诚心诚意相劝对方的两个人见识却不共戴天到底谁错了?



一.引子

因为宣昶玮声称具有大智慧;又在网络上和QQ群里发表许多惊世骇俗的思想和言论,于是引起了一些人的注意。当然有反对宣昶玮意见的人士。在这些不赞成宣昶玮观点和思想者中间,就有人试图以他们自己的见识去“说服宣昶玮改邪归正”:这些人对待宣昶玮往往是诚心诚意的:他们试图劝宣昶玮改正自己的错误见识。可是呢,他们的劝解往往对宣昶玮丝毫没有作用:因为宣昶玮认为他们的见识都是错误的、是陈旧的应该被淘汰的东西。这样一来宣昶玮和这些诚心诚意劝宣昶玮的人们就发生了见识上的激烈冲突。而最后的结局往往是双方都是在对对方进行“诚心诚意相劝”,可是结果却是双方各自的见识和观点是“不共戴天”的!所以到最后是谁也说服不了谁的结果。
因为连续多次发生过这样的事情了,就使宣昶玮陷入了沉思:到底是什么原因导致双方都是在对对方进行“诚心诚意相劝”,可结果却是总也不能得到一个“正确战胜谬误”的结局呢?
本文就是这次仔细研究和分析后的总结。
希望对注重思维正确的人士有参考价值。
二.戴宣和宣昶玮争论简介
在发生的双方都诚心诚意相劝对方接受正确改正自己错误的事情上,戴宣和宣昶玮争论是有典型意义的,因此就拿来剖析。
戴宣和宣昶玮是有共同点的:我们都信佛道,而且都是学者或思想家,又都是民间人士。
因为宣昶玮在各个QQ群里发表了《宣昶玮声称自己佛法智慧见识超过龙树菩萨的来龙去脉》,结果在《戴宣文化沙龙》群里,和群主戴宣女士发生了严重思想意识观点的对立与冲突。戴宣的整个意见,是宣昶玮太幼稚、对气功对宗教一无所知和太不懂得佛教和道教的知识和理论、完全凭着自己的热情乱说乱写,因此这样是非常危险的:宣昶玮这样对自己对社会都有大害处。到时候把自己弄到地狱里去了还不知道为什么到地狱里去了呢!
可是事实上宣昶玮是个修行有素的行家,而且对于气功对宗教都有长期的关注与研究:这样就证明从一开始戴宣就完全错误的理解了宣昶玮!相反的却是宣昶玮认为戴宣的层次太低,她的许多劝解都“文不对题”、是“蒙童要对老秀才讲经”。可是呢当宣昶玮把这种情况对戴宣明确指出之后她却根本就不承认,而且还继续坚持她对宣昶玮的看法:她认为宣昶玮对宗教和玄学是一窍不通的、宣昶玮对于修行完全陌生、她还要继续劝解宣昶玮先做最基本的学习:于是双方谈崩了!
后来宣昶玮根据和戴宣的这次争论写了一篇总结:《宣昶玮和戴宣之间的重大区别》发表于网络:
“戴宣为己修,宣昶玮为众修;戴宣处处注意自己别造恶业,免得耽误了自己百年之后的归宿;宣昶玮绞尽脑汁,要为众生寻一条幸福大道:而个人得失则不在乎;戴宣心中挂碍多,处处小心,害怕造业,几乎动辄得咎;宣昶玮心无挂碍,跳出三界外不在五行中;戴宣懂得一些小道理,并用小道理去约束大道理;宣昶玮仰仗大智慧,全然不把许多“规则”、“道理”等放在眼里;戴宣的境界是把一切经文包括文字全部奉为至理铁律,丝毫也不敢违背;宣昶玮声称知道大道理可以完全不顾先知们写出的经典,即使运用大道理时违背了经典甚至与经典冲突都是可以的;戴宣坐在井中观天;宣昶玮居高临下观世界;戴宣是燕雀欲度鸿鹄;宣昶玮是鸿鹄欲拯救世界;戴宣是三尺绳子就能捆住她的手脚;宣昶玮是跳出三界外不在五行中:万里牢笼挡不住一展雄图;戴宣劝宣昶玮不要谤僧;宣昶玮劝戴宣不要谤(正)法不要谤佛;戴宣把一切经典(包括前人制定的规矩等)奉为圭臬,认为我们只有顶礼膜拜万万不能更改一丝一毫;宣昶玮说自己是一个觉悟者,自己知道大道理和大奥妙可以脱离一切经典,即使是佛陀亲口所说和万卷佛经都束缚不了宣昶玮;戴宣见一切法师都恭恭敬敬还嫌来不及;宣昶玮观天下则“邪师说法如恒河沙”;戴宣现在的水平适宜去听佛教大德的开示;宣昶玮现在的水平则是大德应去听他的教导;戴宣的行为就象她是一个法官指责人大会议的讨论法律的修改:说这些法律已经颁布你们不得“违法更改”;宣昶玮的行为则是宣布自己就应该是一切法律的制定者——因为人类的最高理论只在自己这里。
我们看看:这位确实出于好心要“奉劝宣昶玮不要造业”的戴宣,她和宣昶玮之间的差别是多大啊?几乎一个是天上一个是地上。”
