《旷古绝今一樵夫》——兰兮兰兮（六）
一二二.芝兰香自知
为什么在究探人的苦乐原由时会起羞惭之心呢？
这可是之前从未有过的感觉呀……
是太喜欢先生，
太敬佩先生，
还是内里不知不觉已然认定先生反省生命的自觉和人生抉择的坚定坚守已属世间非常，尘寰难得，还是……
——“云何菩提，谓如实知自心。”
人生命的大彻大悟，不就在洞然一己的真心真性吗？
百年幡然的着落，不惟在人的志意自始自终有自觉的坚持坚守吗？
于世间因缘际遇里，谁又能时时事事称心如意更一切所愿所期呢......
之中虽有苦痛的纠结、矛盾的彷徨，人却素襟不改，矢志不移，不更生命高贵和百年自觉、自主、自在的充分证明吗……
想那已然圆觉的释迦摩尼，不亦因时因事而有精神的畅达和意绪的波澜吗？
心情极好，便慈眉舒展，毫毛放光，与弟子说法言无不尽；
身体有恙，不意触心，也眉头紧锁，忽忽不乐，默默不语，况凡人凡情呢……
先生于困窘极境之中，有博名博利的能力和条件而不施展，
而不利用，
亦不迁就，
更不妥协，
始终不悔一己人生意趣的抉择和生命品格的认定，天下之大，又几人能与相匹堪论……
经谓“色即是空，空即是色”，
于凡人凡情，那烦恼即菩提，菩提亦烦恼吧？
而世间不愿心役之人，那苦乐之中是不是或亦可得苦即是乐、乐即是苦的个中滋味呢～～
“晨兴理荒秽，带月荷锄归”里的劳作当然有苦，
但此中“舂秫作美酒，酒熟吾自斟”时那叫士子自傲自豪的美美滋味，又岂一般喜饮善饮的才俊能于中有所品尝......
“静念园林好，人间良可辞”，
俗务缠身更为物累之中，人或皆有此念且亦能暂偷一日半日之闲，
但“见林木交荫，时鸟变音”那全身心的融入之喜，
又“凯风因时来，回飚开我襟”的里外忘情之乐，
或也只有真爱其静之人，真远人间之心才能有所体味的吧......
“采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。”
菊开当摘，
南山恒在，
日夕山气千古如斯，飞鸟归林皆逐暮霭，
可几人能于中悠然，又几人能于中意绪无碍妙曼，
更那人与天地真意神交的忘言沉浸，世间一个乐字，还真描也描不了，类也类不成的吧……
芝兰生世间，
天香在自知，
遍地萧艾里，芝兰有此自知自守更自享，那风霜雨雪之苦或亦难免之缘，成就之因吧……
人，不为物累，心方能逍遥；
人，妄念止息，便涅槃成就。
但先生之逍遥，还真难谓轻裘缓带优哉游哉；
先生之幡然，似亦未达了无遗憾之彻更得大安大宁之境吧……
为什么在究探人的苦乐原由时会起羞惭之心呢？
这可是之前从未有过的感觉呀……
是太喜欢先生，
太敬佩先生，
还是内里不知不觉已然认定先生反省生命的自觉和人生抉择的坚定坚守已属世间非常，尘寰难得，还是……
——“云何菩提，谓如实知自心。”
人生命的大彻大悟，不就在洞然一己的真心真性吗？
百年幡然的着落，不惟在人的志意自始自终有自觉的坚持坚守吗？
于世间因缘际遇里，谁又能时时事事称心如意更一切所愿所期呢......
之中虽有苦痛的纠结、矛盾的彷徨，人却素襟不改，矢志不移，不更生命高贵和百年自觉、自主、自在的充分证明吗……
想那已然圆觉的释迦摩尼，不亦因时因事而有精神的畅达和意绪的波澜吗？
心情极好，便慈眉舒展，毫毛放光，与弟子说法言无不尽；
身体有恙，不意触心，也眉头紧锁，忽忽不乐，默默不语，况凡人凡情呢……
先生于困窘极境之中，有博名博利的能力和条件而不施展，
而不利用，
亦不迁就，
更不妥协，
始终不悔一己人生意趣的抉择和生命品格的认定，天下之大，又几人能与相匹堪论……
经谓“色即是空，空即是色”，
于凡人凡情，那烦恼即菩提，菩提亦烦恼吧？
而世间不愿心役之人，那苦乐之中是不是或亦可得苦即是乐、乐即是苦的个中滋味呢～～
“晨兴理荒秽，带月荷锄归”里的劳作当然有苦，
但此中“舂秫作美酒，酒熟吾自斟”时那叫士子自傲自豪的美美滋味，又岂一般喜饮善饮的才俊能于中有所品尝......
“静念园林好，人间良可辞”，
俗务缠身更为物累之中，人或皆有此念且亦能暂偷一日半日之闲，
但“见林木交荫，时鸟变音”那全身心的融入之喜，
又“凯风因时来，回飚开我襟”的里外忘情之乐，
或也只有真爱其静之人，真远人间之心才能有所体味的吧......
“采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。”
菊开当摘，
南山恒在，
日夕山气千古如斯，飞鸟归林皆逐暮霭，
可几人能于中悠然，又几人能于中意绪无碍妙曼，
更那人与天地真意神交的忘言沉浸，世间一个乐字，还真描也描不了，类也类不成的吧……
芝兰生世间，
天香在自知，
遍地萧艾里，芝兰有此自知自守更自享，那风霜雨雪之苦或亦难免之缘，成就之因吧……
人，不为物累，心方能逍遥；
人，妄念止息，便涅槃成就。
但先生之逍遥，还真难谓轻裘缓带优哉游哉；
先生之幡然，似亦未达了无遗憾之彻更得大安大宁之境吧……