书记，古之解说，悉是口传，，，，，，后之学者，乃箸竹帛，而以祖师之目题之。古时候讲学都是口头讲述，后来的学者把传言写在竹简，布帛上，题上祖师的名字，古代的文化传丞很艰难，不象现在一版万册一模一样，孔子述而不作，自已没有写过书，他的话经过不断的传讲，过程中免不了一些失误，乃至后人的附会添加伪造创新，这些都可以算在开始讲论者的名下，下面举几个例子。
一，四书五经的第一篇，大学。它被认为是，孔子之遗书，后学者入德之门也。书记，前经一章，孔子之言而曾子述之，其后十章，曾子之意而门人记之也。意思是，前面的一段话是曾参传述孔子的话，往后都是曾参的门人记述的曾参的意思。按现在的理解，这篇文章应是曾参的门人所写，按古人的说法则可认为是曾参的书，还可以看做是孔子的遗书，实际上，大学是礼记四十九篇中的一篇，书记，礼记杂出于汉儒，皆非圣人之言，礼记是汉代儒生的作品，不是孔子的话。大学这一篇文之所以重要，是因为其中有一段话，修身齐家治国平天下适合政治需要被后人看中，后人对这篇文章顺序经过重新调整，把这段认为重要的话放在文章开头，说那是孔子的话，又把这篇文章从礼记四十九篇中分离出来，放在四书五经的开始，说那是孔子的教育宗旨，初学者的入德之门，原本是汉代一个不知名的文人在汉王朝出于政治需要对儒学的政治改造中写的一篇杂文，经过后人的摆弄后就成了孔子的书，并以此为开端引导人们读书做官为君王的利益服务。
二，关于礼记，书记，前圣继天立极之道莫大于礼，后圣垂世立教之书也莫先于礼，，，，，，世远经残其详不可得闻矣，仪礼十七篇，载记四十九篇，先儒表章庸学，遂为千万世道学之渊源。意思是古代圣王治世，后来圣人教化主要的就是礼，因世代久远经文残缺看不到这些了，仪礼十七篇，载记四十九篇这些先前儒生的作品，便成了千万世道学的源头，四书五经的礼经有三礼，周礼，仪礼，礼记，周礼和仪礼都应是汉代人的作品，因是伪作或故弄玄虚而无实际文化意义，一般版本的四书五经不再刊出，重要的是那本礼记，千万世道学之渊源指的应该就是它，它的内容包括孝亲，忠君，男尊女卑，天神崇拜，祖宗崇拜等等，是汉文化的主要实质，是塑造汉民族思想灵魂的主要材料，它来源的原因是继秦之后新建立的汉王朝需要统一各民族的思想文化，为汉王朝的长治久安利益服务，经过百家争鸣，选择了儒学，在汉代政府的资助号召下，汉代文人搜集残文片简，博取累世之残文进行加工改造，编写的杂文，表达的是汉代人的思想观念，因与孔子有关，便成了千万世道学之渊源。
三，关于先王之道，按传统文化的说法，孔子传的道是先王之道，尧舜禹汤文武周公之道，证据呢？按四书集注的说法是尧舜禹传位时说过的几句话，人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执朔中，朱熹在按自己的想法解释了这几句话后说，必如是而可庶几也，自是以来，圣圣相丞，若成汤文武之为君，皋陶伊博周召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子则虽不得其位，而所以继往圣开来学，意思是必有这些而后方能差不多，从这以后成汤文武周公孔子便丞前启后的把道传了下来，人心唯危，道心唯徵，唯精唯一，允执朔中这几句话被认为是道学源头，经书中的证据，这几句话出自古文尚书大禹谟，古文尚书出自晋代，据说是晋代人在孔氏夹壁中发现的，其后在社会上流传很广，再其后到了明，清时期，众多学者经过长期考证，以大量史料论证古文尚书是晋代人的伪作，被学术界认同。
所有这些错误，都和一个名字有关，孟子，书记，孟氏发明宗旨，目为天子之事。孟子发明了孔子的宗旨，他把圣人之道说成是先王之道，尧舜之道，把孔子的宗旨说成是为君王的统治利益服务，那么先王的仁爱行为和他们的仁政治国之道是什么呢？孟子书中讲了先王舜的孝行，讲了仁术，君子远庖厨，讲了王道，五十衣帛，七十食肉，荒谬之极，其书中也告诉人们，尽信书，则不如无书。孟子一书可能只是一本托名伪作，他的生死年月史籍无明确记载，他的家世资料，史籍中很少记载，他一生的行踪，史书同样很少记载，孟子这本书究竞是谁所作又说法不同，孟子原本十一篇，因其中一部分伪而不可信，早被前人抛弃，剩下的七篇，只因他的发明为无法后传的孔子道学找到了一条出路，被后人推崇，孔孟组合，层层积淀，形成了一套外表光滑完整，内部又矛盾混乱的传统文化，哺育了一个以难得糊涂为清高又很无奈的汉民族。

xc

@liyiminluoya

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