无人批书不批全部完璧——科学红学《石头记》79回完璧论
版本治学之前首先应该知道版本哲学：基于经济学原理的“印後无抄”公理是科学红学版本学最基本的公理，它是《石头记》版本学最起码的常识。版本传播史上，《石头记》原稿向版本的推进、《石头记》脂本向印本的推进就叫做“供给侧改革”，它使版本在传播上发生了质的变化：脂本是对原稿的灭绝，印本是对脂本的灭绝，印本出现後再也不会有新的脂本起抄行为发生，只会出现脂本补抄即修复现象。
科学版本研究中，我们需要基于经济学常识首先建立“印後无抄”公理，将古今一切程高印本排除在科学版本学研究之外。印本没有进入版本学研究视野的资格，它只可能是被解释者，而绝对不可能是解释者。继之建立“无人批书不批全部完璧”即“无全不批”公理，通过简单的小儿科的版本统计，我们就未卜先知79回就是《石头记》的完璧全部。所有脂本中，有且仅有梦稿本有80后（四十回），其80后无脂批或疑似混入正文的脂批；蒙府本80后业已证明是民国时期返抄，不足为凭。梦稿本80后分简繁两大部分（21+19=40），故知程高本80后归根到底来源于梦稿本80后，它不可能有别的来源：程高本的祖坟上，冒的是梦稿本的烟。
光艳照人的程甲本有一个西装革履的爸爸——梦觉主人敦诚的“甲辰”本，和一个衣衫褴褛的爷爷——乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”的梦稿本。其盗版血统十分清楚，它不像纯洁的林妹妹是从天上掉下来的。
人老先老腿。扎实的语文马步功夫可以让我们永葆红学革命的青春和活力。《石头记》是文学作品，它七十九回即是完璧全部的表征自然表现在逻辑•语法•修辞•章法四个方面。
正文的章回总数，相当于是正文的体积。脂批的章回总数，相当于是脂批的容积。脂批容积有多大，正文体积也就只有多大，正文体积与脂批容积恒等。无人批书不批全部完璧。脂批总共只有七十九回，故所批正文有且仅有七十九回——第七十九回中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”是七十九回完璧全部《石头记》的结束标志，相当于“剧终”“再见”、“八止”。
在坚持形式逻辑“无人批书不批全部完璧”公理的前提下，引入辩证论理从内容的角度看，七十九回完璧全部《石头记》有自己的内在续书（脂批称【“《十二钗》”书】【今作】【今书】）即《石头记》後六十三回，故不需要80後外在续书。内在续书按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”理论划分为三个相等的部分，各有二十一回，故第四十二回脂批有【三分之一】之论。古今一切80後，无论是否版本化，都是多馀的。
形式是可视化的本质，“无全不批”公理是科学红学形式逻辑公理。它与脂批的内容真假无关，只关乎其形式。读者只要能识别正文与脂批，能将正文与脂批区分开来，就能不知而识立地成佛、先知先觉地做出“《石头记》七十九回就是完璧全部”的正确判断。“我儿子是天才，生下来就会吃奶”，贫嘴张大民的这句话，对初涉红楼，对红学版本资料的细致内容极其不熟悉者十分重要。古今一切80后人，都是读书越读越迂魔，从而丧失了吃奶的天才，却怪哉地在谈恋爱时可劲恶补吃奶功夫的插葱装象分子，无一例外。
科学学术研究要有研究对象和研究方法：研究对象上应切换论题、坚持唯物论，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“存在与非在”一对马克思同因对偶辩证范畴，存在PK非在；研究方法上应切换论域、坚持辩证法，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“正在者与反在者”一对马克思同因对偶辩证范畴，正在者VS反在者。古今一切80後因无科学的研究对象——找不到80後带脂残页（原版畸记维度）或在後四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批（原稿脂批维度）或在後四十回续书中找不到石头自述文字（原著正文维度），故是三维玄学即所谓三维唯心主义，他们谋虚逐妄试图提着自己的头发离开地球，殊为可笑。一切红外索隐学，包括传统曹学和反曹诸学，因无学术的研究方法——或捕风谐音或捉影拆字或红内穿凿（美其名曰“证”）或红外附会（美其名曰“考”），违背形式逻辑同一律，故是巫术即所谓诡辩，诡辩是形而上学的一种形式（高明光《论辩论》语），它最终会堕落为唯心主义。唯物论（科学PK玄学，研究对象论）+辩证法（学术PK巫术，研究方法论），这是我们治理任何学问都必须始终坚持的，前後相继的两道思维工序——只有如此，我们的治学才是真正科学的和真正学术的。
古今一切80后人，无论你是什么品种的80后人——或百二十回一个整体论，或后四十回有部分原稿论，或玩80后原稿探佚，都犯有极其严重的“研究对象”错误，无的放矢，煞有介事，若似堂吉诃德斗风车，说的都是外语——外行话，而不是汉语，做的是清一色的红外学无用功。“研究对象”问题上弱智，必致“研究方法”问题上低能。弱智和低能是孪生兄弟，如影随形。
“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲是《石头记》小说的提纲，很多人凭读解直觉就已经充分认识到了这一点。【[察]是书题名，极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】之“总其全部”，即是内涵式总其全部；《石头记》的提纲还有正式的专门的概念称谓，叫“《红楼梦》”，并非只有概念表述“《石头记》提纲”字样。文本论而言之，在逻辑上，纲与目之间互为充分必要条件，可以互相推出，进行循环论证。对作者而言，自然是先有纲後有目，纲举则目张。但对读者而言，因纲比目难懂，却是先有目後有纲——正因为如此，所以《石头记》小说究竟到哪儿结束就是个需要优先解决的重要的问题。若读者分不清难易，颠倒了难易，错认了方法和对象（易者为方法、矢，难者为对象），就会陷入“子非鱼，焉知鱼之乐”、由纲推目的窘境。
批书人脂砚斋是由目推纲、在目处分散加批的。第五回判词判曲部分没有什么“有价值”的脂批，就显著昭示了脂批由目及纲的推理特点。
版本学中，“懂则不续，续则不懂”是个直言推理。“懂则不续”与“续则不懂”两个命题虽说逻辑上等值，但侧重点是不同的，因此，前者体现为预备续书“立松轩”富察明义蒙府本，後者体现为正式续书曹家“雪芹”梦稿本。“由纲推目”与“由目推纲”与之相似。“由纲推目”是作者的专利，“由目推纲”是批者、读者的专利，“专利权”不可以混淆，至少在逻辑起点问题上不能混淆。只有在脱作者、脱批者、脱读者的纯粹文本论的意义上，我们才说纲目互为充要条件，可以循环论证。
从修改的角度看，作书人不可能写着写着写跑了调，回过头来修改提纲内容以使之合谱。因此，凡提纲或广义提纲上的修改，都是原版版本校书人畸笏叟自为或参照了狭义脂批所为——这就是读者（批者和校者也首先是个读者）读解由目及纲的标志。如第一回“英菊”“菊英”改为“英莲”第三回林黛玉的眉目改为“两湾似蹙非蹙眉烟眉，一双似冥非冥目情目”第十三回“西帆楼”改为“天香楼”、各章回标题参照脂批进行调整形成原版内部的标题异文、“甲戌”本楔子中多出的“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”两句等等，都是校书人畸笏叟将原稿（脂砚斋只作批于原稿，且原稿是不分切纸类似于画轴故须转换为便于翻阅的版本形式）制作成版本、将预备版本制作成正式版本时所为。也就是说，《石头记》作书人梅溪的作品就像《梁祝化蝶》一样，虽是名作，但却是学生习作，所以就有批书人脂砚斋（老师）、校书人畸笏叟（家长）的雅正，只是这些雅正只局限于点睛，数量很稀少而已。
在“形象论证”这个问题上，我们可以看出：《石头记》中有男性伏笔的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具——甄士隐（真事隐），但并没有男性应笔（真事显）的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具；有女性应笔的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具——英莲（“应”伶），但并没有女性伏笔（“伏”伶）的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。这就是人格化方法的不对称性。这种不对称性造成了男性伏笔的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具——甄士隐（真事隐）与女性应笔的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具——英莲（“应”伶）在章法上的“超常搭配”。检索典故我们知道：甄士隐（第一回“芭蕉冉冉”乃关键词）和英莲（第四十八回“梦中作诗”乃关键词）的角色设计共同典出苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中，其影甚异——其一如芭蕉，其一如莲花。梦中与作诗》“君家有二镜，光景如湛卢。或长如芭蕉，或圆如芙蕖。飞电着子壁，明月入我庐。月下合三壁，日月跳明珠。问子是非我，我是非文殊”。
亚里士多才转基因艺术发散思维互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“醜”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
女性伏笔（“伏”伶）人格化形式（缺）•女性应笔（“应”伶）人格化形式（英莲）/男性伏笔（真事隐）人格化形式（甄士隐）•男性应笔（真事显）人格化形式（缺）=男性伏笔（真事隐）人格化形式（甄士隐）•女性应笔（“应”伶）人格化形式（英莲）/男性伏笔（真事隐）人格化形式（甄士隐）•男性应笔（真事显）人格化形式（缺）×女性伏笔（“伏”伶）人格化形式（缺）•女性应笔（“应”伶）人格化形式（英莲）/男性伏笔（真事隐）人格化形式（甄士隐）•女性应笔（“应”伶）人格化形式（英莲）
《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版的分回有四种情况。一是分回且上下回形式上不牵连，这种情况占绝大多数。二是分回但不分章（故无上半部、下半部之说），如第十七回至十八回。三是不分回，如第七十九回“至第八十回”，第八十回分出来是乾隆中期盗版制作者所为（他们以己卯本为底本补抄庚辰本後九回也进行了分回，但未拟标题）。四是分回但形式上上下回有牵连，如第三十一回标题中的“白首双星”之名其实却在第三十二回正文中，第四十一回标题中的“母蝗虫”之名其实却在第四十二回正文中，第六十五回标题中的“柳二郎”之名其实却在第六十六回正文中，形成啮合式的“以名举实”。其中，第六十五回标题中的“柳二郎”之名其实却在第六十六回（这两回都是漂亮行书部分，故为敦敏原抄），这就造成了列藏本抄手敦敏的误解，他根据对联的对称原则将第六十五回标题中的“柳二郎”改作了“柳三郎”（列藏本第六十六回正文中的仍是“柳二郎”），形成了版本学中的所谓“柳三郎之谜”。
【“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）首尾前不分章后不分回的原版版本学特征，与人格化方法的不对称性在辩证论理上有雷同之处。这种辩证论理不对称性才是真正的“维纳斯之美”：
第十八回标题上联•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十七回标题下联=第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十七回标题下联×第十八回标题上联•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”
“第八十回”标题上联•“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•第七十九回标题下联=第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•第七十九回标题下联ד第八十回”标题上联•“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”
通观全部我们可以看出：从人格化的角度看，“甄士隐”这一角色的开始就是作品的开头，“香菱”这一角色的收束就是作品的结束。开头结束都是由苏轼的一首涉梦诗来ERP精确控制的。
《三国演义》之计划，《水浒传》之组织，《西游记》之领导，《石头记》之控制，管理学中关于管理的四大职能，在中国四大经典文学名著中得以体现。其中，《石头记》侧重于控制，阅读起来也最为艰难，其思想和艺术就像是一个现代ERP系统，值得我们深入研究。
“甲戌”本第一回侧批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，後者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、裂词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，它们令无数读者晕头转向，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
在後四十回正文问题上，需要建立“无脂不正”公理，以证伪80後机械唯物主义。在前七十九回脂批问题上，需要建立“无所不能”公理，以证伪80後唯心主义。前者将文本版图划分为原著（前八十回）与续书（後四十回），後者则将“续书”这个概念进一步阴阳二分为“内在续书与外在续书”（康熙时期七十九回完璧全部《石头记》後六十三回与乾隆中期百二十回《红楼梦》後四十回）一对马克思同因对偶辩证范畴。也就是说，文本地理上，我们须建立原书（康熙时期七十九回完璧全部《石头记》前十六回）、内在续书（康熙时期七十九回完璧全部《石头记》後六十三回）、外在续书（乾隆中期百二十回《红楼梦》後四十回）平衡三进制概念系统。同时，版本历史上，我们须使用典故法甄别原版与盗版，并利用庚辰本第七十五回回前单页题记等鉴定三脂一靖四大原版成本于康熙时期，将“脂本”这个概念阴阳二分为“原版脂本与盗版脂本”（康熙时期原版与乾隆中期及後期盗版）一对马克思同因对偶辩证范畴，建立原版脂本（靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和丁亥春起抄、戊子孟夏完成的待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的正式版本“甲戌”本）、盗版脂本（被曹家“雪芹”充作预备续书的“立松轩”富察明义蒙府本、曹家“雪芹”亲笔的正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本、梦觉主人敦诚“甲辰”本、“罥烟主人”敦敏列藏本，当廉使胡季堂郑藏本、绮圃主人（绮园）陈少海舒序本和与程甲本同时制作的戚蓼生戚序本）、程高印本平衡三进制概念系统。
原书、内在续书、外在续书平衡三进制概念系统体现的是科学红学的武当内力，康熙时期原版脂本、乾隆时期盗版脂本、程高印本平衡三进制概念系统体现的是科学红学的少林外功。有了这两大庖丁解牛的概念体系，科学红学对付孱弱不堪一击、卑之无甚高论，“馀者庸常之辈”、“白衣无功于国”的传统红学的红学大师、红学家、红痴、红迷和传统红学後继者就游刃有馀了。科学红学将狗肉上不了正席的传统红学打造成世界上最精湛的学术，红学史从此摆脱了黑暗的中世纪，开始进入了一个全新的时期——科学红学文艺复兴时期。
在论证策略上，“第八十回”就像区域制衡之道中的汉中，是将其归划陕西管理呢，还是划归四川管理呢？历史上将其划归陕西管理，以控制四川，避免其成为独立王国。79回完璧论就类似于“秦制汉中”，第七十九回原版脂本“不分回”（盗版中的列藏本也“未分回”），盗版脂本基本上都分了回，生成所谓“第八十回”。正因有了这个取整的80回，才有了80后（包括整120回）。所以科学红学79回完璧论的论战对手是80回完璧论，而非馀者庸常之辈、白衣无功于国、卑之无甚高论、孱弱不堪一击的80后。80后一巴掌就能拍死（无人批书不批全部完璧），而打击80回完璧论则需要建立UFO可变区计量模型进行严密的论证，非80后所能比。（以下是转贴）
1）地理
中国是全世界唯一拥有五千年不间断文明史的国家，也是拥有独一无二数千年统一传统的大国，之所以能够做到这一点，除了文化传统和人口优势之外，关键就在于这方面的制度探索与建设，并与文化传统和人口优势形成了相互促进的良性循环。
经过上千年思想和实践探索演变，中国各省省界划分相当充分地体现了区域制衡之道，典型如汉中划归陕西而非四川。
无论是地理、气候，还是人文风物，汉中都更接近四川盆地，而与关中平原差异较大，似乎更应该划入四川省。然而，蜀道艰险，雄才大略的魏武帝曹操统军平定汉中张鲁，亲身领略了褒斜谷道的艰险之后，几次评价道：“南郑直为天狱，中斜谷道为五百里石穴耳。”李白更长叹曰：“蜀道难，难于上青天。”如果将汉中和四川盆地划入同一省份，一旦四川当权者与北方的中央政权分离而割据或对抗，就可以轻易堵塞蜀道，阻击来自北方的军队。自从秦国将巴蜀纳为郡县以来，除蜀汉政权与中原政权分庭抗礼逐鹿天下之外，四川盆地曾多次发生企图裂土分疆的叛乱，先后建立过成汉、前蜀、后蜀等游离于中原王朝之外的割据政权，动辄延续数十年。正是鉴于蜀地的历史和现实，李白才发出了深远的感慨忧虑：“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺，朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。”欧阳直公则为此总结出了一条规律：“天下未乱蜀先乱，天下已治蜀后治。”（《蜀警录》）将汉中划入陕西省之后，一旦四川再度发生叛乱，中央政府平叛军队由于已经掌握了汉中，进军成都平原平叛就会轻易许多。顾祖禹《读史方舆纪要》引用杨洪评价：“汉中，益州咽喉；若无汉中，是无蜀也。”同时，这样的格局又会有效地威慑、遏制掌握四川地方政权者潜在的叛乱割据意图。正因为如此，自从汉中划入陕西省后，再未发生过四川地方政府主动挑起叛乱的事情，更不用说形成割据四川数十年的割据政权了。
