下，为了使上图更加规整、美观，周文王对其进行了适当的调整、补充，便有了如下的“灭商战略蓝图”：
（风风）巽 （火火）离 （地地）坤
（雷雷）震 （泽泽）兑
（山山）艮 （水水）坎 （天天）乾
这就是“原始的”“文王八卦图”。但与“先天八卦图”相比，“原始文王八卦图”总是显得有点啰嗦，也不利于隐藏周文王的战略意图。于是，周文王把心一横，把自己的“八重卦”简化“八单卦”的形式，但保留自己的卦名，搞出了一个新的八卦图，这就是我们今天所见的“后天八卦图”：
（风）巽 （火）离 （地）坤
（雷）震 （泽）兑
（山）艮 （水）坎 （天）乾
该图暗含的夺取天下的“灭商战略”是：
第一步，周（乾）以“相互周济、相互支援（兑的含义）”（兑）的方式，联合可以信赖的蜀（坤），形成相对优势的攻击力量。
第二步，与蜀联合，集中优势兵力先消灭（离）楚。灭楚时的态势是，与楚毗邻的殷商（震）和吴（巽），都不会对楚施以援手；同时，晋（坎）也不会趁周后防空虚之际，偷袭周的后方。因此，可以放开手脚集中优势兵力，迅速歼灭楚的有生力量。
第三步，灭楚之后，迅速挥师直击殷商（震——为了美观，从中间移到了东边），务求一战而胜。如果对殷商的战局进展顺利，吴则会成为灭商的援军，加速灭商的进程；如果对殷商的战局不利，吴则可能与殷商合兵一处，则战局危矣。所以，对殷商的攻击，务求速战速决、一战而胜。至于鲁（艮）、晋（坎），不必多虑。
第四步，灭商之后，可以暂缓用兵，一方面修养整修，一方面等待吴（巽）的彻底归顺。此时，在大势已去的情况下，吴与鲁（艮）不大可能联合起来，共同抗拒周。
第五步，待吴归顺后，便可不战而屈人之兵，独善其身的鲁（艮）、非敌非友的晋（坎）也会分别归顺。至此，天下归周。
说明：周灭商的史实是否符合这一战略构想，另当别论，但后天八卦图隐含着这一战略意图，却清晰可辨。
至此，我们看到了“后天八卦图”的形成过程。由上述分析不难看出：“文王八卦图”的形成，虽然受到“先天八卦图”的启发，但其出发点和思想内涵，显然有实质性的差别。因此，不应仅从形式上对两者进行肤浅的比较，也不应被两者形式上相似的假象所迷惑，更不应将两者混为一谈。
【周易概论9】
文王演《易》的动机
在形成“文王八卦图”的过程中，周文王注意到，“任意两个先天八卦的重叠（共64种情况）”，能够深刻地刻画某种社会现象的本质。于是，他暂时放下了仇恨，静下心来研究 “卦象重叠”后所能刻画的社会现象，以及在不同的社会现象中、不同人群的行为规律，并以这样的“研究工作”来打发无聊的囚禁时光。
在初步思考了“64卦”与生活现象之间的本质关联性以后，周文王惊奇的发现：第一，“64卦”几乎可以刻画当时社会生活的全部重要主题；第二，如果用各卦不同的“爻”来代表不同的社会阶层，那么，64个主题下、各个不同社会阶层的行为表现，就是一部描绘社会生活的宏大画卷；第三，64个主题下、各个不同社会阶层的行为，有些值得肯定，有些则应扬弃，有些无伤大雅，而有些则可能带来严重后果；第四，如果对这些行为能够加以点评，从而使人们在不同的社会活动中，都能有“恰当的表现”，既是个人之幸，更是社会之幸，就能够形成一个“理想社会”。于是，周文王产生了“用自己的思想来规范人们的社会行为，从而营造出一个理想社会”的强烈冲动。这一冲动的直接后果，就是《周易》的诞生。
文王演《易》的动机
在形成“文王八卦图”的过程中，周文王注意到，“任意两个先天八卦的重叠（共64种情况）”，能够深刻地刻画某种社会现象的本质。于是，他暂时放下了仇恨，静下心来研究 “卦象重叠”后所能刻画的社会现象，以及在不同的社会现象中、不同人群的行为规律，并以这样的“研究工作”来打发无聊的囚禁时光。