这个总结发表之后受到许多人的重视:许多人纷纷要求与宣昶玮成为QQ好友:这种情况证明宣昶玮的总结确实是有分量和有巨大意义的。我当时也心想:这次戴宣该明白宣昶玮并不是她所理解的那样是个玄学和宗教的新手了吧?戴宣这次要承认她对宣昶玮的认识有失误了吧?可是万万没有想到的是:戴宣不但没有认为自己的对宣昶玮的看法有偏差;相反的却认为宣昶玮“在错误的道路上走得更远了”!于是他和宣昶玮之间的争论就继续下去了!另外宣昶玮也在其他地方遇到了和戴宣争论同样的情况:于是宣昶玮便根据这些争论的共同点进行了研究分析:请看下一节介绍。
三.争论过程的三个阶段
戴宣和宣昶玮争论以及宣昶玮和其他的人,当然也是“诚心诚意相劝”宣昶玮“改正错误”的人士之间的争论,都有一个共同点:就是一般都是三个阶段。第一阶段是双方都“诚心诚意相劝”对方接受自己“正确观点”的阶段。在这个阶段中双方都是诚心诚意的,企图规劝对方认识自己的错误,接受正确的观点等等。可是因为虽然双方都“诚心诚意”但是却观点“不共戴天”:最后相劝变成了真正的思想观念的大冲突:于是便进入争论的第二阶段。
第二阶段的时候双方对对方的评价依然是“诚心诚意”的,就是这种评价依然是双方真诚的对对方的评价,而不是随意的胡乱评价。但是却已经不是“诚心诚意相劝”,而是“诚心诚意”的大冲突了!
这个阶段的双方对对方的评价有以下特点:第一是真诚的评价而不是不负责任的评价;第二是已经从原先的相劝改变为批评与指责、攻击了。当然这种攻击也是“非常负责任的攻击”。
具体到戴宣和宣昶玮的争论,则是戴宣已经改变了第一阶段的她的认为宣昶玮“完全不懂玄学和气功、宗教”;而变化为认为宣昶玮是“骗子、自我吹嘘、不自量力”等等。而宣昶玮则认为她从一开始就不真正知道宣昶玮的真实情况;到了第二阶段当然她仍然不知道宣昶玮的真实情况:所以宣昶玮对戴宣的评价是一直未改变。
这种情况的出现,是第一阶段戴宣的“诚心诚意相劝”宣昶玮“改正错误”的好意没有达到效果,又看到宣昶玮发表了总结我们之间争论的研究,她不但不承认她的见识不如宣昶玮,相反却认为宣昶玮这是要欺骗天下以达到自己的卑鄙目的:于是便从开始“诚心诚意相劝”改变为“诚心诚意的攻击”了!
在这个阶段戴宣对宣昶玮的一切相关的研究与分析统统听不进去,她的头脑里充满的全部是“宣昶玮不是好人”、“宣昶玮是个骗子”之类的东西。这个时候她对一切否定她的原先观点的东西一概排斥!于是当她看的到山东通灵人李冠佑传达天界诸佛指示认定宣昶玮是弥勒佛下世的时候,她就匆匆跑到李冠佑的博客上斥责李冠佑说:“你是宣昶玮表弟吗?替邪法宣传。。。。。。?”她如此这般的跑到李冠佑的博客上斥责李冠佑来回去了好几回!可是因为真实的情况是宣昶玮并不认识山东通灵人李冠佑,所以戴宣对宣昶玮的整个的评价和判断几乎全部是错误的:真理实际在宣昶玮一边。和戴宣完全同样的方式否定李冠佑通灵结果的,还有其他和宣昶玮争论的人物:可见千方百计的寻找“合理”理由的把宣昶玮说成是骗子的并不是一个两个人的,这实际上是一种普遍的模式。
在宣昶玮与众多的也是对宣昶玮“诚心诚意相劝”宣昶玮“改正错误”的好心人的讨论之中,类似的情况到处都是的:他们一概不接受“其实真实的情况是宣昶玮是正确的,而企图劝解宣昶玮的人自己才是真正错误的”事实;当这些人无法把宣昶玮劝解的“改正错误”和“回头是岸”以后,因为宣昶玮批评了他们的错误,结果导致他们大都认为宣昶玮是“骗子”!这种情况具有普遍性的。
而在这种情况下宣昶玮继续加大对这些人的扭转陈旧脑筋和错误见识的力度:把各种真实的事实摆出来以颠覆他们把宣昶玮评价为“是大骗子”的结论,告诉他们你们对宣昶玮的结论是完全错误的:这个时候他们的观念许多人也确实被宣昶玮扭转了、改变了:结果就出现了这种争论的第三阶段:终极结论阶段。
在这个阶段他们对宣昶玮的评价一改过去的认为宣昶玮是“骗子”和“自我吹嘘”的评价,而是把宣昶玮一概评价为:“一个真正的神经病”、“疯子”:这个时候他们对宣昶玮的评价其实依然是“诚心诚意的”,即他们这种对宣昶玮的评价依然是他们的非常真诚而认真的观点!而并不是一种他们的对宣昶玮的随意恶毒攻击和污蔑。
在上述他们对宣昶玮评价的三个阶段:第一阶段他们认为宣昶玮是错误他们是正确的;第二阶段他们的意见不敌宣昶玮的辩论于是他们改变了对宣昶玮的真实看法:改而认为宣昶玮其实是个骗子;第三阶段当宣昶玮继续加大对他们脑筋扭转的力量,结果他们的脑筋也真的扭转了,但是却不是宣昶玮期望的扭转:因为他们依然拒绝承认其实宣昶玮才是真正正确的观点而他们自己才是真的错误的!由于他们完全拒绝认为他们自己才是真正错误的,于是他们便把对宣昶玮的评价最终变化为“宣昶玮是个神经病”了!