同样，襄阳划归湖北而非方言习俗更相近的河南，徐州划归江苏而非方言风俗更相似的山东，明朝时的南直隶在清朝拆分为江苏、安徽两省且安徽省界距离江苏省会南京不远，……都是基于类似的考虑。
2）历史
打开一张中国地图，我们就会发现一个很有意思的现象。有的省界和自然地理的分界是相互重合的，例如太行山隔开了河北省和山西省，武夷山分开了江西省和福建省。但是也有一些省界却是完全不顾自然地理的重重阻隔，就是要放弃自己的地理特征，跑到相邻的省份。汉中就是这样的情况。
一个在陕北或者关中住习惯了的陕西人，若有机会跑到汉中，一定会心生感慨，陕西竟然有风景如此秀丽之地！同样，在川北生活习惯了的人，如果到汉中，一定会感觉有几分熟悉的感觉，相似的山水，同样的喜欢吃辣，甚至语言上，都有点川味。
由地形图可知，汉中与南部的四川盆地地理上更为接近，而与关中则横旦着“猿猱欲度愁攀援”的秦岭。这样就使人不禁疑问，汉中到底在什么时候，又是什么原因，成为陕西的一部分呢？
最能客观反映一个地方归属的，应该是诸侯纷争之时。汉中小盆地紧邻南边的四川盆地，两盆地沟通也并不困难，因此在三国时期，汉中对刘备来说就是志在必得之地，而对于曹操而言，就是名符其实的“鸡肋”。因此在很长的历史时期，汉中都和四川关系更为密切，秦岭作为一道天然的屏障，将三秦文化和巴蜀文化分隔开来。
改变发生在元朝。说起元朝，我们都知道当时的疆域广阔，统治者为了管理地方，采取了行省制，而现在我们用的省，就是发源于元朝。元统治者为了加强对地方的管理，将省界划分的“犬牙交错”原则发挥到了极致。例如元代的中书省，竟然跨太行山东西两侧，囊括了山西高原、华北平原和山东丘陵三种地理单元。而汉中盆地，也被划入北边的陕西行省。这样划分，就使得四川盆地这个四塞之地被打开了一个北边的缺口，因此就不容易在这个比较闭塞之地产生影响中央控制的势力。而之后的明清两朝，也继续延续这种风格，直到现在。
元代的陕西行省区划图上，南部的汉中盆地已划入陕西辖区内。这就是汉中划归陕西的历史。这主要还是出于军事和政治方面的考虑。蜀地在中国历史上是出了名的四塞之地，易成割据之势。俗曰：“天下未乱而蜀先乱，天下已定而蜀未定。”从行政区划上打破四川盆地四塞形势的一个有效办法就是将汉中分割出去。这也是元之后历代将汉中划归陕西省的一个不可忽视的因素。
科学版本研究中，我们需要基于经济学常识首先建立“印後无抄”公理，将古今一切程高印本排除在科学版本学研究之外。印本没有进入版本学研究视野的资格，它只可能是被解释者，而绝对不可能是解释者。继之建立“无人批书不批全部完璧”即“无全不批”公理，通过简单的小儿科的版本统计，我们就未卜先知79回就是《石头记》的完璧全部。所有脂本中，有且仅有梦稿本有80后（四十回），其80后无脂批或疑似混入正文的脂批；蒙府本80后业已证明是民国时期返抄，不足为凭。梦稿本80后分简繁两大部分（21+19=40），故知程高本80后归根到底来源于梦稿本80后，它不可能有别的来源：程高本的祖坟上，冒的是梦稿本的烟。
光艳照人的程甲本有一个西装革履的爸爸——梦觉主人敦诚的“甲辰”本，和一个衣衫褴褛的爷爷——乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”的梦稿本。其盗版血统十分清楚，它不像纯洁的林妹妹是从天上掉下来的。
人老先老腿。扎实的语文马步功夫可以让我们永葆红学革命的青春和活力。《石头记》是文学作品，它七十九回即是完璧全部的表征自然表现在逻辑•语法•修辞•章法四个方面。
正文的章回总数，相当于是正文的体积。脂批的章回总数，相当于是脂批的容积。脂批容积有多大，正文体积也就只有多大，正文体积与脂批容积恒等。无人批书不批全部完璧。脂批总共只有七十九回，故所批正文有且仅有七十九回——第七十九回中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”是七十九回完璧全部《石头记》的结束标志，相当于“剧终”“再见”、“八止”。
在坚持形式逻辑“无人批书不批全部完璧”公理的前提下，引入辩证论理从内容的角度看，七十九回完璧全部《石头记》有自己的内在续书（脂批称【“《十二钗》”书】【今作】【今书】）即《石头记》後六十三回，故不需要80後外在续书。内在续书按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”理论划分为三个相等的部分，各有二十一回，故第四十二回脂批有【三分之一】之论。古今一切80後，无论是否版本化，都是多馀的。
形式是可视化的本质，“无全不批”公理是科学红学形式逻辑公理。它与脂批的内容真假无关，只关乎其形式。读者只要能识别正文与脂批，能将正文与脂批区分开来，就能不知而识立地成佛、先知先觉地做出“《石头记》七十九回就是完璧全部”的正确判断。“我儿子是天才，生下来就会吃奶”，贫嘴张大民的这句话，对初涉红楼，对红学版本资料的细致内容极其不熟悉者十分重要。古今一切80后人，都是读书越读越迂魔，从而丧失了吃奶的天才，却怪哉地在谈恋爱时可劲恶补吃奶功夫的插葱装象分子，无一例外。
科学学术研究要有研究对象和研究方法：研究对象上应切换论题、坚持唯物论，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“存在与非在”一对马克思同因对偶辩证范畴，存在PK非在；研究方法上应切换论域、坚持辩证法，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“正在者与反在者”一对马克思同因对偶辩证范畴，正在者VS反在者。古今一切80後因无科学的研究对象——找不到80後带脂残页（原版畸记维度）或在後四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批（原稿脂批维度）或在後四十回续书中找不到石头自述文字（原著正文维度），故是三维玄学即所谓三维唯心主义，他们谋虚逐妄试图提着自己的头发离开地球，殊为可笑。一切红外索隐学，包括传统曹学和反曹诸学，因无学术的研究方法——或捕风谐音或捉影拆字或红内穿凿（美其名曰“证”）或红外附会（美其名曰“考”），违背形式逻辑同一律，故是巫术即所谓诡辩，诡辩是形而上学的一种形式（高明光《论辩论》语），它最终会堕落为唯心主义。唯物论（科学PK玄学，研究对象论）+辩证法（学术PK巫术，研究方法论），这是我们治理任何学问都必须始终坚持的，前後相继的两道思维工序——只有如此，我们的治学才是真正科学的和真正学术的。
古今一切80后人，无论你是什么品种的80后人——或百二十回一个整体论，或后四十回有部分原稿论，或玩80后原稿探佚，都犯有极其严重的“研究对象”错误，无的放矢，煞有介事，若似堂吉诃德斗风车，说的都是外语——外行话，而不是汉语，做的是清一色的红外学无用功。“研究对象”问题上弱智，必致“研究方法”问题上低能。弱智和低能是孪生兄弟，如影随形。
“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲是《石头记》小说的提纲，很多人凭读解直觉就已经充分认识到了这一点。【[察]是书题名，极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】之“总其全部”，即是内涵式总其全部；《石头记》的提纲还有正式的专门的概念称谓，叫“《红楼梦》”，并非只有概念表述“《石头记》提纲”字样。文本论而言之，在逻辑上，纲与目之间互为充分必要条件，可以互相推出，进行循环论证。对作者而言，自然是先有纲後有目，纲举则目张。但对读者而言，因纲比目难懂，却是先有目後有纲——正因为如此，所以《石头记》小说究竟到哪儿结束就是个需要优先解决的重要的问题。若读者分不清难易，颠倒了难易，错认了方法和对象（易者为方法、矢，难者为对象），就会陷入“子非鱼，焉知鱼之乐”、由纲推目的窘境。
批书人脂砚斋是由目推纲、在目处分散加批的。第五回判词判曲部分没有什么“有价值”的脂批，就显著昭示了脂批由目及纲的推理特点。
版本学中，“懂则不续，续则不懂”是个直言推理。“懂则不续”与“续则不懂”两个命题虽说逻辑上等值，但侧重点是不同的，因此，前者体现为预备续书“立松轩”富察明义蒙府本，後者体现为正式续书曹家“雪芹”梦稿本。“由纲推目”与“由目推纲”与之相似。“由纲推目”是作者的专利，“由目推纲”是批者、读者的专利，“专利权”不可以混淆，至少在逻辑起点问题上不能混淆。只有在脱作者、脱批者、脱读者的纯粹文本论的意义上，我们才说纲目互为充要条件，可以循环论证。
从修改的角度看，作书人不可能写着写着写跑了调，回过头来修改提纲内容以使之合谱。因此，凡提纲或广义提纲上的修改，都是原版版本校书人畸笏叟自为或参照了狭义脂批所为——这就是读者（批者和校者也首先是个读者）读解由目及纲的标志。如第一回“英菊”“菊英”改为“英莲”第三回林黛玉的眉目改为“两湾似蹙非蹙眉烟眉，一双似冥非冥目情目”第十三回“西帆楼”改为“天香楼”、各章回标题参照脂批进行调整形成原版内部的标题异文、“甲戌”本楔子中多出的“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”两句等等，都是校书人畸笏叟将原稿（脂砚斋只作批于原稿，且原稿是不分切纸类似于画轴故须转换为便于翻阅的版本形式）制作成版本、将预备版本制作成正式版本时所为。也就是说，《石头记》作书人梅溪的作品就像《梁祝化蝶》一样，虽是名作，但却是学生习作，所以就有批书人脂砚斋（老师）、校书人畸笏叟（家长）的雅正，只是这些雅正只局限于点睛，数量很稀少而已。
在“形象论证”这个问题上，我们可以看出：《石头记》中有男性伏笔的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具——甄士隐（真事隐），但并没有男性应笔（真事显）的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具；有女性应笔的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具——英莲（“应”伶），但并没有女性伏笔（“伏”伶）的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。这就是人格化方法的不对称性。这种不对称性造成了男性伏笔的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具——甄士隐（真事隐）与女性应笔的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具——英莲（“应”伶）在章法上的“超常搭配”。检索典故我们知道：甄士隐（第一回“芭蕉冉冉”乃关键词）和英莲（第四十八回“梦中作诗”乃关键词）的角色设计共同典出苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中，其影甚异——其一如芭蕉，其一如莲花。梦中与作诗》“君家有二镜，光景如湛卢。或长如芭蕉，或圆如芙蕖。飞电着子壁，明月入我庐。月下合三壁，日月跳明珠。问子是非我，我是非文殊”。
亚里士多才转基因艺术发散思维互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“醜”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
女性伏笔（“伏”伶）人格化形式（缺）•女性应笔（“应”伶）人格化形式（英莲）/男性伏笔（真事隐）人格化形式（甄士隐）•男性应笔（真事显）人格化形式（缺）=男性伏笔（真事隐）人格化形式（甄士隐）•女性应笔（“应”伶）人格化形式（英莲）/男性伏笔（真事隐）人格化形式（甄士隐）•男性应笔（真事显）人格化形式（缺）×女性伏笔（“伏”伶）人格化形式（缺）•女性应笔（“应”伶）人格化形式（英莲）/男性伏笔（真事隐）人格化形式（甄士隐）•女性应笔（“应”伶）人格化形式（英莲）
《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版的分回有四种情况。一是分回且上下回形式上不牵连，这种情况占绝大多数。二是分回但不分章（故无上半部、下半部之说），如第十七回至十八回。三是不分回，如第七十九回“至第八十回”，第八十回分出来是乾隆中期盗版制作者所为（他们以己卯本为底本补抄庚辰本後九回也进行了分回，但未拟标题）。四是分回但形式上上下回有牵连，如第三十一回标题中的“白首双星”之名其实却在第三十二回正文中，第四十一回标题中的“母蝗虫”之名其实却在第四十二回正文中，第六十五回标题中的“柳二郎”之名其实却在第六十六回正文中，形成啮合式的“以名举实”。其中，第六十五回标题中的“柳二郎”之名其实却在第六十六回（这两回都是漂亮行书部分，故为敦敏原抄），这就造成了列藏本抄手敦敏的误解，他根据对联的对称原则将第六十五回标题中的“柳二郎”改作了“柳三郎”（列藏本第六十六回正文中的仍是“柳二郎”），形成了版本学中的所谓“柳三郎之谜”。
【“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）首尾前不分章后不分回的原版版本学特征，与人格化方法的不对称性在辩证论理上有雷同之处。这种辩证论理不对称性才是真正的“维纳斯之美”：
第十八回标题上联•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十七回标题下联=第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十七回标题下联×第十八回标题上联•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”
“第八十回”标题上联•“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•第七十九回标题下联=第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•第七十九回标题下联ד第八十回”标题上联•“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”
通观全部我们可以看出：从人格化的角度看，“甄士隐”这一角色的开始就是作品的开头，“香菱”这一角色的收束就是作品的结束。开头结束都是由苏轼的一首涉梦诗来ERP精确控制的。
《三国演义》之计划，《水浒传》之组织，《西游记》之领导，《石头记》之控制，管理学中关于管理的四大职能，在中国四大经典文学名著中得以体现。其中，《石头记》侧重于控制，阅读起来也最为艰难，其思想和艺术就像是一个现代ERP系统，值得我们深入研究。
“甲戌”本第一回侧批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，後者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、裂词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，它们令无数读者晕头转向，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
在後四十回正文问题上，需要建立“无脂不正”公理，以证伪80後机械唯物主义。在前七十九回脂批问题上，需要建立“无所不能”公理，以证伪80後唯心主义。前者将文本版图划分为原著（前八十回）与续书（後四十回），後者则将“续书”这个概念进一步阴阳二分为“内在续书与外在续书”（康熙时期七十九回完璧全部《石头记》後六十三回与乾隆中期百二十回《红楼梦》後四十回）一对马克思同因对偶辩证范畴。也就是说，文本地理上，我们须建立原书（康熙时期七十九回完璧全部《石头记》前十六回）、内在续书（康熙时期七十九回完璧全部《石头记》後六十三回）、外在续书（乾隆中期百二十回《红楼梦》後四十回）平衡三进制概念系统。同时，版本历史上，我们须使用典故法甄别原版与盗版，并利用庚辰本第七十五回回前单页题记等鉴定三脂一靖四大原版成本于康熙时期，将“脂本”这个概念阴阳二分为“原版脂本与盗版脂本”（康熙时期原版与乾隆中期及後期盗版）一对马克思同因对偶辩证范畴，建立原版脂本（靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和丁亥春起抄、戊子孟夏完成的待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的正式版本“甲戌”本）、盗版脂本（被曹家“雪芹”充作预备续书的“立松轩”富察明义蒙府本、曹家“雪芹”亲笔的正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本、梦觉主人敦诚“甲辰”本、“罥烟主人”敦敏列藏本，当廉使胡季堂郑藏本、绮圃主人（绮园）陈少海舒序本和与程甲本同时制作的戚蓼生戚序本）、程高印本平衡三进制概念系统。
原书、内在续书、外在续书平衡三进制概念系统体现的是科学红学的武当内力，康熙时期原版脂本、乾隆时期盗版脂本、程高印本平衡三进制概念系统体现的是科学红学的少林外功。有了这两大庖丁解牛的概念体系，科学红学对付孱弱不堪一击、卑之无甚高论，“馀者庸常之辈”、“白衣无功于国”的传统红学的红学大师、红学家、红痴、红迷和传统红学後继者就游刃有馀了。科学红学将狗肉上不了正席的传统红学打造成世界上最精湛的学术，红学史从此摆脱了黑暗的中世纪，开始进入了一个全新的时期——科学红学文艺复兴时期。
在论证策略上，“第八十回”就像区域制衡之道中的汉中，是将其归划陕西管理呢，还是划归四川管理呢？历史上将其划归陕西管理，以控制四川，避免其成为独立王国。79回完璧论就类似于“秦制汉中”，第七十九回原版脂本“不分回”（盗版中的列藏本也“未分回”），盗版脂本基本上都分了回，生成所谓“第八十回”。正因有了这个取整的80回，才有了80后（包括整120回）。所以科学红学79回完璧论的论战对手是80回完璧论，而非馀者庸常之辈、白衣无功于国、卑之无甚高论、孱弱不堪一击的80后。80后一巴掌就能拍死（无人批书不批全部完璧），而打击80回完璧论则需要建立UFO可变区计量模型进行严密的论证，非80后所能比。（以下是转贴）