在初步思考了“64卦”与生活现象之间的本质关联性以后，周文王惊奇的发现：第一，“64卦”几乎可以刻画当时社会生活的全部重要主题；第二，如果用各卦不同的“爻”来代表不同的社会阶层，那么，64个主题下、各个不同社会阶层的行为表现，就是一部描绘社会生活的宏大画卷；第三，64个主题下、各个不同社会阶层的行为，有些值得肯定，有些则应扬弃，有些无伤大雅，而有些则可能带来严重后果；第四，如果对这些行为能够加以点评，从而使人们在不同的社会活动中，都能有“恰当的表现”，既是个人之幸，更是社会之幸，就能够形成一个“理想社会”。于是，周文王产生了“用自己的思想来规范人们的社会行为，从而营造出一个理想社会”的强烈冲动。这一冲动的直接后果，就是《周易》的诞生。
【周易概论10】
文王演《易》的困难处境
身陷囹圄的周文王，展示自己的聪明才智肯定会激怒殷纣王招来杀身之祸，但不能 “记录”下自己心血凝成的《周易》，也会死不瞑目！这是一个两难境地。
解决的办法是，以“殷纣王能够接受但却看不懂的方式”记录下这些“研究成果”。
这必须解决两个问题，一是如何让人看不懂？二是如何得到记录用的“笔墨纸砚”？第一个问题必须自己解决，而第二个问题必须借助他人。
先看第一个问题。
无论谁写文章，总希望别人能看懂。但周文王的“文章”，肯定躲不过殷纣王的耳目；而且，一旦殷纣王感受到“周文王确实比我厉害”，一定会除掉他以绝后患。因此，周文王必须对“文章”进行彻头彻尾的“严密伪装”！
周文王采用的“伪装”方式主要有三种：一是用“占卜之书”的形式“书写”；二是以类似“现代速记”的方式“只记录要点”；三是“指东说西、顾左右而言他”。我们今天看到的《周易》，正是经过了周文王的“严密伪装”。
令人感慨的是，经过周文王“严密伪装”的《周易》，不但幸运地骗过了殷纣王，也不幸地蒙蔽了古往今来的读《易》之人！
再看第二个问题。
身在囹圄中的周文王，要想获得必要的“笔墨纸砚”，有两种可能的途径，一是让 “看押他的狱卒”提供，二是公开的向殷纣王“索要”。
前者的风险极大，一旦被“告密或泄密”无异于送死！权衡利弊之后，周文王选择了向殷纣王 “公开索要”“笔墨纸砚”。
这看似不合情理，实则不然。周文王可以公开地宣称，自己闲来无事，想研究研究“占卜”的学问，因此需要一些“笔墨纸砚”。殷纣王面对这样的“要求”，第一，肯定不会起杀心；第二，不会因此而难为一个“意志消沉、只想打发无聊时光”的老头；第三，他们之间原本就有“多年的交情”，也乐得做个顺水人情；第四，也是最主要的，周文王的“占卜”水平再高，也不会对殷纣王的统治地位产生实质性的威胁，于是，殷纣王欣然满足“索要”的可能性很大。
我们今天能够看到《周易》这一事实说明，周文王是在“光明正大、不受干扰”的情况下，以“研究占卜”为名，完成了《周易》的创作；这也是人们把《周易》视为“占卜之书”的客观原因。
虽然殷纣王提供了“笔墨纸砚”让周文王“研究占卜”，但仍对周文王心存戒备。为了考验周文王的“占卜”水平，殷纣王做了一个“恶毒的测试”：他命人将周文王长子伯邑考杀害后做成肉羹，送给周文王吃；听说周文王“毫无觉察”地吃掉自己儿子的肉以后，才对周文王彻底放松了警惕。这一“测试事件”，可能就是“吐儿冢传说”的背景。果真如此的话，伯邑考为我们今天能够见到《周易》，付出了生命的代价！
现在，我们一定能够体会到，《周易》为什么如此晦涩难懂。如果不是处于如此特殊的境况下，谁会如此大费周折的“折磨自己”也“捉弄别人”！让我们想想看，在《周易》作者的“候选人”中，谁遇到过如此艰难的境遇？谁又有“折磨自己”的同时也“捉弄别人”的必要？想通了这些问题，也就可以肯定，《周易》的作者，只可能是周文王！
文王演《易》的困难处境
身陷囹圄的周文王，展示自己的聪明才智肯定会激怒殷纣王招来杀身之祸，但不能 “记录”下自己心血凝成的《周易》，也会死不瞑目！这是一个两难境地。
解决的办法是，以“殷纣王能够接受但却看不懂的方式”记录下这些“研究成果”。
这必须解决两个问题，一是如何让人看不懂？二是如何得到记录用的“笔墨纸砚”？第一个问题必须自己解决，而第二个问题必须借助他人。