发生这种最终评价认为“宣昶玮是个神经病”的,已经有好几个人了。也有从一开始就给予“宣昶玮是个神经病”评价的,例如“民间思想家王康”即是:王康从看到宣昶玮文章的第一眼的时候就认为“宣昶玮是个神经病”;而叶青则在和宣昶玮交锋两个回合后给予宣昶玮如此这般的评价;一个非常自负的佛教徒网名“半份天空天津”的,则经过了“诚心诚意相劝”宣昶玮“改正错误”的阶段、也经过了认为“宣昶玮是个骗子”的阶段、最后还是到了最终结论的阶段:最后他认为“宣昶玮是个神经病”。
认为“宣昶玮是个神经病”的人是在一切方法解释宣昶玮的情况都失败之后,他们这些即使到死就是不愿意承认其实他们自己才是错误的人的最后的防线和盾牌。
而宣昶玮和戴宣的争论,则因为戴宣和宣昶玮辩论吃亏之后立刻断绝了和宣昶玮的QQ联系,因此只到了第二阶段即认为宣昶玮“是大骗子”的阶段,就基本不再继续下去了:因为基本争论的渠道断绝了,所以无法争论了。我估计如果和戴宣的辩论渠道正常,那么她很快的也要进入到第三阶段:即认为“宣昶玮是个神经病”的阶段了!
在宣昶玮和这些人的争论中我们可以看到:宣昶玮的对他们的态度和评价从来没有改变:即一直认为对方是错误的;而他们对宣昶玮的真诚评价却是屡屡改变:从一开始认为宣昶玮错误的;到认为宣昶玮是骗子;到最后认为宣昶玮是个神经病,他们连续改变了两次!也就是说,其实在争论中他们自己也把自己的评价改变了多次!他们的对宣昶玮评价的他们自己都无法一次性确定,是非常明显的。这个情况说明他们的评价是不怎么可靠的。
除了上述的三阶段模式以外,还有“以自己的其他成就证明来自己的观点是正确的”的方式。例如宣昶玮批判一个名叫吴大江的民间哲学家的对于宗教的批判。吴大江并不懂得宗教也无相关的宗教方面的知识,他就仅仅凭借自己的印象对宗教大肆的评价起来了:却遇到了对宗教熟悉的宣昶玮。一番对吴大江的刻薄批判之后吴大江出来了:可是他并不来为他的错误辩护;而是罗列了自己取得的哲学成就“曾经获奖”之后就再也不出来了。
但是不管是三阶段模式还是“以自己的其他成就证明来自己的观点是正确的”的方式,这些坚持错误的人士都有一个共同特征:都是到死也不肯认错,而认为错误总是在别人那里。
四.真理无法战胜错误这种离奇思维冲突现象的根本原因在哪里?