1）地理
中国是全世界唯一拥有五千年不间断文明史的国家，也是拥有独一无二数千年统一传统的大国，之所以能够做到这一点，除了文化传统和人口优势之外，关键就在于这方面的制度探索与建设，并与文化传统和人口优势形成了相互促进的良性循环。
经过上千年思想和实践探索演变，中国各省省界划分相当充分地体现了区域制衡之道，典型如汉中划归陕西而非四川。
无论是地理、气候，还是人文风物，汉中都更接近四川盆地，而与关中平原差异较大，似乎更应该划入四川省。然而，蜀道艰险，雄才大略的魏武帝曹操统军平定汉中张鲁，亲身领略了褒斜谷道的艰险之后，几次评价道：“南郑直为天狱，中斜谷道为五百里石穴耳。”李白更长叹曰：“蜀道难，难于上青天。”如果将汉中和四川盆地划入同一省份，一旦四川当权者与北方的中央政权分离而割据或对抗，就可以轻易堵塞蜀道，阻击来自北方的军队。自从秦国将巴蜀纳为郡县以来，除蜀汉政权与中原政权分庭抗礼逐鹿天下之外，四川盆地曾多次发生企图裂土分疆的叛乱，先后建立过成汉、前蜀、后蜀等游离于中原王朝之外的割据政权，动辄延续数十年。正是鉴于蜀地的历史和现实，李白才发出了深远的感慨忧虑：“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺，朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。”欧阳直公则为此总结出了一条规律：“天下未乱蜀先乱，天下已治蜀后治。”（《蜀警录》）将汉中划入陕西省之后，一旦四川再度发生叛乱，中央政府平叛军队由于已经掌握了汉中，进军成都平原平叛就会轻易许多。顾祖禹《读史方舆纪要》引用杨洪评价：“汉中，益州咽喉；若无汉中，是无蜀也。”同时，这样的格局又会有效地威慑、遏制掌握四川地方政权者潜在的叛乱割据意图。正因为如此，自从汉中划入陕西省后，再未发生过四川地方政府主动挑起叛乱的事情，更不用说形成割据四川数十年的割据政权了。
同样，襄阳划归湖北而非方言习俗更相近的河南，徐州划归江苏而非方言风俗更相似的山东，明朝时的南直隶在清朝拆分为江苏、安徽两省且安徽省界距离江苏省会南京不远，……都是基于类似的考虑。
2）历史
打开一张中国地图，我们就会发现一个很有意思的现象。有的省界和自然地理的分界是相互重合的，例如太行山隔开了河北省和山西省，武夷山分开了江西省和福建省。但是也有一些省界却是完全不顾自然地理的重重阻隔，就是要放弃自己的地理特征，跑到相邻的省份。汉中就是这样的情况。
一个在陕北或者关中住习惯了的陕西人，若有机会跑到汉中，一定会心生感慨，陕西竟然有风景如此秀丽之地！同样，在川北生活习惯了的人，如果到汉中，一定会感觉有几分熟悉的感觉，相似的山水，同样的喜欢吃辣，甚至语言上，都有点川味。
由地形图可知，汉中与南部的四川盆地地理上更为接近，而与关中则横旦着“猿猱欲度愁攀援”的秦岭。这样就使人不禁疑问，汉中到底在什么时候，又是什么原因，成为陕西的一部分呢？
最能客观反映一个地方归属的，应该是诸侯纷争之时。汉中小盆地紧邻南边的四川盆地，两盆地沟通也并不困难，因此在三国时期，汉中对刘备来说就是志在必得之地，而对于曹操而言，就是名符其实的“鸡肋”。因此在很长的历史时期，汉中都和四川关系更为密切，秦岭作为一道天然的屏障，将三秦文化和巴蜀文化分隔开来。
改变发生在元朝。说起元朝，我们都知道当时的疆域广阔，统治者为了管理地方，采取了行省制，而现在我们用的省，就是发源于元朝。元统治者为了加强对地方的管理，将省界划分的“犬牙交错”原则发挥到了极致。例如元代的中书省，竟然跨太行山东西两侧，囊括了山西高原、华北平原和山东丘陵三种地理单元。而汉中盆地，也被划入北边的陕西行省。这样划分，就使得四川盆地这个四塞之地被打开了一个北边的缺口，因此就不容易在这个比较闭塞之地产生影响中央控制的势力。而之后的明清两朝，也继续延续这种风格，直到现在。
元代的陕西行省区划图上，南部的汉中盆地已划入陕西辖区内。这就是汉中划归陕西的历史。这主要还是出于军事和政治方面的考虑。蜀地在中国历史上是出了名的四塞之地，易成割据之势。俗曰：“天下未乱而蜀先乱，天下已定而蜀未定。”从行政区划上打破四川盆地四塞形势的一个有效办法就是将汉中分割出去。这也是元之后历代将汉中划归陕西省的一个不可忽视的因素。
一、逻辑
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”後宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好，自此以后成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】，指《石头记》後六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。UFO顾痴红学统计平衡式：原稿批书人脂批pcou(a1:a37)-原稿批书人脂批gcou(v_a1:v_a63)/3=原版校书人畸记pcou(a1:a16)。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80後（此即作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效，此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熙时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制，则在辩证论理上对所有80後人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态，建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中，这种方法叫if()函数法，因此if()函数可称为判定函数。红学中，我们使用判定函数思想，可使红学诸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化。
【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[後文]“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）又可名“棠村逝後”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【後文“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》，这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO TRACING，即曹衣描），谁就能问鼎红学的学术中原，战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”，“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO，则其所谓固定区可称为原区，所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看，这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）後书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之後六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）之後，宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）
第十二回
【庚辰：此回忽遣代玉去者，正为下回可儿之文也。若不遣去，只写可儿、阿凤等人，却置代玉于荣府，成何文哉？故必遣去，方好放笔写秦，方不脱发。况代玉乃书中正人，秦为陪客，岂因陪而失正耶？後大观园方是宝玉、宝钗、代玉等正紧文字，前皆系陪衬之文也。】（按：【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）是陪衬文字，【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）是正紧文字。紧即紧要、重要。
作为陪客的秦可卿，兼有薛、林之美。在第五回中，秦可卿成了宝玉的梦中情人，致宝玉梦遗、情犊初开。这也就是说，陪衬文字在角色逻辑上已经蕴涵着正紧文字，正紧文字是对陪衬文字的展开——梦想成真。从计算机软件的角度看，陪衬文字【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）相当于操作系统，正紧文字【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）则相当于应用软件。）
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”後宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好，自此以后成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】，指《石头记》後六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。UFO顾痴红学统计平衡式：原稿批书人脂批pcou(a1:a37)-原稿批书人脂批gcou(v_a1:v_a63)/3=原版校书人畸记pcou(a1:a16)。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80後（此即作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效，此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熙时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制，则在辩证论理上对所有80後人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态，建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中，这种方法叫if()函数法，因此if()函数可称为判定函数。红学中，我们使用判定函数思想，可使红学诸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化。
【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[後文]“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）又可名“棠村逝後”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【後文“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》，这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO TRACING，即曹衣描），谁就能问鼎红学的学术中原，战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”，“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO，则其所谓固定区可称为原区，所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看，这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）後书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之後六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）之後，宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）
第十二回
【庚辰：此回忽遣代玉去者，正为下回可儿之文也。若不遣去，只写可儿、阿凤等人，却置代玉于荣府，成何文哉？故必遣去，方好放笔写秦，方不脱发。况代玉乃书中正人，秦为陪客，岂因陪而失正耶？後大观园方是宝玉、宝钗、代玉等正紧文字，前皆系陪衬之文也。】（按：【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）是陪衬文字，【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）是正紧文字。紧即紧要、重要。
作为陪客的秦可卿，兼有薛、林之美。在第五回中，秦可卿成了宝玉的梦中情人，致宝玉梦遗、情犊初开。这也就是说，陪衬文字在角色逻辑上已经蕴涵着正紧文字，正紧文字是对陪衬文字的展开——梦想成真。从计算机软件的角度看，陪衬文字【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）相当于操作系统，正紧文字【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）则相当于应用软件。）
二、语法
第十七回
【己卯（庚辰）夹批：妙卿出现，至此细数十二钗：以贾家四艳再加薛、林二冠有六，去秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。後有史湘雲与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。後宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱，三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏，鸳鸯、“苗雲”、平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨。】（按：晋代陶渊明《杂诗》：“日月还复周，我去不再阳。”由【去】字可知，脂批所提及的正十二钗中，有且只有秦可卿去世，其他十一钗至作品结束均在世，无一人死去。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。
“苗雲”指彩霞。明代杨珽《龙膏记•买卜》：“雲窦采灵苗，月府舂霞髓，他不比那寻常草根木蕊。”第七十二回中有主场反映。脂砚斋罗列的又、副册之人，集中在第四十六回中）
【庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！——畸笏】（按：【笔笔带写】意思是句句是第二十四回畸记所谓【带笔白描】，此带为“吴带曹衣”之带。
吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“吴玉峰”，曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中，吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人，乃是高僧幽默虚拟稻草人，它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。吴-曹互为充分必要条件，《石头记》的读解，就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》，进行吴曹互证。）
【庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：【树处引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟。雲藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心”，第五回《飞鸟各投林》同出此典。
【至末】即至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”止。【“警（v.）幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材，人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题，人格化为引幻仙姑（名兼美字可卿）。“警（v.）幻情”是作品立意，人格化为警幻仙姑。“引（v.）幻情与警（v.）幻情”是一对马克思同因对偶辩证范畴。
有自己内在续书（《石头记》後六十三回，即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说，是弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，1655-1702）的《风月宝鉴》。楔子中，作书人自比顾恺之，用顾恺之三绝之“痴绝”典，吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶，故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】，藏代修辞指作书人梅溪——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
《石头记》的写作流程是先有提纲（《红楼梦》判词、判曲，“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）後有书文，再後才有目录，并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先後顺序不同，且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲，故先有目录後有书文。此批中，首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】），然後提到的是书文（【至末（至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）】），再後提到的是目录（【回“警（v.）幻情”榜】）。脂畸的这种表述，与楔子中的“後因曹雪芹，于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的）