先看第一个问题。
无论谁写文章，总希望别人能看懂。但周文王的“文章”，肯定躲不过殷纣王的耳目；而且，一旦殷纣王感受到“周文王确实比我厉害”，一定会除掉他以绝后患。因此，周文王必须对“文章”进行彻头彻尾的“严密伪装”！
周文王采用的“伪装”方式主要有三种：一是用“占卜之书”的形式“书写”；二是以类似“现代速记”的方式“只记录要点”；三是“指东说西、顾左右而言他”。我们今天看到的《周易》，正是经过了周文王的“严密伪装”。
令人感慨的是，经过周文王“严密伪装”的《周易》，不但幸运地骗过了殷纣王，也不幸地蒙蔽了古往今来的读《易》之人！
再看第二个问题。
身在囹圄中的周文王，要想获得必要的“笔墨纸砚”，有两种可能的途径，一是让 “看押他的狱卒”提供，二是公开的向殷纣王“索要”。
前者的风险极大，一旦被“告密或泄密”无异于送死！权衡利弊之后，周文王选择了向殷纣王 “公开索要”“笔墨纸砚”。
这看似不合情理，实则不然。周文王可以公开地宣称，自己闲来无事，想研究研究“占卜”的学问，因此需要一些“笔墨纸砚”。殷纣王面对这样的“要求”，第一，肯定不会起杀心；第二，不会因此而难为一个“意志消沉、只想打发无聊时光”的老头；第三，他们之间原本就有“多年的交情”，也乐得做个顺水人情；第四，也是最主要的，周文王的“占卜”水平再高，也不会对殷纣王的统治地位产生实质性的威胁，于是，殷纣王欣然满足“索要”的可能性很大。
我们今天能够看到《周易》这一事实说明，周文王是在“光明正大、不受干扰”的情况下，以“研究占卜”为名，完成了《周易》的创作；这也是人们把《周易》视为“占卜之书”的客观原因。
虽然殷纣王提供了“笔墨纸砚”让周文王“研究占卜”，但仍对周文王心存戒备。为了考验周文王的“占卜”水平，殷纣王做了一个“恶毒的测试”：他命人将周文王长子伯邑考杀害后做成肉羹，送给周文王吃；听说周文王“毫无觉察”地吃掉自己儿子的肉以后，才对周文王彻底放松了警惕。这一“测试事件”，可能就是“吐儿冢传说”的背景。果真如此的话，伯邑考为我们今天能够见到《周易》，付出了生命的代价！
现在，我们一定能够体会到，《周易》为什么如此晦涩难懂。如果不是处于如此特殊的境况下，谁会如此大费周折的“折磨自己”也“捉弄别人”！让我们想想看，在《周易》作者的“候选人”中，谁遇到过如此艰难的境遇？谁又有“折磨自己”的同时也“捉弄别人”的必要？想通了这些问题，也就可以肯定，《周易》的作者，只可能是周文王！
周易概论11】
《周易》中的“九五”和“六、九”
为了说明《周易》足以改写人类文明史，先来说说《周易》中的“九五”和“六、九”。
1、 《周易》中的“九五”
《周易》中，第五爻的一半爻名是“九五”。周文王为什么把一半的五爻称为“九五”呢？
正像大家看到“狼狈”、“一丘”可能联想到“狼狈为奸”、“一丘之貉”一样，周文王时代的人们看到“九五”时，可能会联想到“九五之尊”。如果第五爻对应“帝王”，那么，《周易》中其他各爻就应该对应其他人群，如此一来，人们就能理解爻名暗含不同人群这一秘密。这应是周文王采用“九五”这一爻名的初衷。
事实上，后人确实理解了周文王的暗示，可惜，爻位与人群对应错了。
！！！注意！！！这表明，周文王时代，“九五之尊”代表最高统治者已是尽人皆知的常识。
2、 《周易》中的“六、九”
《周易》中的爻名，不但暗指相应的人群，还唯一地确定了该爻的“卦象”！
只要把“六”解释为“- -（阴）”，“九”解释为“——（阳）”，爻名就能唯一地给出该爻的卦象。
周文王为了让人们联想到“九五之尊”，一半五爻用“九五”为爻名。“五”已经代表了位置，很自然的，“九”就可以代表“阴”或“阳”。周文王选定“九”代表“阳”。
如果用“九五”代表人世间最尊贵的“帝王”，“九六”就可以代表自然界中更为核心的概念“阴、阳”！于是，周文王就用“六、九”代表“阴、阳”。