因为宣昶玮号称智慧大师,是有超级大智慧的,因此宣昶玮在分析与研究这种“真理无法战胜错误这种离奇思维冲突现象”方面是有优势的。
现在宣昶玮把根据自己的知识和智慧得到的研究结论公布给大家以作为参考。
实际上分析这个问题使用瑞士心理学家皮亚杰的有关认识结构的理论就非常有效。
皮亚杰认为人的认识结构在形成过程中涉及图式、同化、顺应和平衡四个阶段和概念。
所谓图式就是动作的结构和组织,这些动作在相同或类似环境中由于不断重复得到迁移或概括。主体为什么会对环境因素的刺激作出不同的反应,这是因为每个主题的图式的不同,以不同的内在因素去同化这种刺激,作出不同的反应。图式最初来自先天遗传,以后在适应环境的过程中,图式不断地得到改变,不断地丰富起来,也就是说,低级的动作图式,经过同化、顺应、平衡而逐步结构出新的图式。
而同化和顺应既是相互对立的,又是彼此联系的。皮亚杰认为,同化只是数量上的变化,不能引起图式的改变和创新;而顺应则是质量上的变化,促进创立新图式或调整原有图式。平衡,既是发展中的因素,又是心理结构。平衡是指同化作用和顺应作用两种机能的平衡。新的暂时的平衡,并不是绝对静止或终结,而是某一水平的平衡成为另一较高水平的平衡运动的开始。不断发展着的平衡状态,就是整个心理的发展过程。
现在我们联系宣昶玮和戴宣等人的冲突,首先的原因是宣昶玮的认识结构在基本图式上和戴宣等人的认识结构的图式是完全不同:因此冲突发生了。
而当宣昶玮继续努力以自己的真实事实去扭转戴宣等人的错误观点的时候,这个时候戴宣等人原先的解释认为“宣昶玮的观点是错误的”解释图式已经无法“合理的解释宣昶玮为什么是错误的”了,于是戴宣等人的原先的图式被他们各自抛弃了,而更换为另外一种图式:认为“宣昶玮其实是骗子”。而这种认为“宣昶玮其实是骗子”的图式还是戴宣等人的原先的认识结构中的图式:他们的基本认识结构还是拒绝改变。
如果他们在解释为什么宣昶玮是错误的时候走投无路了,连说“宣昶玮是个神经病”也无法合理的解释了的时候,真的需要他们承认他们自己的观点确实是错误的时候,那么就发生了皮亚杰所说的“认识结构的革命性改变”:这个时候一切原先的图式都无法解决问题了,于是顺应发生了:同时导致了人的认识结构上的革命性变化:他们承认了自己的错误,并打破自己原先的认识结构而建立了一个全新认识结构:这时候他的智慧就大大上了一个台阶。
可是现在那些和宣昶玮争论的什么戴宣啊、荆楚啊、“半份天空天津”啊、吴大江啊、“民间思想家王康”啊、“先锋思想家”的“先锋文盲”等人统统没有智者大师的素质,所以当这些人和宣昶玮争论的时候,无不到达把宣昶玮归结为“宣昶玮是个神经病”的阶段,并拒绝对他们自己的认识结构进行革命,因此他们这样的人是永远无法成为大师级人物的:因为当需要他们革命他们自己的认识结构而使自己的智慧跃上更高一层次的时候,他们一概的选择了拒绝!
宣昶玮早就发明了认识当量的理论:而宣昶玮自己的认识当量也是比谁都巨大的。所以当这些人诸如戴宣和“先锋文盲”之辈遇到宣昶玮的时候,由于宣昶玮的认识当量和大智慧比他们哪个都有巨大的优势,因此他们想战胜宣昶玮几乎是不可能的!
又由于宣昶玮是弥勒佛,是佛:而佛的特征之一是辩才无碍:所以即使从这个角度上来讲,戴宣和“先锋文盲”之辈想战胜宣昶玮根本就是不可能的:因此“先锋文盲”选择了躲避与宣昶玮的直接对抗;而戴宣却选择了与宣昶玮对抗到底!可是戴宣的结局也确实是失败的:因为到现在为止宣昶玮已经发表了许多篇非常有分量的以和戴宣辩论为题材的研究文章,并且影响巨大;而这个“著名学者和民间思想家”的戴宣,却连一篇象样的东西都没写出来!这不是很能说明问题了吗?戴宣又公开说山东通灵人李冠佑传达天界诸佛指示认定宣昶玮是弥勒佛下世的说法是因为“宣昶玮是李冠佑表弟”:而这个是完全错误的!戴宣为了维护自己观点是正确的形象,已经到了不择手段的地步!这种情况却更证明了她是完全错误的。
希望戴宣看了此文后能改变自己错误而幼稚的思维方式。
楼主 xuanchangwei  发布于 2015-04-02 09:45:00 +0800 CST  
当今弥勒佛宣昶玮出世弘法的困难是智者遇到了腐儒


弥勒佛宣昶玮在根本就不知道自己竟然是三千年前释迦牟尼所预言的那个未来佛弥勒佛的 时候,曾经多次公开扬言:
“思想家有权在无法无天的境界中思想和在无法无天的境界中创造思想。”
但是如果这样一个超级思想家在遭遇一群腐儒之后怎么办呢?