第七十九回
又在邢夫人处住了两日，就有孙继祖的人来接去。迎春虽不愿去，无奈惧孙继祖之恶，只得勉强忍耐，作辞了。邢夫人不在意，也不问其夫妻和睦、家务烦难，只面子情，塞责而已。
終“不知端的，且听下回分解……”（按：可类比书根标记：一、二、三、四、五、六、七，八止。全部作品结束语乃谦语，用典明代方孝孺（1357-1402）《逊志斋集》“终不知车”，拆词修辞格。
《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”，就相当于如今所谓“剧终”“再见”或计算机编程中的循环终结语句或音乐中的休止符——也是古今一切80后人的羞耻符。这就是第十七回畸记所【至】之【末】，故知所【回(v.)】的【“警(v.)幻情”榜】，就是《石头记》总目录页，它在作品的最前面，而非在作品的最后面所谓【末回】中。林黛玉的临“终”遗言是：我也家去歇息了，明儿再见罢。光头强的临“终”遗言是“为什么倒霉的总是我”灰太狼的临“终”遗言是“我一定会回来的”）
第十七回
【己卯（庚辰）夹批：妙卿出现，至此细数十二钗：以贾家四艳再加薛、林二冠有六，去秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。後有史湘雲与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。後宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱，三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏，鸳鸯、“苗雲”、平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨。】（按：晋代陶渊明《杂诗》：“日月还复周，我去不再阳。”由【去】字可知，脂批所提及的正十二钗中，有且只有秦可卿去世，其他十一钗至作品结束均在世，无一人死去。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。
“苗雲”指彩霞。明代杨珽《龙膏记•买卜》：“雲窦采灵苗，月府舂霞髓，他不比那寻常草根木蕊。”第七十二回中有主场反映。脂砚斋罗列的又、副册之人，集中在第四十六回中）
【庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！——畸笏】（按：【笔笔带写】意思是句句是第二十四回畸记所谓【带笔白描】，此带为“吴带曹衣”之带。
吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“吴玉峰”，曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中，吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人，乃是高僧幽默虚拟稻草人，它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。吴-曹互为充分必要条件，《石头记》的读解，就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》，进行吴曹互证。）
【庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：【树处引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟。雲藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心”，第五回《飞鸟各投林》同出此典。
【至末】即至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”止。【“警（v.）幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材，人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题，人格化为引幻仙姑（名兼美字可卿）。“警（v.）幻情”是作品立意，人格化为警幻仙姑。“引（v.）幻情与警（v.）幻情”是一对马克思同因对偶辩证范畴。
有自己内在续书（《石头记》後六十三回，即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说，是弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，1655-1702）的《风月宝鉴》。楔子中，作书人自比顾恺之，用顾恺之三绝之“痴绝”典，吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶，故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】，藏代修辞指作书人梅溪——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
《石头记》的写作流程是先有提纲（《红楼梦》判词、判曲，“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）後有书文，再後才有目录，并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先後顺序不同，且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲，故先有目录後有书文。此批中，首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】），然後提到的是书文（【至末（至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）】），再後提到的是目录（【回“警（v.）幻情”榜】）。脂畸的这种表述，与楔子中的“後因曹雪芹，于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的）
第七十九回
又在邢夫人处住了两日，就有孙继祖的人来接去。迎春虽不愿去，无奈惧孙继祖之恶，只得勉强忍耐，作辞了。邢夫人不在意，也不问其夫妻和睦、家务烦难，只面子情，塞责而已。
終“不知端的，且听下回分解……”（按：可类比书根标记：一、二、三、四、五、六、七，八止。全部作品结束语乃谦语，用典明代方孝孺（1357-1402）《逊志斋集》“终不知车”，拆词修辞格。
《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”，就相当于如今所谓“剧终”“再见”或计算机编程中的循环终结语句或音乐中的休止符——也是古今一切80后人的羞耻符。这就是第十七回畸记所【至】之【末】，故知所【回(v.)】的【“警(v.)幻情”榜】，就是《石头记》总目录页，它在作品的最前面，而非在作品的最后面所谓【末回】中。林黛玉的临“终”遗言是：我也家去歇息了，明儿再见罢。光头强的临“终”遗言是“为什么倒霉的总是我”灰太狼的临“终”遗言是“我一定会回来的”）
三、修辞
第一回
列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，【甲戌侧批：自占地步。】【甲戌侧批：自首荒唐，妙！】细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”《庄子•天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐，广大也。”）无稽崖【甲戌侧批：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》後六十三回，即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批：照“应副”《十二钗》。】（按：《周礼•考工记•匠人》：“匠人营国，方九里，旁三门。”方经指正方形的边长。经通“径”。欧阳询《书法•应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而後可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲）。
【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲，狭义的【《十二钗》】即《石头记》後六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学，简称曹衣美学。读者读解的任务，就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译）顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批：合周天之数。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】（按：高士奇《天禄识馀•天穿》：“江东俗号正月二十日为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。”）便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】（按：情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰，女性生殖器称紫芝峰，《石头记》是言情小说。
《三刻拍案惊奇》第二十四回冤家原自结儿女债须还：
无垢焚香礼诵，只见上面写道：如是我闻，佛在孤独圆，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切天人咸在。世尊放大光明，普照恒河沙界，尔时阿难，于大众中离坐而起，绕佛三匝，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而拜佛言：‘人闻众僧，自无始劫来，受此色身，即饶俗想，渐染延灼，中夜益识，情根勃兴，崛然难制，乃假祖、孙作为夫妇，五体投地，腹背相附，一苇翘然，道貌直渡，辟彼悟门，时进时止，顶灌甘露，热心乃死，此中酣适，彼畏痛楚，世尊何以令脱此苦？’世尊（答语）阿难：‘人各有欲，夜动昼伏，丽于色根，辗转相逐，悟门之开，得于有触，勇往精进，各有所乐，心地清凉，身何秽浊，积此福田，勉哉相勖’。大众闻言，皆忘此苦，皆大欢喜，作礼而退，信受奉行。’”）
谁知此石自经煅炼之後，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼後性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。（按：作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷三《无老石》：“何事林阜劳位置，终须炼就补天才。”）
第一回
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》【甲戌侧批：本名。】再检阅一遍，【甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨；【甲戌侧批：要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非[别书]假拟妄称，【甲戌侧批：要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾（按：脂批有多少回，正文也就有多少回）抄录回来，问世传奇（按：“传”为动词，传奇即批评）——因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧（按：空空道人即阅而不评者，情僧即阅而且评者，两者都是脂砚斋，故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重评《石头记》），改《石头记》为《情僧录》。
（按：
空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应该分段，二者是总-分关系而非递进关系。其中，“十载”当理解为截至第十载（从起创时1688年算起）。与之相应，“甲戌”（干支中排行第十一位）是第十一载。第十载是康熙丁丑1697年，第十一载是康熙戊寅1698年。批书人以脂砚斋（情僧）为名作批，一评是在康熙戊寅1698年，所评对象是前三十回。
道教经中色自空，佛教经中空自色。《西游记》第六十五回：“有僧情散淡，无俗意和昌。”
【脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】分为一阅三评，三评落款脂砚斋。三评分别形成靖藏[戊寅]部分（第一至三十回）、己卯部分（第三十一至四十回）、庚辰部分（第四十一至七十九回）。【己卯冬月定本】【庚辰秋月定本】等字样为上位时间落款，故己卯年评己卯部分或庚辰年评庚辰部分无须下位时间落款，即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略；但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款，庚辰年回批第一至四十回也须有下位时间落款，以与上位时间落款相区别）
至“吴”玉峰（按：与“曹雪芹”一样，“吴玉峰”无落款，故是高僧幽默虚拟稻草人，却因名而藏人），题[第五回]曰《红楼梦》。“东鲁孔”（按：用典《陈书•周弘正传》“东鲁绝编之思，西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教）梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）1688年始创此书时33岁已然半生，原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”，与之心有戚戚焉。
芹系女子，脂砚是康熙南书房人，续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熙时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人，因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。芹系女子，但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前後相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载（1688年至1697年）意为化用前人各种作品，增删五次意即形成自己作品，后继章回追加至原书的五倍，结果表达式为：16*5=80（回）。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题，不可使用版本学方法去错位“解决”。须知，“披阅增删”是正文，正文不可能指涉版本，它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中，当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转，当前文本内部吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹）辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”（古称“易”）通过阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动，是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”，它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）後因“曹”雪芹（按：楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒（1655-1702）所悼之《红》，第六回开始就已经是曹衣部分了，故用“因”字，因乃续意。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。芹系女子，脂批中的【雪芹[者]】（非谓语动词）是男子——【芹】字最俗，上添一虚字【雪】则觉新雅），于悼红轩中，披阅十载（按：披阅他人作品，李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法，巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型，即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕(1594年10月24日-1645年10月)《读书止观录》引宋代费衮《凉溪漫志》：“司马温公独乐园文史万余卷，晨夕披阅，虽数十年，皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日，视天气晴明，设几案于当日所，侧群书其上，以暴其脑。所以年月虽深，终不损动。至启卷，先视几案净洁，籍以茵褥，然后敢启。或欲行，即承以方版，非唯免手汗渍及，亦恐触动其脑。每竟一版，即侧右手大指面衬其沿，而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》，卷数繁漫，颠倒涂抹，率无一字及草，其精谨如此。吴生曰：此所以为温公也。读书者当观此。”），增删五次（按：增删一次，作品扩充为原书的一倍，原地踏步走；增删五次，作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回，故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回，实际只有79回，约等于80回而已），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：其中後六十三回即【後文“《十二钗》”书】这一後半部分的首尾或不分章或不分回，首不分章、尾不分回），则题曰《金陵十二钗》。