这样一来，第六爻就不能用“九六、六六”了，于是，周文王采用了“上九、上六”等爻名，相应的，第一爻便有了“初九、初六”的名称（用“下九、下六”保密性差一点）。
周文王这一秘密竟然被大约春秋时代的古人就看透了！我们今天可以直接看到卦象了，再也不用猜谜语了。
！！！注意！！！这表明，在周文王时代，“阴、阳”的概念已经深入人心，至少，周文王精通“阴、阳”概念。
《周易》中的“九五”和“六、九”
为了说明《周易》足以改写人类文明史，先来说说《周易》中的“九五”和“六、九”。
1、 《周易》中的“九五”
《周易》中，第五爻的一半爻名是“九五”。周文王为什么把一半的五爻称为“九五”呢？
正像大家看到“狼狈”、“一丘”可能联想到“狼狈为奸”、“一丘之貉”一样，周文王时代的人们看到“九五”时，可能会联想到“九五之尊”。如果第五爻对应“帝王”，那么，《周易》中其他各爻就应该对应其他人群，如此一来，人们就能理解爻名暗含不同人群这一秘密。这应是周文王采用“九五”这一爻名的初衷。
事实上，后人确实理解了周文王的暗示，可惜，爻位与人群对应错了。
！！！注意！！！这表明，周文王时代，“九五之尊”代表最高统治者已是尽人皆知的常识。
2、 《周易》中的“六、九”
《周易》中的爻名，不但暗指相应的人群，还唯一地确定了该爻的“卦象”！
只要把“六”解释为“- -（阴）”，“九”解释为“——（阳）”，爻名就能唯一地给出该爻的卦象。
周文王为了让人们联想到“九五之尊”，一半五爻用“九五”为爻名。“五”已经代表了位置，很自然的，“九”就可以代表“阴”或“阳”。周文王选定“九”代表“阳”。
如果用“九五”代表人世间最尊贵的“帝王”，“九六”就可以代表自然界中更为核心的概念“阴、阳”！于是，周文王就用“六、九”代表“阴、阳”。
这样一来，第六爻就不能用“九六、六六”了，于是，周文王采用了“上九、上六”等爻名，相应的，第一爻便有了“初九、初六”的名称（用“下九、下六”保密性差一点）。
周文王这一秘密竟然被大约春秋时代的古人就看透了！我们今天可以直接看到卦象了，再也不用猜谜语了。
！！！注意！！！这表明，在周文王时代，“阴、阳”的概念已经深入人心，至少，周文王精通“阴、阳”概念。
【周易概论12】
“九五之尊”隐藏的文化秘密
！！！注意！！！周文王时代，“九五之尊”代表最高统治者已是尽人皆知的常识！那么，“九五之尊”源自何处？
1、 “九五之尊”源自于“九五为尊”，与“九宫图”密不可分。
“九五之尊”形容人的尊贵，是对最高统治者所处地位的形象称谓。
“九五为尊”是填写“九宫图”的关键或秘诀，即，在填写九宫图时，数字5必须处于最尊贵的位置（正中间）。
由于“帝王”在人间所处的位置，与九宫图中“5”的位置相似，因此，周文王之前的古人，才会借用九宫图中的“5”来形容帝王。
这表明，周文王之前的古人已经完全了解了“九宫图”的性质。
2、 “九宫图”源自于一次偶然的发现。
九宫图非常神奇，但却不是古人“发明”出来的，而是偶然“发现”的。
也许是某位古人在摆弄一只龟甲时注意到：第一，龟甲上存在某种特殊的图案（例如，因病形成的斑点）；第二，如果把龟甲上的自然纹路看成某个“井”字形，龟甲就可划分为九个区域，每个区域的图案数量都不同；第三，不同区域中图案的数量恰巧形成九宫图。于是，这位古人便“发现”了九宫图。
这表明，远古时候的古人，第一，已经掌握了“自然数及其简单运算”；第二，已经能够运用“算数运算”解决一些实际问题；第三，已经发现了类似于“线性代数”中的“矩阵”的数学形式。
顺便说一下，九宫图是最简单的“幻方”，我相信，受九宫图的启发，我们的古人一定探究过“高阶幻方”。是否有成果，我不知道。
3、 “神龟”与“河书、洛图”是古人对一个神奇事物的崇拜。
由于上述龟甲的图案排列非常神奇，古人认为，这是“神对愚昧的人的启示”，于是，远古的人们认为乌龟是能够接近神灵的神奇生物，便给乌龟以“神龟”的尊称。这便是“神龟”的由来。