在我们当今的中国有这样的一大帮人:他们把一切出自经典的和出自历史的、出自经验的东西一概奉为金科玉律,而且他们还以此作为衡量任何出现的新的观念和思想是正确还是谬误的唯一标尺。如果谁敢于跨越上述界限一步,那么必定遭遇到他们的斥责与否定的。
什么是腐儒?先让我们看看严复大师对他们的描写:
《道学外传》(作者:严复):“吾闻欧人之谈中学者曰:古之史学,徒记大事,如欲求一代之风俗、以观历来转变之脉络者,则不可得详,是国史等于王家之谱录矣。今之史学则异是,必致谨于癌阎日用之细、起居笑貌之琐,不厌其烦,不嫌其鄙,如鼎象物,如犀照渊,而后使读史者不啻生乎其代,亲见其人,而恍然于人心世道所以为盛衰升降之原也。若是,则论世者慎毋遗其细矣。今与诸君论其细者,可乎? 夫学术之归,视乎科举;科举之制,董以八股;八股之义,出于《集注》;《集注》之作,实惟宋儒;宋儒之名,美以道学。村学究者,其史家《道学列传》之果耶! 自明以八股文取士,而义必限以朱注,迄于今日,六百余年。遂至无论何乡,试游其地,必有面带大圆眼镜,手持长杆烟筒,头蓄半寸之发,颈积不沐之泥,徐行偻背,阔颔扁鼻,欲言不言,时复冷笑,而号为先生长者其人者。观其人,年五、六十矣;问其业,以读书对矣;问其读书始于何年,则又自劝始矣。夫人自六、七岁入塾;至五、六十岁,中间又未尝隶军、服贾;即偶入仁,亦未尝膺烦剧。则度其四、五十年间,日日均可读书。质虽驽下,无创得之智,无远略之怀,但能循途守辙,日诵数十行;时日即多,意者亦必有可观者焉。试入其室,笔砚之外,有《四书味根录》《诗韵合壁》《四书曲林》,无他等书。其尤博雅者,乃有《五经汇解》之经学,《纲鉴易知录》之史学,《古文观止》之古文,《时务大成》之西学。 微问之曰:“先生何为乐此?”答曰:“国家之功令在是也。”问曰:“功令脱攻,先生奈何?”答曰:“功令曷为而改哉!天下之文,未有时文若者。惟时文之义理格律乃能入细,凡文之不从时文出者,尽卤莽灭裂耳。且功令若改,则国家将亡矣。汝毋为此亡国之言。”问曰:“然则先生于时文观其深乎?”答曰:“然。余之文崇理法。”问曰:“不识时文之理法,上帝所令乎?教主所制乎?国宪所颁乎?且时文之义理,即圣门之义理乎?”则色然而不应。 知其怒,哀其既老,思有以慰之,曰:“先生之齿长矣,岁所入似若为丰矣,盍谋所以娱此暮年者!”答曰:“予不也稍纵也,将以遗之子孙。”问曰:“度先生之力,即极约,量不能致千万金。子孙而贤,何以此为?子孙而赖此,则又非先生之所望矣!”则又色然而不应。 知其不可告,思以他辞乱之,曰:“先生亦阅报乎?”答曰:“亦偶阅之。然今日之报,即今日天下之乱民也。西人之来,谋利而已,本无大志,且穷奢极欲,衰将及之。而各报乃日日以瓜分为言,是不啻导西人之至,而胁中国以必从。愚用自用,贱而自专,灾必及之矣。况民主者,部落简陋之习也,各报艳称之。不知支那即改民主,汝未必即伯里玺天德;支那即开议院,汝未必即议员;若支那真瓜分,吾辈衣食自若也。汝胡以此晓晓为?甚矣!各报之为今日天下之乱民也!”于是问者亦遂不敢复请。 夫支那积二千年之政教风俗,以陶铸此辈人材,为木密矣,为时久矣,若辈之多,自然之理。以钱财为上帝,以子孙为灵魂,生为能语之马牛,死作兵之僵石,悯侧不暇,安用讥评!独恨此辈既充塞国中,岂无上膺执政之权、下拥名山之席者?而今乃奉五百兆黄胄,二千年圣神之教,以所若辈之位置,返之仁人志士之用心,当咸以为不可也!是以不惮酷讥,轻薄之责,形容一二,以例其余。 读此文者,当思人之为恶,虽千转万变,而一由于心地之不明。若辈既心地不明,则若当时虽无为恶之心,而将来必有致祸之实。支那与日本种相同,而教亦相若,乃以十倍之地而不及日本者,非视此辈之多寡,为国势之盛衰耶?故愿有事权者遇此人,毋使事权落此人之手;有子弟者遇此人,毋使子弟听此人之言。”
而今天在论坛上公开阻挡大智者的非凡大智慧的,正是一群和上面的这个道学先生一样的货色。
不幸的是今天的中国知识分子中如此这般的道学先生、“正人君子”、腐儒等遍地皆是:他们都是“知识分子”和“高级知识分子”,例如是“留学归来”、“著名学者”、“专家”、“著名作家”云云,可是他们的思想见识仍然停留在上述大智者严复先生所描述的那种状态:今天的道学先生都是“清华大学”、“北京大学”。。。。。。“海外留学”毕业生等等。他们也西装革履的甚至能说流利的英语。
这些人尽管打扮时髦可是他们就象一群脑筋超过一万年老古董的腐儒,天天看到的天鹅都是白色的,当有人说“天鹅也可以是黑色的”时候就严厉斥责说这话的人“简直是贻笑大方”一样!