【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然後开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。後文如此处者不少。（靖藏眉批：）这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟雲模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人其文均被《石头记》密集用典。
第一回
列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，【甲戌侧批：自占地步。】【甲戌侧批：自首荒唐，妙！】细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”《庄子•天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐，广大也。”）无稽崖【甲戌侧批：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》後六十三回，即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批：照“应副”《十二钗》。】（按：《周礼•考工记•匠人》：“匠人营国，方九里，旁三门。”方经指正方形的边长。经通“径”。欧阳询《书法•应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而後可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲）。
【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲，狭义的【《十二钗》】即《石头记》後六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学，简称曹衣美学。读者读解的任务，就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译）顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批：合周天之数。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】（按：高士奇《天禄识馀•天穿》：“江东俗号正月二十日为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。”）便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】（按：情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰，女性生殖器称紫芝峰，《石头记》是言情小说。
《三刻拍案惊奇》第二十四回冤家原自结儿女债须还：
无垢焚香礼诵，只见上面写道：如是我闻，佛在孤独圆，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切天人咸在。世尊放大光明，普照恒河沙界，尔时阿难，于大众中离坐而起，绕佛三匝，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而拜佛言：‘人闻众僧，自无始劫来，受此色身，即饶俗想，渐染延灼，中夜益识，情根勃兴，崛然难制，乃假祖、孙作为夫妇，五体投地，腹背相附，一苇翘然，道貌直渡，辟彼悟门，时进时止，顶灌甘露，热心乃死，此中酣适，彼畏痛楚，世尊何以令脱此苦？’世尊（答语）阿难：‘人各有欲，夜动昼伏，丽于色根，辗转相逐，悟门之开，得于有触，勇往精进，各有所乐，心地清凉，身何秽浊，积此福田，勉哉相勖’。大众闻言，皆忘此苦，皆大欢喜，作礼而退，信受奉行。’”）
谁知此石自经煅炼之後，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼後性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。（按：作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷三《无老石》：“何事林阜劳位置，终须炼就补天才。”）
第一回
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》【甲戌侧批：本名。】再检阅一遍，【甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨；【甲戌侧批：要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非[别书]假拟妄称，【甲戌侧批：要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾（按：脂批有多少回，正文也就有多少回）抄录回来，问世传奇（按：“传”为动词，传奇即批评）——因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧（按：空空道人即阅而不评者，情僧即阅而且评者，两者都是脂砚斋，故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重评《石头记》），改《石头记》为《情僧录》。
（按：
空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应该分段，二者是总-分关系而非递进关系。其中，“十载”当理解为截至第十载（从起创时1688年算起）。与之相应，“甲戌”（干支中排行第十一位）是第十一载。第十载是康熙丁丑1697年，第十一载是康熙戊寅1698年。批书人以脂砚斋（情僧）为名作批，一评是在康熙戊寅1698年，所评对象是前三十回。
道教经中色自空，佛教经中空自色。《西游记》第六十五回：“有僧情散淡，无俗意和昌。”
【脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】分为一阅三评，三评落款脂砚斋。三评分别形成靖藏[戊寅]部分（第一至三十回）、己卯部分（第三十一至四十回）、庚辰部分（第四十一至七十九回）。【己卯冬月定本】【庚辰秋月定本】等字样为上位时间落款，故己卯年评己卯部分或庚辰年评庚辰部分无须下位时间落款，即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略；但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款，庚辰年回批第一至四十回也须有下位时间落款，以与上位时间落款相区别）
至“吴”玉峰（按：与“曹雪芹”一样，“吴玉峰”无落款，故是高僧幽默虚拟稻草人，却因名而藏人），题[第五回]曰《红楼梦》。“东鲁孔”（按：用典《陈书•周弘正传》“东鲁绝编之思，西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教）梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）1688年始创此书时33岁已然半生，原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”，与之心有戚戚焉。
芹系女子，脂砚是康熙南书房人，续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熙时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人，因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。芹系女子，但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前後相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载（1688年至1697年）意为化用前人各种作品，增删五次意即形成自己作品，后继章回追加至原书的五倍，结果表达式为：16*5=80（回）。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题，不可使用版本学方法去错位“解决”。须知，“披阅增删”是正文，正文不可能指涉版本，它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中，当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转，当前文本内部吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹）辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”（古称“易”）通过阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动，是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”，它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）後因“曹”雪芹（按：楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒（1655-1702）所悼之《红》，第六回开始就已经是曹衣部分了，故用“因”字，因乃续意。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。芹系女子，脂批中的【雪芹[者]】（非谓语动词）是男子——【芹】字最俗，上添一虚字【雪】则觉新雅），于悼红轩中，披阅十载（按：披阅他人作品，李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法，巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型，即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕(1594年10月24日-1645年10月)《读书止观录》引宋代费衮《凉溪漫志》：“司马温公独乐园文史万余卷，晨夕披阅，虽数十年，皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日，视天气晴明，设几案于当日所，侧群书其上，以暴其脑。所以年月虽深，终不损动。至启卷，先视几案净洁，籍以茵褥，然后敢启。或欲行，即承以方版，非唯免手汗渍及，亦恐触动其脑。每竟一版，即侧右手大指面衬其沿，而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》，卷数繁漫，颠倒涂抹，率无一字及草，其精谨如此。吴生曰：此所以为温公也。读书者当观此。”），增删五次（按：增删一次，作品扩充为原书的一倍，原地踏步走；增删五次，作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回，故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回，实际只有79回，约等于80回而已），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：其中後六十三回即【後文“《十二钗》”书】这一後半部分的首尾或不分章或不分回，首不分章、尾不分回），则题曰《金陵十二钗》。
【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然後开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。後文如此处者不少。（靖藏眉批：）这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟雲模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人，曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））并题一“绝”云：【甲戌夹批：此是第一首标题诗。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题，用典宋代俞紫芝《咏草》“买断金钗十二愁”，藏词一个“愁”字。第二首标题诗为《好了歌》。
此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名），它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪，才是被藏代修辞的作者。
作者[梅溪]用画家[曹仲达]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•引叶自蔽处=作者[梅溪]用画家[顾恺之]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•引叶自蔽处×作者[梅溪]用画家[曹仲达]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•烟雲模糊处）
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）。赵蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”,以“赵蕤术数，李白文章”并称。李白与赵蕤有师生之谊。赵蕤《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最後整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之後畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗後有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿奉旨批书人脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿奉旨批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而後，惟愿造化主(v.)再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日泪笔】
（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。康熙皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记【一脂是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
第五回
【甲戌侧批：此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属？惟批书人知之。】（按：
在《石头记》立意问题上，我们应建立“秦氏，引幻仙姑（名兼美字可卿）、警幻仙姑”平衡三进制立意概念系统，以昭示作品题材（情）、作品主题（幻情）、作品立意（警(v.)幻情）及其人格化表现手法。
《史记•太史公自序》：“以拾遗补艺，成一家之言……藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。”司马贞索隐：“言正本藏之书府，副本留京师也。”《穆天子传》：“天子北征，至于群玉之山，河平无险，四彻中绳，先王所谓策府。”郭璞注：“古帝王藏策之府。则此谓藏之名山是也。”南朝•陈•徐陵《陈文皇帝哀册文》：“协大雅于鸣金，同藏书于群玉 。”唐•独孤及《寄赠徐薛二侍御》：“图籍凌群玉 ，歌诗冠柏梁 。”
宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》：“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆。”第八回脂批【误窃一回】即用典黄庭坚《好事近》“因甚近新无据，误窃香深约”指第十五回。《石头记》中，“玉峰”（即群玉峰）指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。“吴”乃吴带，为绘画术语。楔子中“至吴玉峰，题曰红楼梦”意为至第五回题曰红楼梦。《红楼梦》是《石头记的》【“总其全部”之名】即提纲名故用“吴”字，《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说是吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。也就是说，吴玉峰、曹雪芹都属文本论而非作者论，两者无款非人。）