当时人们的活动区域有限，很清楚这只乌龟的“产地”是“洛水”，人们便把这只龟甲称为“洛图（书）”。这便是“河书、洛图”的源由。
顺便说一句，陕西渭南境内渭河以北有一条“洛河”，在渭河入黄河口之前不远处，向南汇入渭河。这很可能是“洛图”的“产地”。
这表明，远古时候的古人，第一，已经有“神（灵）”等“精神产物”，以及“神灵崇拜”的精神追求；第二，已经出现了某种形式的“图、书”等概念。
4、 感慨
第一， 浪浪额狗，我们的祖先已经掌握了“算数运算”并能用于实际生活；已经有了某种形式的“图、书”；更有丰富多彩的“精神生活”和寄托心灵的“神灵”。如果这些也算“文明”的话，这些文明的“额狗”不知道有多么“浪浪”，5000年决然不是浪得虚名！
第二， 令人不解的是，近两千多年来的文人墨客，为什么把中华文明源头中的一些优秀传统丢得一干二净？！
第三， 现在一些人把中华文明说的一文不值，如果不是别有用心的无耻，就是数典忘祖的无知。如何才能数典不忘祖、不辱祖，我们这一辈任重道远！
请为我们伟大祖先，沉默3分钟……
“九五之尊”隐藏的文化秘密
！！！注意！！！周文王时代，“九五之尊”代表最高统治者已是尽人皆知的常识！那么，“九五之尊”源自何处？
1、 “九五之尊”源自于“九五为尊”，与“九宫图”密不可分。
“九五之尊”形容人的尊贵，是对最高统治者所处地位的形象称谓。
“九五为尊”是填写“九宫图”的关键或秘诀，即，在填写九宫图时，数字5必须处于最尊贵的位置（正中间）。
由于“帝王”在人间所处的位置，与九宫图中“5”的位置相似，因此，周文王之前的古人，才会借用九宫图中的“5”来形容帝王。
这表明，周文王之前的古人已经完全了解了“九宫图”的性质。
2、 “九宫图”源自于一次偶然的发现。
九宫图非常神奇，但却不是古人“发明”出来的，而是偶然“发现”的。
也许是某位古人在摆弄一只龟甲时注意到：第一，龟甲上存在某种特殊的图案（例如，因病形成的斑点）；第二，如果把龟甲上的自然纹路看成某个“井”字形，龟甲就可划分为九个区域，每个区域的图案数量都不同；第三，不同区域中图案的数量恰巧形成九宫图。于是，这位古人便“发现”了九宫图。
这表明，远古时候的古人，第一，已经掌握了“自然数及其简单运算”；第二，已经能够运用“算数运算”解决一些实际问题；第三，已经发现了类似于“线性代数”中的“矩阵”的数学形式。
顺便说一下，九宫图是最简单的“幻方”，我相信，受九宫图的启发，我们的古人一定探究过“高阶幻方”。是否有成果，我不知道。
3、 “神龟”与“河书、洛图”是古人对一个神奇事物的崇拜。
由于上述龟甲的图案排列非常神奇，古人认为，这是“神对愚昧的人的启示”，于是，远古的人们认为乌龟是能够接近神灵的神奇生物，便给乌龟以“神龟”的尊称。这便是“神龟”的由来。
当时人们的活动区域有限，很清楚这只乌龟的“产地”是“洛水”，人们便把这只龟甲称为“洛图（书）”。这便是“河书、洛图”的源由。
顺便说一句，陕西渭南境内渭河以北有一条“洛河”，在渭河入黄河口之前不远处，向南汇入渭河。这很可能是“洛图”的“产地”。
这表明，远古时候的古人，第一，已经有“神（灵）”等“精神产物”，以及“神灵崇拜”的精神追求；第二，已经出现了某种形式的“图、书”等概念。
4、 感慨
第一， 浪浪额狗，我们的祖先已经掌握了“算数运算”并能用于实际生活；已经有了某种形式的“图、书”；更有丰富多彩的“精神生活”和寄托心灵的“神灵”。如果这些也算“文明”的话，这些文明的“额狗”不知道有多么“浪浪”，5000年决然不是浪得虚名！
第二， 令人不解的是，近两千多年来的文人墨客，为什么把中华文明源头中的一些优秀传统丢得一干二净？！
第三， 现在一些人把中华文明说的一文不值，如果不是别有用心的无耻，就是数典忘祖的无知。如何才能数典不忘祖、不辱祖，我们这一辈任重道远！
请为我们伟大祖先，沉默3分钟……