因为经过慎重考证和反复研究,宣昶玮发现自己就是那许多的古今中外著名谶纬预言中预言的那个圣人,而且就是释迦牟尼所预言的那位未来佛弥勒佛:于是就对外公布了。
在这种情况下如果一个真正的智者想质疑宣昶玮的宣称是不是正确,那只要去认真考证和研究一番自然会真相大白的。可是现在这帮腐儒却并不去认真的考证,而是仅仅依据历史的经验就断然否定了!一个佛陀信徒这样反驳宣昶玮的宣布自己是弥勒佛:
“凡是佛菩萨再来的,只要一暴露自己的身份都会立刻走人的!过去宣化是这样;布袋和尚是这样。。。等都是这样!”他列举了许多的历史上真实发生过的例子,作为他的否定宣昶玮是弥勒佛下世的证据。
又有一个算是佛教高人的释某某他也否定宣昶玮是圣人,而他的理由则是圣人都是谦虚的和依据《楞严经》怎样的云云,因此断定“说自己是圣人的都不会是圣人”。此人虽然有大神通也动不动就帮人降妖伏怪的:但宣昶玮发现他的见识上大多是迂腐可笑的!
现在宣昶玮就说一说这个大神通的佛教高人的错误和可笑。
卡拉玛人因各宗派教义不同,而不能分辨是非真假,故向佛陀请教。佛陀对该问题讲述了《卡拉玛经》,意在告诉人们:不要立即接受或相信任何事情,以免成为他人(包括佛陀本人所说的话和佛经中的语言)的知识奴隶。佛陀并为此总结了十准则如下:
1.勿信风说;2.勿信传说;3.勿信臆说;4.勿信于藏经之教相合之说;5.勿信基于寻思者;6.勿信基于理趣者;7.勿信熟虑于因相者;8.勿信审虑忍许之见相合;9.说者虽堪能亦勿予信;10.虽说此沙门是我之师亦勿予信之。
其中的“勿信于藏经之教相合之说”和“勿信熟虑于因相者”的意思是:“不要因为是符合佛经和佛教大德之论的,就信以为真”、“ 不要因为符合常识外在推理,和历来都是如此的,就信以为真”。可见佛陀早就告诉人们:不要死搬我的话和权威的话,不要死搬历来的老经验,而是要实事求是的自己思考和自己去鉴别真理。
可是我们的这个大神通的佛教高人的观点又如何呢?他不是因为历来人们的印象中“圣人都是谦虚的”,和“《楞严经》中如此说”而就断然否定了那些自称自己是圣人的人了么?!之所以本人说这个有大神通的佛教高人是迂腐的,就因为他不但在这个问题上,而且在其他许多的佛法问题上他都是完全以“佛说”和佛经为依据,连一丝一毫的变通都没有!如此死板和迂腐的思维,正是佛陀教导我们要避免的,即使大神通也帮不了他的忙:他的许多见识错的简直可笑!而他自己却丝毫也无感觉!
而宣昶玮恰恰和此大神通人不同:宣昶玮公开声称“知道原理可以脱离经典,即使万卷佛经和佛陀亲口说的话也约束限制不了宣昶玮”;“思想家有权在无法无天的境界中思想和在无法无天的境界中创造思想”:于是宣昶玮便和这个大神通的佛教高人怎么也说不到一起了!
国际独立笔会作家李海斥责宣昶玮:(历史上的)思想家和圣人都是后来人们给予人的评价。哪有现在就声称自己是思想家是圣人的呀?!
有别人对宣昶玮高度的评价如下:
“每次展读你的雄文,都有心潮澎湃之感,大有唯我独尊,以己为岛的气魄,这气魄是装不出来的,应该是从己胸臆流露的,这和国内99%的专家很不一样,如是抄书匠哪有这气势。
喜读你的文章,但也担心,万一你的话也不是究竟真理,那就跟你一起倒霉了,所以,我现在还没有100%接受您的理念,需要反刍和爵味再做抉择,即使佛祖亲口宣说,我也择捡再三。您文中对著名大法师的质疑,感觉过瘾,我们断然不敢说的,只是朦胧感觉那么一点什么。上文你对戴宣的心理分析,可谓入木三分,一针见血,精辟入里,就这一点,不亚于职业心理导师,很敬佩。就凭这本事也能混饭吃了,真的。我想,您要不是有所悟,怎会如此洞察人性呢,这也是您吸引我们的魅力之一。”
楼主 xuanchangwei  发布于 2015-04-02 14:46:08 +0800 CST  
(继续上文)
独立笔会的垃圾作家李海看了忍不住的“气壮如牛”出来质问:
“谢谢宣顽童又转来一篇欢乐文字。只要转者肉不麻,读者肯定会倍感有趣的。请教:什么是“以己为岛”?典出何处?”
一看他们如此迂腐,宣昶玮便回答他说:“呆子们,“典出何处”问得好!典出人的创造——我都不想教你们这些呆子和混混。无奈你们既然问了,洒家就教导你们一回:这下知道“典出何处”了么?”
这个“作家” 李海的错误,是他把一切都限制在已有的经验内,凡超出这些范围的任何说法和观点“统统是错误的”!他的错误正犯了佛陀告戒的“勿信熟虑于因相者”。但垃圾作家李海不是智慧大师,所以他怎么也不会明白他如此“理直气壮”的见识竟然也是错的?!