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人，曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））并题一“绝”云：【甲戌夹批：此是第一首标题诗。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题，用典宋代俞紫芝《咏草》“买断金钗十二愁”，藏词一个“愁”字。第二首标题诗为《好了歌》。
此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名），它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪，才是被藏代修辞的作者。
作者[梅溪]用画家[曹仲达]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•引叶自蔽处=作者[梅溪]用画家[顾恺之]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•引叶自蔽处×作者[梅溪]用画家[曹仲达]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•烟雲模糊处）
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）。赵蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”,以“赵蕤术数，李白文章”并称。李白与赵蕤有师生之谊。赵蕤《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最後整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之後畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗後有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿奉旨批书人脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿奉旨批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而後，惟愿造化主(v.)再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日泪笔】
（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》：“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）。”【主(v.)】在这里是个动词，为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊，形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版，预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。康熙皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记【一脂是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
第五回
【甲戌侧批：此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属？惟批书人知之。】（按：
在《石头记》立意问题上，我们应建立“秦氏，引幻仙姑（名兼美字可卿）、警幻仙姑”平衡三进制立意概念系统，以昭示作品题材（情）、作品主题（幻情）、作品立意（警(v.)幻情）及其人格化表现手法。
《史记•太史公自序》：“以拾遗补艺，成一家之言……藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。”司马贞索隐：“言正本藏之书府，副本留京师也。”《穆天子传》：“天子北征，至于群玉之山，河平无险，四彻中绳，先王所谓策府。”郭璞注：“古帝王藏策之府。则此谓藏之名山是也。”南朝•陈•徐陵《陈文皇帝哀册文》：“协大雅于鸣金，同藏书于群玉 。”唐•独孤及《寄赠徐薛二侍御》：“图籍凌群玉 ，歌诗冠柏梁 。”
宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》：“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆。”第八回脂批【误窃一回】即用典黄庭坚《好事近》“因甚近新无据，误窃香深约”指第十五回。《石头记》中，“玉峰”（即群玉峰）指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。“吴”乃吴带，为绘画术语。楔子中“至吴玉峰，题曰红楼梦”意为至第五回题曰红楼梦。《红楼梦》是《石头记的》【“总其全部”之名】即提纲名故用“吴”字，《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说是吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。也就是说，吴玉峰、曹雪芹都属文本论而非作者论，两者无款非人。）
四、章法
第一回
只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿；【甲戌侧批：所谓“美中不足”也。】只有一女，乳名英莲，【甲戌侧批：设云“应”伶也。】（按：照应性女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。“甲戌”本此批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，後者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、裂词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，它们令无数读者晕头转向，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、“甲辰”本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）年方三岁。
第二回
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。——政老爹之长女，名元春，【甲戌侧批：“原[春]”也。】（按：黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）有《原君》《原臣》《原法》。夺词修辞格，追忆青春年华之意。可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之】和第二十三回【庚辰眉批：大观园——原系十二钗栖止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻。己卯冬夜】）现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去了。（按：洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。康熙丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本此处“爹”字缺“多”似“父”，这是“甲戌”本制作时使用了微型圆磁铁定纸器而抄手在墨干之後又忘记回补缺字的结果。）
二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运，累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨笔眉批则引申了该典。“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意。第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意，与第一回【甲戌侧批：设云“应”伶也。】对看。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。）春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语词。邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前，贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。
关于迎春，各版本有不同异文：
康熙时期靖藏本当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“立松轩”富察明义的蒙府本沿袭之。康熙时期“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮园陈少海组织抄写的舒序本亦同。康熙时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同。康熙时期庚辰本以己卯本为底本，此处因识别旁添出错将“赦”字写作“政”字。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”。程甲本以“甲辰”本为底本，与之同。程乙本同程甲本。
与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生所抄戚序本为“之妾”，当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏本，听抄“之妻”误为“之妾”）
第七十三回
【庚辰夹批：神妙！文其从“挑（通“佻”）反”《上》出一位懦弱小姐，且书又有奇，大妙！】（按：《韩非子•诡使》：“险躁佻反覆，谓之‘智’。” 【其】为强调助词。【书又有奇】指的是《太上感应篇》之“应”，见第二回迎春处甲戌侧批【应也】，迎春和香菱是标志全部作品完结的两大应笔性女主角。书名裂词修辞格，谐音修辞格。
李浩《桐城张氏家族教育传统试探》“《太上感应篇》”）
第七十九回
【庚辰夹批：此回题上半截是悔娶河东狮，今却偏连中山狼、倒装业下情，工细下赋写来。可见迎春是书中正传，阿呆夫妻是副：殡主次序，严肃之至。其婚聚俗礼一概不及，只用宝玉——玉一人过去，正是书中之大吉。】（按：“此回题上半截”字样证明：《石头记》完璧原著止于第七十九回。原著三脂一靖四大原版抄成于康熙时期但庚辰本後九回连同目录页在乾隆中期即续书时期被重抄故第七十九回分成两回,分回标志语“欲知香菱说出何话，且听下回分解”是续书时代的用语并非原著特征语。列藏本因以己卯本为底本故第七十九回不分回。列藏本虽未分回，但在庚辰本分回处有一个标记符号。蒙府本、梦稿本第七十九回结尾是“且听下回分解”旁添“欲知香菱说出何话”而“甲辰”本与之同却不旁添，故知“甲辰”本参考了蒙府本或梦稿本，此本抄成在蒙梦前八十回之後。戚序本未用蒙府本旁添句。）
第一回
只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿；【甲戌侧批：所谓“美中不足”也。】只有一女，乳名英莲，【甲戌侧批：设云“应”伶也。】（按：照应性女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。“甲戌”本此批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，後者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、裂词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，它们令无数读者晕头转向，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、“甲辰”本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）年方三岁。
第二回
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。——政老爹之长女，名元春，【甲戌侧批：“原[春]”也。】（按：黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）有《原君》《原臣》《原法》。夺词修辞格，追忆青春年华之意。可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之】和第二十三回【庚辰眉批：大观园——原系十二钗栖止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻。己卯冬夜】）现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去了。（按：洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。康熙丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本此处“爹”字缺“多”似“父”，这是“甲戌”本制作时使用了微型圆磁铁定纸器而抄手在墨干之後又忘记回补缺字的结果。）
二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运，累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨笔眉批则引申了该典。“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意。第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意，与第一回【甲戌侧批：设云“应”伶也。】对看。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。）春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语词。邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前，贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。
关于迎春，各版本有不同异文：
康熙时期靖藏本当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“立松轩”富察明义的蒙府本沿袭之。康熙时期“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮园陈少海组织抄写的舒序本亦同。康熙时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同。康熙时期庚辰本以己卯本为底本，此处因识别旁添出错将“赦”字写作“政”字。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”。程甲本以“甲辰”本为底本，与之同。程乙本同程甲本。
与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生所抄戚序本为“之妾”，当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏本，听抄“之妻”误为“之妾”）
第七十三回
【庚辰夹批：神妙！文其从“挑（通“佻”）反”《上》出一位懦弱小姐，且书又有奇，大妙！】（按：《韩非子•诡使》：“险躁佻反覆，谓之‘智’。” 【其】为强调助词。【书又有奇】指的是《太上感应篇》之“应”，见第二回迎春处甲戌侧批【应也】，迎春和香菱是标志全部作品完结的两大应笔性女主角。书名裂词修辞格，谐音修辞格。
李浩《桐城张氏家族教育传统试探》“《太上感应篇》”）
第七十九回
【庚辰夹批：此回题上半截是悔娶河东狮，今却偏连中山狼、倒装业下情，工细下赋写来。可见迎春是书中正传，阿呆夫妻是副：殡主次序，严肃之至。其婚聚俗礼一概不及，只用宝玉——玉一人过去，正是书中之大吉。】（按：“此回题上半截”字样证明：《石头记》完璧原著止于第七十九回。原著三脂一靖四大原版抄成于康熙时期但庚辰本後九回连同目录页在乾隆中期即续书时期被重抄故第七十九回分成两回,分回标志语“欲知香菱说出何话，且听下回分解”是续书时代的用语并非原著特征语。列藏本因以己卯本为底本故第七十九回不分回。列藏本虽未分回，但在庚辰本分回处有一个标记符号。蒙府本、梦稿本第七十九回结尾是“且听下回分解”旁添“欲知香菱说出何话”而“甲辰”本与之同却不旁添，故知“甲辰”本参考了蒙府本或梦稿本，此本抄成在蒙梦前八十回之後。戚序本未用蒙府本旁添句。）
五、典故是盗版抄手难以逾越的智力珠穆朗玛峰——基于机器思考甄别原版与盗版的二十一大典故里证