因为自称自己是圣人和弥勒佛的周楚舜和本人争夺弥勒佛的“弓乙灵符”问题我们争论了起来,结果台湾一也自称自己是预言中的圣人的某某就摆出“真圣人”的腔调教训宣昶玮:
“恭喜宣昶玮弥勒佛打敗周楚舜弥勒佛!!! 奉上帝指示,各賞一百大板,彌勒佛會找人吵架????”
他的理由是如果是真圣人那么天塌下来圣人都不会眨一下眼的!圣人都不用争人们自然会聚集到他的名下!他的依据当然和独立笔会的作家李海是一样的了!而且你看从孔子到老子、到释迦牟尼、到。。。。。。你看哪个圣人“找人吵架”啊?
其实这个也自称自己是圣人的某某就犯了也自称自己是圣人的“大错”:按照独立笔会的垃圾作家李海的说法就是“圣人都是后人对先前人物的评价;哪里有圣人自己自称圣人的啊”?但此时此刻这个自称自己是圣人台湾的某某,是绝对不会想到这一层的!
有一个玄学阴阳大师看了宣昶玮和周楚舜的辩论就说:“你既然是圣人,还要靠研究预言来导出“弓乙灵符”。可笑啊!”
他的意思是你既然是弥勒佛那就能上看透天下看穿地,你必定有火眼金睛使“万物无所遁形”,可是现在你宣昶玮其实并不具有这些本领,所以你不可能是弥勒佛:他说这些话的依据当然是佛经和神话故事中看到的神仙和佛菩萨的印象了——他的判断一切的依据仅仅是过去的经验。
说到“圣人都是非常谦虚的”时候我想到了和“著名学者戴宣”的争论。
这次戴宣和宣昶玮的争论,戴宣也表现得“很谦虚”:例如当宣昶玮说她“你的程度处于启蒙的境界”的时候,她“非常谦虚”的说:“谢谢老师的评价。我确实是个小学生,刚刚受到启蒙教育。”
可是,实际上戴宣开始的“谦虚”并不是真正的谦虚;而是非常虚伪的“谦虚”:因为从一开始我们争论以来,她从来就是以高高在上的姿态,要来“教导”宣昶玮一番:她哪里会真的谦虚呢?!她骨子里根本没有谦虚的影子,哪里会有真诚的谦虚?所以她的谦虚是虚伪的表演:她在用此方式显示她比宣昶玮优越!她真理在握!你看她那些非常自信的对宣昶玮的指责:她哪里有真正的“谦虚”啊?!
看看我们的争论吧:
戴宣:你无法评价龙树,你也无法评价济群。因为你是白衣。这样的文章你没有资格写。宣老师,这是常识的问题。
宣昶玮:你哪里来的这些标准啊?
戴宣:当然有啊,没有规矩,就不成方圆。
宣昶玮:你是伟光正了?
戴宣:如果作为居士,你都不知道自己身处何处,居士白当了。还说自己正信。
宣昶玮:你写文章吧!我从来未遇对手。看看你如何!
戴宣:写文章?我博客里很多我写的文章。
宣昶玮:看我怎么打败你的!
戴宣:目前任何一个自封的圣人,没有可能打败我的。
宣昶玮:那是你没遇到我。
戴宣:任何一个自封圣人的人,先看看能不能过我这关。
宣昶玮:我打败天下豪杰无数!
戴宣:那是因为你没遇到我。
戴宣:看看你博文的题目,就知道你的文章是怎么回事了。
《论毛泽东和宣昶玮相比只能算草莽军师的水平》。。。。。。
戴宣:目前任何一个自封的圣人,没有可能打败我的。
戴宣:任何一个自封圣人的人,先看看能不能过我这关。
。。。。。。大家看看,这个非常狂妄的戴宣,哪里真的有什么“谦虚”啊?
退一万步来说:圣人为什么谦虚?大师为什么谦虚?他是真的见识上不如你们?还是他真的有许多东西还没有你们明白?其实圣人自己心中知道:他在许多方面都是有大见识的;他的见解是一般人高不可攀的。可是既然这样圣人或大师为什么还要谦虚?因为他虚伪!他在进行虚伪的表演给众人看,以博得众人的喝彩呢!
最后,宣昶玮遇到了一个佛教徒和自命不凡的年轻的人物:他说他崇拜弥勒佛。
他说他想(明白大道理知道究竟而彻底)解脱,可是却未遇到一个能让他解脱的高人。他一认识就对宣昶玮提出了许多天大要求:这个世界是什么?它怎么存在和演化的?等等。因为你宣昶玮说自己具有大智慧,知道一切宇宙大奥秘,所以你必须回答。而当宣昶玮反问他:你看到过有佛教大学学生一进去立刻通过课堂学习获得(佛陀那样的)大智慧,然后一出来就成了佛了的人么?我的意思是大智慧要靠自己去修行获得,而不是随便找个人一问就告诉你。我的意思如果大智慧可以随便到处宣扬,那么释迦牟尼也不用说法49年了:佛陀把大智慧一宣讲,弟子们都成佛了那有多好?!