《石头记》“披阅十载”之披阅，不是传统读者所想象的说的是浏览自己已成的作品，而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各种前人作品（鬼斧神工地化用，就如李白《早发白帝城》化用郦道元《水经注/江水》、郦道元《水经注/江水》抄袭盛弘之《荆州记》一样）。这是一种文学“洗钱”行为。在微生物界，霍乱弧菌（Vibrio cholerae）伸出不到头发万分之一细的菌毛，灵活地从环境中摄取DNA化为己用，这也是化用。印第安纳大学研究者利用他们开发的最新型染料，可在显微镜下荧光标记录下细菌抢DNA的珍贵图像资料。“增删五次”相应地才是加工形成自己的作品（16*5=80）。披阅增删是作书行为而非润色行为。因此，《石头记》文本读解的主流方法是百度检索或曰机器思考。阿法狗眼看人低，人脑记忆力差，作品中的文本究竟化用的是浩如烟海的古代文献中的哪段典故，我们（包括清代乾隆时期诸盗版抄手）做人脑思考实际上是不可能知道的或知道的概率为小概率故视同不可能（非，同小可）。电脑在此就发挥着人脑无法超越、不可替代的超强记忆作用。这也就意味着，《石头记》也只有在网络时代（2005年後）才能得到正确的解读，自脂畸之後，有清一代和民国及当代裸体阅读者都做的是红外学无用功，他们的裸读“研究成果”我们可以见人杀人见佛杀佛全部做归零处理，予以无视，无一例外。有“披阅十载”就不需要红外索隐学（包括曹学和七十四种反曹诸学），有“增删五次”就不需要80后原稿探佚学（包括80后四十回狗尾续书和当今80后）。红外索隐学和80后原稿探佚学，是最为臭名昭著的，以迷失原型研究方法（巫术）和迷失版本研究对象（玄学）为特色的两大伪红学外来入侵物种。
没有典故就没有解释权，它提供三段论演绎推理用恒真命题大前提。典故是永不生锈的WD-40铁证，它们具有“一夫当关，万夫莫开”的鲜明的矢量性。因以曲沐-欧阳健为代表的程前脂後脂伪论的存在，我们需要利用网络数据挖掘技术面向网络数据库“大海捞针”检索关键性典故（如己卯本、庚辰本用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池，宾主风流况一时”的第三十一回正文“况一时，进来归坐”和三脂本用典唐寅《对菊图》“天上秋风发，岩前菊蕊黄。主人持酒看，漫饮吸清香”的第一回正文“二人归坐，先是款斟漫饮”及己卯本、庚辰本用典《素问•汤液醪醴论》“馋石针艾治其外”的第五十七回正文“着（zháo）天风馋时气”，三个“坐”文将原版与盗版显著地区分了开来），利用盗版抄手过不了典故这个鬼门关的特点，当“机”立断，铁血甄别出原版与盗版。没有电脑平定不了的人脑。人嘴里放出来的都是屁，科学红学的这种“机”智过人版本甄别技术，称作“无典不经”公理。三脂一靖四大原版中，作书人正文、批书人脂批、校书人畸记是三位一体的，“金镶玉”的脂批畸记是原著版图不可分割的一部分。这三种文本都是我们所要阅读的原著，原著并非只有正文。从作者论的角度看，因脂砚斋（南书房）是奉旨批书，故读者须奉脂读书，康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》的凡例乃“松斋”康熙皇帝御撰圣旨和棠村相国梁清标（1620-1691）序言二者的综合。
欲练此功，必先自宫。网络时代，利用网络搜索引擎清心焚修葵花宝典，成为红学科学治学的新常态。科学红学利用电子技术对版本的典故主义甄别形成了一个重要的科学版本学术语：版本数组。《石头记》十四大版本共分三大数组：原版脂本数组、盗版脂本数组和印本数组。三大数组之间在时间上前後相继。其中，原版脂本数组有靖藏本（戊寅本）、己卯本、皇室成员讷尔库所抄的庚辰本三大预备版本和康熙丁亥（1707年）春起抄的待曹寅刻印而因其故终未刻印的正式版本“甲戌”本，共四个版本。盗版脂本数组有预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本、正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本、变相续书梦觉主人敦诚（1734-1791）“甲辰”本、“罥烟主人”敦敏（1729-1796）列藏本、当廉使胡季堂（1729-1800）郑藏本、绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）舒序本、与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生(1730-1792)戚序本，共七个版本。印本数组有程甲本、程乙本和东观阁白文本，共三个早期代表性版本。盗版脂本和一切印本都是盗版，但其中的蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文可代原版，乃可回收再用的垃籍，与程高甲乙系列印本有量的区别。盗版脂本成本于程高印本之前，直觉即知，不证自明，无须多言。所谓直觉即知，就是连外行也都明白的，不用翻阅即可先验地知道的，生而知之。电子技术的主要目的在于甄别出盗版脂本，找到程高印本的家。程高印本有了盗版脂本这个家（程高本脱文出自“甲辰”本脱文，“甲辰”本脱文源于梦稿本删改），程前脂後论就终生疲软，再也折腾不起来了。
无论曲欧蚂蚱如何蹦跶，只要承载後四十回文字的梦稿本、程甲本、程乙本、东观阁白文本被典鉴为伪本，那後四十回文字就是伪文，它就不是原著中固有的东西。这叫以皮证毛，皮伪则毛假。只要程甲本的底本“甲辰”本和参本舒序本、蒙府本，程乙本的底本梦稿本被典鉴为伪本，那程高甲乙印本就是垃籍之垃籍，即二阶垃籍。由程高甲乙印本衍生的历史上所有的程甲系本、程乙系本，就是垃籍的N次方或垃籍集中营。传播过程中的这种不可逆律，叫做信息衰变律。一切垃籍都是没有读解价值的。
典故鉴定法是鉴定艺术品和古文献的网络时代特有的高科技方法。这种方法可吸纳海量的网络外行参与鉴定，令其一夜之间“立地成佛”“垂直飙升”速成为超级内行，睥睨以经验为方法的那些前网络时代所谓的内行，使鉴定工作平等、交流、共享。例如现存日本、叫价2000多万元的王羲之“妹至-大报”帖，我们可以典鉴其为唐代诗人兼画家刘商所摹，是由当时的日本遣唐僧戒明带回日本的。再如现存英国伦敦大不列颠博物馆的顾恺之《<女史箴>图》，我们可以典鉴其为後人对顾恺之原《<女史箴>图》的摹本，它并非像某人所说的是後人的盗名本。典故鉴定是人脑无力完成的，很显然，像“妹至-大报”帖、《<女史箴>图》这样的超级古董，人脑连从何处入手进行鉴定都是懵然无知的。王羲之因与《石头记》航祖母级原版本靖藏本第十五回脂批【堕泪笔】有瓜葛，顾恺之因“三绝”和《画雲台山记》“三分倨一以上”而与《石头记》脂批有全面战略裙带关系，两者都是红学的无尚贵宾且二人乃是书画史上重量级的人物，故科学红学顺带研究了与其相关的其他艺术品的鉴定。
思维的武器不能代替武器的思维，电脑力量还得靠电脑力量来摧毁。正文中的一个字，诸本皆同，独某本不同，这种不同又无法用典故或熟语或典雅化表达等来说明而诸本皆同却可以典故或熟语等来说明，则该版本为盗版。此字是该版本为盗版的充分条件。这种版本鉴定技巧，称为“版本审醜”。无典故支撑的独有异文是一个版本的疮疤而非奖章。
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。文不在异，有典则经——第六十回所谓“玫瑰露”事件中，“还道是宝玉吃的西洋葡萄酒”之“道”字，乃庚辰本独有文字，诸盗版皆为“当”字。很显然，盗版抄手不明白“玫瑰露”是五儿等人对西洋葡萄酒的称谓，不懂葡萄酒的用途出典于《本草纲目》，认为“胭脂一般的汁子”是玫瑰露、像葡萄酒，遂集体校改原版“道”字为“当”字。因此，这个“当”字就成了诸盗版的共同胎记。《石头记》中，玫瑰清露瓶高三寸（第三十四回中），西洋葡萄酒瓶高五寸（第六十回中），两者是有区别的。高五寸的西洋葡萄酒（葡萄红露酒）瓶第十七回脂批称为【西洋酒“令”】，其【令】通“瓴”，意为瓶。西洋是没有酒令的，酒令乃中国特有，将【西洋酒令】读解为【西洋之酒令】就会形成悖论。康熙时期，西洋葡萄酒瓶事实上是比西洋葡萄酒要贵重的东西，正如高士奇所言“此虽陶器，其成否有关政治”，读者宜进行买椟还珠式的处理。同样地，第二十四回和第二十七回中，银子是不能用“卷”来计量的，一寸高的汝窑盘子架下也根本容纳不了一百六十两作为一般等价物的实物银子。卷计艮子类似于带利息的银行承兑汇票，卷计银子类似于现金支票。第二十四回“艮”字（《资本论》货币论）和第六十回“道”字（《资本论》商品论）可一字证伪所有盗版，原版与盗版有质的区别。
当我们将“资本”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“货币资本与商品资本”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学资本学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“货币资本”这个概念阴阳二分为“票据资本与现金资本”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学资本学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“票据资本”这个概念阴阳二分为“汇票与支票”（第二十四回“一卷艮子”与第二十七回“一卷银子”）一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学资本学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。人参与芦根是相须配伍的，两者分别称为参须与芦须。芦须在曹寅奏折中叫杂（v.）掺芦须。贾府所用一等人参是用芦根换来的。两者单价比为13:1，换二两一等人参得二十五六两芦根。宝钗说的就是这个兑换比例15:1。“换”并非计量单位。他们谈的既非人参的单价，也非人参的总价，而是人参与芦根的比价，类似于马克思《资本论》中的“一只羊=两把斧子”。贾府芦雪庐即第四十一回靖藏本批语所谓【“瓜州渡口”】附近盛产芦根。第五十六回探春兴利除弊实行新政後，这些地方有了专人管理、采收芦根，第七十七回贾府用于换人参的芦根就是这么来的。他们是用自产芦根换外面的商品人参。第七十七回“就三十换”的芦根就是商品资本。凤琏夫妻发财靠的是利息。利息的相对计量单位是%，绝对计量单位则是文，故第七十二回“发个三二百万的财”不是三二百万两银子，而是三二百万枚文钱，即三二千两银子 。上文“至少还得三二千两银子用，一时难去支借”是伏笔，此处“再发个三二百万的财”是应笔。这说的是现金资本。第二十四回“一卷艮子”与第二十七回“一卷银子”说的是票据资本，庚辰本一个“艮”字可一字证伪所有盗版（盗版脂本和程高印本），盗版抄手均因无知而妄校文本形成盗版，版本可汇不可校。
《石头记》十回一个定本，甄别康熙时期原版与乾隆时期盗版，每个定本中至少须有一个典故案例，以保证典故鉴定的置信度。庚辰本後九回因以己卯本为底本梦稿本（改文）为参本重抄对清于乾隆中期（1756年），典故案例是找不到的；相反，我们却能找到後九回为盗版的案例。後九回应以梦稿本底文（而非改文）为代原版。【未成】的第二十二回下半回应以蒙府本（或戚序本）为代原版。【内缺】的第六十四回第六十七回应以“甲辰”本为代原版。原版脂本和盗版脂本的传播状况并不像我们想象的那么糟糕，我们通过努力，还是能萃取出最接近原著的合成脂本来的，无须杞人忧天。
《石头记》“披阅十载”之披阅，不是传统读者所想象的说的是浏览自己已成的作品，而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各种前人作品（鬼斧神工地化用，就如李白《早发白帝城》化用郦道元《水经注/江水》、郦道元《水经注/江水》抄袭盛弘之《荆州记》一样）。这是一种文学“洗钱”行为。在微生物界，霍乱弧菌（Vibrio cholerae）伸出不到头发万分之一细的菌毛，灵活地从环境中摄取DNA化为己用，这也是化用。印第安纳大学研究者利用他们开发的最新型染料，可在显微镜下荧光标记录下细菌抢DNA的珍贵图像资料。“增删五次”相应地才是加工形成自己的作品（16*5=80）。披阅增删是作书行为而非润色行为。因此，《石头记》文本读解的主流方法是百度检索或曰机器思考。阿法狗眼看人低，人脑记忆力差，作品中的文本究竟化用的是浩如烟海的古代文献中的哪段典故，我们（包括清代乾隆时期诸盗版抄手）做人脑思考实际上是不可能知道的或知道的概率为小概率故视同不可能（非，同小可）。电脑在此就发挥着人脑无法超越、不可替代的超强记忆作用。这也就意味着，《石头记》也只有在网络时代（2005年後）才能得到正确的解读，自脂畸之後，有清一代和民国及当代裸体阅读者都做的是红外学无用功，他们的裸读“研究成果”我们可以见人杀人见佛杀佛全部做归零处理，予以无视，无一例外。有“披阅十载”就不需要红外索隐学（包括曹学和七十四种反曹诸学），有“增删五次”就不需要80后原稿探佚学（包括80后四十回狗尾续书和当今80后）。红外索隐学和80后原稿探佚学，是最为臭名昭著的，以迷失原型研究方法（巫术）和迷失版本研究对象（玄学）为特色的两大伪红学外来入侵物种。
没有典故就没有解释权，它提供三段论演绎推理用恒真命题大前提。典故是永不生锈的WD-40铁证，它们具有“一夫当关，万夫莫开”的鲜明的矢量性。因以曲沐-欧阳健为代表的程前脂後脂伪论的存在，我们需要利用网络数据挖掘技术面向网络数据库“大海捞针”检索关键性典故（如己卯本、庚辰本用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池，宾主风流况一时”的第三十一回正文“况一时，进来归坐”和三脂本用典唐寅《对菊图》“天上秋风发，岩前菊蕊黄。主人持酒看，漫饮吸清香”的第一回正文“二人归坐，先是款斟漫饮”及己卯本、庚辰本用典《素问•汤液醪醴论》“馋石针艾治其外”的第五十七回正文“着（zháo）天风馋时气”，三个“坐”文将原版与盗版显著地区分了开来），利用盗版抄手过不了典故这个鬼门关的特点，当“机”立断，铁血甄别出原版与盗版。没有电脑平定不了的人脑。人嘴里放出来的都是屁，科学红学的这种“机”智过人版本甄别技术，称作“无典不经”公理。三脂一靖四大原版中，作书人正文、批书人脂批、校书人畸记是三位一体的，“金镶玉”的脂批畸记是原著版图不可分割的一部分。这三种文本都是我们所要阅读的原著，原著并非只有正文。从作者论的角度看，因脂砚斋（南书房）是奉旨批书，故读者须奉脂读书，康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》的凡例乃“松斋”康熙皇帝御撰圣旨和棠村相国梁清标（1620-1691）序言二者的综合。
欲练此功，必先自宫。网络时代，利用网络搜索引擎清心焚修葵花宝典，成为红学科学治学的新常态。科学红学利用电子技术对版本的典故主义甄别形成了一个重要的科学版本学术语：版本数组。《石头记》十四大版本共分三大数组：原版脂本数组、盗版脂本数组和印本数组。三大数组之间在时间上前後相继。其中，原版脂本数组有靖藏本（戊寅本）、己卯本、皇室成员讷尔库所抄的庚辰本三大预备版本和康熙丁亥（1707年）春起抄的待曹寅刻印而因其故终未刻印的正式版本“甲戌”本，共四个版本。盗版脂本数组有预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本、正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本、变相续书梦觉主人敦诚（1734-1791）“甲辰”本、“罥烟主人”敦敏（1729-1796）列藏本、当廉使胡季堂（1729-1800）郑藏本、绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）舒序本、与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生(1730-1792)戚序本，共七个版本。印本数组有程甲本、程乙本和东观阁白文本，共三个早期代表性版本。盗版脂本和一切印本都是盗版，但其中的蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文可代原版，乃可回收再用的垃籍，与程高甲乙系列印本有量的区别。盗版脂本成本于程高印本之前，直觉即知，不证自明，无须多言。所谓直觉即知，就是连外行也都明白的，不用翻阅即可先验地知道的，生而知之。电子技术的主要目的在于甄别出盗版脂本，找到程高印本的家。程高印本有了盗版脂本这个家（程高本脱文出自“甲辰”本脱文，“甲辰”本脱文源于梦稿本删改），程前脂後论就终生疲软，再也折腾不起来了。
无论曲欧蚂蚱如何蹦跶，只要承载後四十回文字的梦稿本、程甲本、程乙本、东观阁白文本被典鉴为伪本，那後四十回文字就是伪文，它就不是原著中固有的东西。这叫以皮证毛，皮伪则毛假。只要程甲本的底本“甲辰”本和参本舒序本、蒙府本，程乙本的底本梦稿本被典鉴为伪本，那程高甲乙印本就是垃籍之垃籍，即二阶垃籍。由程高甲乙印本衍生的历史上所有的程甲系本、程乙系本，就是垃籍的N次方或垃籍集中营。传播过程中的这种不可逆律，叫做信息衰变律。一切垃籍都是没有读解价值的。
典故鉴定法是鉴定艺术品和古文献的网络时代特有的高科技方法。这种方法可吸纳海量的网络外行参与鉴定，令其一夜之间“立地成佛”“垂直飙升”速成为超级内行，睥睨以经验为方法的那些前网络时代所谓的内行，使鉴定工作平等、交流、共享。例如现存日本、叫价2000多万元的王羲之“妹至-大报”帖，我们可以典鉴其为唐代诗人兼画家刘商所摹，是由当时的日本遣唐僧戒明带回日本的。再如现存英国伦敦大不列颠博物馆的顾恺之《<女史箴>图》，我们可以典鉴其为後人对顾恺之原《<女史箴>图》的摹本，它并非像某人所说的是後人的盗名本。典故鉴定是人脑无力完成的，很显然，像“妹至-大报”帖、《<女史箴>图》这样的超级古董，人脑连从何处入手进行鉴定都是懵然无知的。王羲之因与《石头记》航祖母级原版本靖藏本第十五回脂批【堕泪笔】有瓜葛，顾恺之因“三绝”和《画雲台山记》“三分倨一以上”而与《石头记》脂批有全面战略裙带关系，两者都是红学的无尚贵宾且二人乃是书画史上重量级的人物，故科学红学顺带研究了与其相关的其他艺术品的鉴定。
思维的武器不能代替武器的思维，电脑力量还得靠电脑力量来摧毁。正文中的一个字，诸本皆同，独某本不同，这种不同又无法用典故或熟语或典雅化表达等来说明而诸本皆同却可以典故或熟语等来说明，则该版本为盗版。此字是该版本为盗版的充分条件。这种版本鉴定技巧，称为“版本审醜”。无典故支撑的独有异文是一个版本的疮疤而非奖章。