可是这个人却完全不思考这些,他顽固的坚持自己的观点:你说你是佛,可是却什么东西也不告诉我,那么有圣人拒绝教导弟子真本领的么?圣人不能给人以启发和智慧,那他还是圣人么?他说“我对预言并不感兴趣,即使“弥勒本尊”站在我面前,它若不能解开我内心对宇宙起源和归宿的疑惑,我也不会承认它是我的本尊。其实,这也是科学界的疑问,上帝是什么,它如何创造了这个世界。”他指责宣昶玮在自己的QQ注册的时候不填写真实的出生时间;而他自己是所有的佛教戒律他全部一概严格遵守:“佛教说不得妄语,所以我的注册姓名是真实的姓名”。“你连自己的生日都可以随意更改,那么任何预言,只要你想让它和你产生联系,都是可以的。”
我告诉他大智慧是不可以随便说出来的;天机不可泄露:我让他去看我的博客上的许多文章;他就理解为我让他仅仅看我在QQ上传给的那篇文章:我看他连我的话都听不明白,就断定此人尽管他认为自己非常聪颖,但实际上非常脑筋迟钝和顽固,丝毫的灵活性也无,因此断定此人虽然年轻但已经脑筋凝固,不容易有成就了。如此脑筋死板而且头脑顽固的人还想“开悟”,我怎么忽然觉得许多学佛人都是在浪费自己的青春和自己的整个生命呢?
因为我不愿意立刻告诉他让他明白一切的大智慧即不能让他转眼间成佛,所以他立刻和我断绝了来往:此人智力是一个小小的旧知识里的小见识都能阻挡他一辈子而完全无法逾越的:如果用迂腐去形容他,是不是都不很够了啊?
在上述的从高人释某某到戴宣和到作家李海等人身上,几乎都散发着迂腐和成见,显示着他们的脑质不明,心力不够,脑力不活的特征。而他们的这些特征恰恰就是完全和释迦牟尼教导卡拉玛人的要实事求是不要被任何旧有的观念限制住的十项原则是背道而驰的:所以释迦牟尼佛智慧;而他们却迂腐、脑质不明,心力不够,脑力不活。
可是在当今的中国正是这样的人们到处占据着编辑、作家、专家、学者甚至院士和研究员的高位。。。。。。他们垄断着一切的主流话语权。而佩服上述这些迂腐、脑质不明,心力不够,脑力不活的编辑、作家、专家、学者、院士、研究员。。。等等的普通知识分子和老百姓,他们就更加迂腐、脑质不明,心力不够,脑力不活了!于是当今弥勒佛宣昶玮出世弘法的时候,阻力可说是比天都大了!
而当宣昶玮反过来质问那些攻击宣昶玮自称圣人的人的时候我说:你们能回答我为什么一个人是圣人却不能自称圣人的道理吗?为什么一个人只要暴露真实身份就要立刻要走人啊?你们所说的规矩是上帝所令乎?教主所制乎?国宪所颁乎?圣人所定乎?而当宣昶玮这样强烈质问他们的时候,他们一概落荒而逃:几乎就没有一个人再出来招架的!
愚民们有一天也能醒悟过来?
楼主 xuanchangwei  发布于 2015-04-02 14:46:32 +0800 CST  
妄平猿帮助顶帖子也不错.
楼主 xuanchangwei  发布于 2015-04-03 09:24:07 +0800 CST  
妄平猿不够意思了吧?
帖子都沉下去了你怎么也不顶了啊?!
楼主 xuanchangwei  发布于 2015-04-03 19:58:48 +0800 CST  
某才华横溢之士对宣昶玮本文的赞扬:

主要是大部门人的思维沿习着以往的书本典籍和历往先人的经验,是旧式思维模式的沿习,没有变革式、跳跃式、开创性、突破性思维,属于传承守旧型!
宣佛的理论根基扎实,是在夯实基础之上、深深悟道后的再创造和超越!属于突破性、开创性思维!修行悟道境地处在能量级差极大的果现!故,学修佛法,自古分两类,传承和发扬、继续与创新!前者,需忍力,后者,需天赋!角度、立场、境地、修为不一的结果!
楼主 xuanchangwei  发布于 2015-04-04 14:48:35 +0800 CST  
阿弥陀佛.
楼主 xuanchangwei  发布于 2015-04-05 19:39:59 +0800 CST  
阿弥陀佛.
楼主 xuanchangwei  发布于 2015-04-06 09:21:13 +0800 CST  
阿弥陀佛.
楼主 xuanchangwei  发布于 2015-04-15 19:15:08 +0800 CST  

楼主:xuanchangwei

字数:12885

发表时间:2015-04-02 17:45:00 +0800 CST

更新时间:2020-03-01 16:24:55 +0800 CST

评论数:13条评论

帖子来源:天涯  访问原帖

 

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