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。文不在异，有典则经——第六十回所谓“玫瑰露”事件中，“还道是宝玉吃的西洋葡萄酒”之“道”字，乃庚辰本独有文字，诸盗版皆为“当”字。很显然，盗版抄手不明白“玫瑰露”是五儿等人对西洋葡萄酒的称谓，不懂葡萄酒的用途出典于《本草纲目》，认为“胭脂一般的汁子”是玫瑰露、像葡萄酒，遂集体校改原版“道”字为“当”字。因此，这个“当”字就成了诸盗版的共同胎记。《石头记》中，玫瑰清露瓶高三寸（第三十四回中），西洋葡萄酒瓶高五寸（第六十回中），两者是有区别的。高五寸的西洋葡萄酒（葡萄红露酒）瓶第十七回脂批称为【西洋酒“令”】，其【令】通“瓴”，意为瓶。西洋是没有酒令的，酒令乃中国特有，将【西洋酒令】读解为【西洋之酒令】就会形成悖论。康熙时期，西洋葡萄酒瓶事实上是比西洋葡萄酒要贵重的东西，正如高士奇所言“此虽陶器，其成否有关政治”，读者宜进行买椟还珠式的处理。同样地，第二十四回和第二十七回中，银子是不能用“卷”来计量的，一寸高的汝窑盘子架下也根本容纳不了一百六十两作为一般等价物的实物银子。卷计艮子类似于带利息的银行承兑汇票，卷计银子类似于现金支票。第二十四回“艮”字（《资本论》货币论）和第六十回“道”字（《资本论》商品论）可一字证伪所有盗版，原版与盗版有质的区别。
当我们将“资本”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“货币资本与商品资本”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学资本学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“货币资本”这个概念阴阳二分为“票据资本与现金资本”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学资本学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“票据资本”这个概念阴阳二分为“汇票与支票”（第二十四回“一卷艮子”与第二十七回“一卷银子”）一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学资本学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。人参与芦根是相须配伍的，两者分别称为参须与芦须。芦须在曹寅奏折中叫杂（v.）掺芦须。贾府所用一等人参是用芦根换来的。两者单价比为13:1，换二两一等人参得二十五六两芦根。宝钗说的就是这个兑换比例15:1。“换”并非计量单位。他们谈的既非人参的单价，也非人参的总价，而是人参与芦根的比价，类似于马克思《资本论》中的“一只羊=两把斧子”。贾府芦雪庐即第四十一回靖藏本批语所谓【“瓜州渡口”】附近盛产芦根。第五十六回探春兴利除弊实行新政後，这些地方有了专人管理、采收芦根，第七十七回贾府用于换人参的芦根就是这么来的。他们是用自产芦根换外面的商品人参。第七十七回“就三十换”的芦根就是商品资本。凤琏夫妻发财靠的是利息。利息的相对计量单位是%，绝对计量单位则是文，故第七十二回“发个三二百万的财”不是三二百万两银子，而是三二百万枚文钱，即三二千两银子 。上文“至少还得三二千两银子用，一时难去支借”是伏笔，此处“再发个三二百万的财”是应笔。这说的是现金资本。第二十四回“一卷艮子”与第二十七回“一卷银子”说的是票据资本，庚辰本一个“艮”字可一字证伪所有盗版（盗版脂本和程高印本），盗版抄手均因无知而妄校文本形成盗版，版本可汇不可校。
《石头记》十回一个定本，甄别康熙时期原版与乾隆时期盗版，每个定本中至少须有一个典故案例，以保证典故鉴定的置信度。庚辰本後九回因以己卯本为底本梦稿本（改文）为参本重抄对清于乾隆中期（1756年），典故案例是找不到的；相反，我们却能找到後九回为盗版的案例。後九回应以梦稿本底文（而非改文）为代原版。【未成】的第二十二回下半回应以蒙府本（或戚序本）为代原版。【内缺】的第六十四回第六十七回应以“甲辰”本为代原版。原版脂本和盗版脂本的传播状况并不像我们想象的那么糟糕，我们通过努力，还是能萃取出最接近原著的合成脂本来的，无须杞人忧天。
1）第一回
须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款斟漫饮，（按：唐寅《对菊图》：“天上秋风发，岩前菊蕊黄。主人持酒看，漫饮吸清香。”三脂本为“漫”，其他版本（靖藏本除外）皆为“慢”字。此是甄别原版与盗版的显著标志之一）次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。（按：宋代葛胜仲《浣溪沙》：“东道殷勤玉斝飞”。“飞觥限斝”互文修辞，“限”字承“飞”字，大意为至少干几杯。程甲本盗改为“献”）当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。
2）第二回
你道好笑不好笑？将来[欲]色鬼无移了！【甲戌侧批：没有这一句，雨村如何罕然厉色，并後奇奇怪怪之论？】（按：《西游记》第一回“百川会处擎天柱，万劫无移大地根”。康熙时期四大原版中的最後整理版“甲戌”本被乾隆中期曹家店干将之一梦觉主人敦诚覆改为“疑”，後又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【疑】。孙桐生眉而不侧，敦诚侧而不眉。盗版一律作“疑”，无一例外。
欲色鬼本名五通，原是精怪，源出于恶鬼魈魉，原型是喜淫人妻女的狒狒、猿猴之类，故在元、明、清时期主要以淫鬼面目出现于世的。後因人们难于治他，反而对他崇奉祭祀，尊其为神，并为他修了庙宇。宋代洪迈在《夷坚志》中记载了许多五通鬼淫恶的劣行。五通最喜淫，因而可随人心喜慕而变形或现出本来面目，或现美男、或现蛟龙、或现猿猴，或如是虾蜞等，体相不一，皆妖捷劲健，阳壮伟岸，实为天下第一凶险淫鬼。但有许多刚直之士偏不信邪，与他相斗，终将他打入地狱。明代徐道在《历代神仙通鉴》中就描述了元末刘基智斗五通的故事。）
3）第二十一回
那个贾琏，只离了凤姐便要寻事。独寝了两夜，便十分难熬，便暂将小厮们内有清俊的选来出火。不想，荣国府内有一个极不成器破烂酒头厨子，名叫多官，【庚辰夹批：今是多多也，妙名！】人见他懦弱无能，都唤他作“多浑虫”。【庚辰夹批：更好！今之浑虫更多也。】（按：化用歇後语“飞蛾扑火——自取灭亡”，多浑虫的原型是蚊子，不是人。这就叫做二阶原型）因他自小父母替他在外娶了一个媳妇，（按：多浑虫娶老婆仍是父母之命媒妁之言。站在多浑虫父母的角度看，赖大家的将家里一个女孩子（即女佣）配了多浑虫，是为“在外娶了”，并不迎回老多家）今年方二十来往年纪，生得有几分人才，见者无不羡爱。他生性轻浮，最喜拈花惹草。多浑虫又不理论，只是有酒有肉有钱，便诸事不管了，所以，荣、宁二府之人都得入手。因这个媳妇美貌异常，轻浮无比，众人都呼他作“多姑娘儿”。【庚辰夹批：更妙！】如今贾琏在外熬煎，往日也曾见过这媳妇，失过魂魄，只是惧娇妻、外(v.)娈宠，不曾下得手。(按：贾琏要找多姑娘儿，需要人探消息、拉皮条。娈宠——多姑娘儿的“好友”，就充当了皮条客。“娈宠”意即像娈童（僮）一样受宠的人，指上文“清俊的小厮”等，与职业娈童有区别。贾琏因“惧娇妻”即惧内故疏远娈宠即外(v.)娈宠，所以对多姑娘儿不曾下得手。盗版一律改为“内惧娇妻，外惧娈宠”，逻辑不清，令人迷惑不解。老宋同学《程伟元“鼓担”购书考》文中的“鼓担”与娈宠一样，均为不同行当的皮条客。此处不用“远”字而用“外”字，乃是与“外书房”之“外”相联，故复修辞格)那多姑娘儿也曾有意于琏，只恨没空。今闻贾琏挪在外书房来，他便没事也要走两趟去招惹。惹的贾琏似饥鼠一般，少不得和心腹的小厮们计议，合同遮掩谋求，多以金帛相许。小厮们焉有不允之理，况都和这媳妇是“好友”，一说便成。是夜二鼓人定，多浑虫醉昏在炕，贾琏便溜了来相会。进门一见其态，早已魄飞魂散，也不用谈情款叙，便宽衣动作起来。谁知这媳妇有天生的奇趣，一经男子挨身，便觉遍身筋骨瘫软，【庚辰夹批：淫极！亏想的出！】使男子如卧棉上，【庚辰夹批：如此境界，自胜西方、蓬莱等处。】（按：西方、蓬莱，殡仪术语。另有“鹤轩”等）更兼淫态【庚辰夹批：总为後文宝玉一篇作引。】浪言压倒娼妓，诸男子至此岂有惜命者哉。【庚辰侧批：凉水灌顶之句。】（按：多姑娘在第七十七回中又叫灯姑娘，化用歇後语“飞蛾扑火——自取灭亡”。正文中“诸男子至此岂有惜命者哉”就是自取灭亡。多灯“悖论”的教化意义十分突出。
唐•姚思廉《梁书•到溉传》：“如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。”元•杨显之《潇湘雨》第二折：“他今日自来投到，岂不是飞蛾扑火，自讨死吃的。”）那贾琏恨不得连身子化在他身上。【庚辰夹批：亲极之语，趣极之语。】【庚辰眉批：一部书中，只有此一段醜极太露之文，写于贾琏身上，恰极当极！己卯冬夜】【庚辰眉批：看官熟思：写珍琏辈当以何等文方妥方恰也？壬午孟夏】那媳妇故作浪语，在下说道：“你家女儿出花儿，供着娘娘，你也该忌两日，倒为我脏了身子。快离了我这里罢。”【庚辰侧批：淫妇勾人，惯加反语，看官着眼。】贾琏一面大动，一面喘吁吁答道：“你就是娘娘！我那里管什么娘娘！”【庚辰侧批：乱语不伦，的是有之。】那媳妇越浪，贾琏越醜态毕露。【庚辰夹批：可以喷饭！】一时事毕，两个又海誓山盟，难分难舍，【庚辰夹批：着眼，再从前看如何光景。】此後遂成相契。【庚辰夹批：趣闻！“相契”作如此用，相契扫地矣。】（按：一起扫地）【庚辰眉批：此段系书中情之瘕疵，写为阿凤生日泼醋回及“一大风流”宝玉悄看晴雯回作引，伏线千里外之笔也。丁亥夏，畸笏】（按：第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”。“一大”即“天”，拆字修辞格。《康熙字典》：“〔【诗•大雅】民今之无禄，夭夭是椓。〕谨照原文大雅改小雅，夭夭改天夭。”《左传•哀十六年》：“卫侯辞以难，大子又使椓之。”
《说文》称“夭”为“屈也”。按：从大而屈其首，指事。申者腰之直，夭者头之曲。）
4）第二十三回
茗烟（按：郑藏本作“焙茗”）见他这样，因想与他开心，左思右想，皆是宝玉顽烦了的，不能开心，惟有这件，宝玉不曾看见过。【庚辰侧批：书房伴读累累如是，余至今痛恨。】想毕，便走去到书坊铺子里，把那古今小说并那飞燕、合德、武则天、杨贵妃的外传与那传奇角本买了许多来，引宝玉看。宝玉何曾见过这些书，一看见了便如得了珍宝。茗烟嘱咐他不可拿进园去，“若叫人知道了，我就吃不了兜着走呢。”宝玉那里舍的不拿进园去，踟蹰再三，单把那文理纲密的拣了几套进去，放在床顶上，无人时自己密看。那粗俗过露的，都藏在外面书房里。（按：纲密是“纲密目繁”的缩成语。康熙时期庚辰本为“纲密”，乾隆时期诸盗版在此都有异文。）
5）第二十四回
贾芸出了荣国府回家，一路思量，想出一个主意来，便一径往他母舅卜世仁家来。【庚辰侧批：既云“不是人”，如何肯共事？想芸哥此来空了。】原来卜世仁现开香料铺，方才从铺子里来，忽见贾芸进来，彼此见过了，因问他这早晚什么事跑了来。贾芸道：“有件事求舅舅帮衬帮衬。我有一件事，用些冰片麝香使用，好舅舅每样赊四两给我，八月里按数送了艮子来。”（按：《古本小说集成》本《壶中天》第七回：“陶老在袖中摸出一封艮子，递与道：些少艮两，可将去完官。明早我着人送两挑米来暂且支持，朝夕方好安心在此习业，休言不厚。”）【庚辰夹批：甥舅之谈如此，叹叹！】卜世仁冷笑道：“再休提赊欠一事。【庚辰侧批：何如，何如？余言不谬。】前儿也是我们铺子里一个伙计，替他的亲戚赊了几两艮子的货，至今总未还上。因此我们大家赔上，立了合同，再不许替亲友赊欠。谁要赊欠，就要罚他二十两艮子的东道。况且如今这个货也短，你就拿现艮子到我们这不三不四的铺子里来买，【庚辰侧批：推脱之辞。】也还没有这些，只好倒辨儿去买。（按：辨通“徧”，同“遍”。梦稿本、郑藏本本、“甲辰”本、程甲本、程乙本为“倒扁儿”，蒙府本、戚序本为“倒包儿”，舒序本为“倒点儿”，均为盗版妄改。）这是一。二则你那里有正经事，不过赊了去又是胡闹。你只说舅舅见你一遭儿就派你一遭儿不是。[你小人儿家很不知好歹，也到底立个主见，赚几个钱，弄得穿是穿吃是]（按：庚辰本窜行脱文28字，抄自己卯本。）吃的，我看着也喜欢。”
…贾芸心下自思：“素日倪二虽然是泼皮无赖，却因人而使，【庚辰侧批：四字是评，难得难得，非豪杰不可当。】颇颇的有义侠之名。若今日不领他这情，怕他臊了，倒恐生事。不如借了他的，改日加倍还他也倒罢了。”想毕笑道：“老二，你果然是个好汉，我何曾不想着你，和你张口。但只是我见你所相与交结的，都是些有胆量的有作为的人，似我们这等无能无力的你倒不理。【庚辰侧批：芸哥亦善谈，好口齿。】我若和你张口，你岂肯借给我。今日既蒙高情，我怎敢不领，回家按例写了文约过来便是了。”倪二大笑道：“好会说话的人！我却听不上这话。【庚辰侧批：“光棍眼内揉不下沙子”是也。】既说‘相与交结’四个字，（按：正文中的“相”字庚辰本为旁添。此字却处在“沙子”与“是也”之间，故知庚辰本的旁改为原改而非盗改，但并非所有的原改都是照底修改。
此处“朱笔侧批让墨笔旁改正文”，与第二十六回中的“墨笔夹批让朱笔夹批”一起，证明庚辰本的正文和朱笔批语是同时制作的。庚辰本是听抄，抄批者作报手，他的工作量小，基本上没出过错；正文抄写中的个别错误，报手还用朱笔修改过。
因朱让墨和墨让朱的存在，故只要证明了庚辰本的正文是原版文本，我们就可以推出其脂批为真。这不以弄懂脂批为必要条件）如何放帐给他，使他的利钱！【庚辰侧批：如今不单是亲友言利，不但亲友，即闺阁中亦然，不但生意新发户，即大户旧族颇颇有之。】既把艮子借与他，图他的利钱，便不是相与交结了。闲话也不必讲。既肯青目，这是十五两三钱有零的银子，便拿去治买东西。你要写什么文契，趁早把银子还我，让我放给那些有指望的人使去。”【庚辰侧批：爽快人，爽快语。】贾芸听了，一面接了艮子，一面笑道：“我便不写罢了，有何着急的。”倪二笑道：“这不是话？天气黑了，也不让茶让酒，我还到那边有点事情去，你竟请回去。我还求你带个信儿与舍下，叫[他们早些关门睡罢，我不回家去了，倘或有要紧事儿，叫]（按：庚辰本窜行脱文22字）我们女儿明儿一早到马贩子王短腿家【庚辰侧批：常起坐处人，毕真。】来找我。”一面说，一面趔趄着脚儿去了，【庚辰侧批：仍应前。】不在话下。（按：《易•艮卦》：“彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行。” “艮子”是银契，卷计艮子类似于带利息的银行承兑汇票，卷计银子类似于现金支票。诸版本中，只有康熙时期庚辰本有“艮”字，“艮”字可一字证伪所有盗版）
【庚辰：《红楼梦》写梦章法总不雷同。此梦更写的新奇，不见後文，不知是梦。
红玉在怡红院为诸妚所掩，亦可谓生不遇时，但看後四章供阿凤驱使可知。】（按：【四章】指当前定本（第二十一回至三十回）中倒数第四章，即第二十九回上半回“享福人福深还祷福”。第二十九回“凤姐儿的丫头平儿、丰儿、小红”字样证明红玉（小红）已正式上位。“四章”是个序数量词。
陶洙补抄的己卯本上此批与庚辰本上此批字迹相同，这表明陶洙补抄己卯本是一种仿古修复行为。
一回文字分出了两个半回，则半回称作章（即【部】）。一章才可进一步论上半部、下半部。不分两个半回的文字如第十七回、第十八回无章可言，故无所谓半部不半部）
须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款斟漫饮，（按：唐寅《对菊图》：“天上秋风发，岩前菊蕊黄。主人持酒看，漫饮吸清香。”三脂本为“漫”，其他版本（靖藏本除外）皆为“慢”字。此是甄别原版与盗版的显著标志之一）次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。（按：宋代葛胜仲《浣溪沙》：“东道殷勤玉斝飞”。“飞觥限斝”互文修辞，“限”字承“飞”字，大意为至少干几杯。程甲本盗改为“献”）当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。
2）第二回
你道好笑不好笑？将来[欲]色鬼无移了！【甲戌侧批：没有这一句，雨村如何罕然厉色，并後奇奇怪怪之论？】（按：《西游记》第一回“百川会处擎天柱，万劫无移大地根”。康熙时期四大原版中的最後整理版“甲戌”本被乾隆中期曹家店干将之一梦觉主人敦诚覆改为“疑”，後又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【疑】。孙桐生眉而不侧，敦诚侧而不眉。盗版一律作“疑”，无一例外。
欲色鬼本名五通，原是精怪，源出于恶鬼魈魉，原型是喜淫人妻女的狒狒、猿猴之类，故在元、明、清时期主要以淫鬼面目出现于世的。後因人们难于治他，反而对他崇奉祭祀，尊其为神，并为他修了庙宇。宋代洪迈在《夷坚志》中记载了许多五通鬼淫恶的劣行。五通最喜淫，因而可随人心喜慕而变形或现出本来面目，或现美男、或现蛟龙、或现猿猴，或如是虾蜞等，体相不一，皆妖捷劲健，阳壮伟岸，实为天下第一凶险淫鬼。但有许多刚直之士偏不信邪，与他相斗，终将他打入地狱。明代徐道在《历代神仙通鉴》中就描述了元末刘基智斗五通的故事。）
3）第二十一回
那个贾琏，只离了凤姐便要寻事。独寝了两夜，便十分难熬，便暂将小厮们内有清俊的选来出火。不想，荣国府内有一个极不成器破烂酒头厨子，名叫多官，【庚辰夹批：今是多多也，妙名！】人见他懦弱无能，都唤他作“多浑虫”。【庚辰夹批：更好！今之浑虫更多也。】（按：化用歇後语“飞蛾扑火——自取灭亡”，多浑虫的原型是蚊子，不是人。这就叫做二阶原型）因他自小父母替他在外娶了一个媳妇，（按：多浑虫娶老婆仍是父母之命媒妁之言。站在多浑虫父母的角度看，赖大家的将家里一个女孩子（即女佣）配了多浑虫，是为“在外娶了”，并不迎回老多家）今年方二十来往年纪，生得有几分人才，见者无不羡爱。他生性轻浮，最喜拈花惹草。多浑虫又不理论，只是有酒有肉有钱，便诸事不管了，所以，荣、宁二府之人都得入手。因这个媳妇美貌异常，轻浮无比，众人都呼他作“多姑娘儿”。【庚辰夹批：更妙！】如今贾琏在外熬煎，往日也曾见过这媳妇，失过魂魄，只是惧娇妻、外(v.)娈宠，不曾下得手。(按：贾琏要找多姑娘儿，需要人探消息、拉皮条。娈宠——多姑娘儿的“好友”，就充当了皮条客。“娈宠”意即像娈童（僮）一样受宠的人，指上文“清俊的小厮”等，与职业娈童有区别。贾琏因“惧娇妻”即惧内故疏远娈宠即外(v.)娈宠，所以对多姑娘儿不曾下得手。盗版一律改为“内惧娇妻，外惧娈宠”，逻辑不清，令人迷惑不解。老宋同学《程伟元“鼓担”购书考》文中的“鼓担”与娈宠一样，均为不同行当的皮条客。此处不用“远”字而用“外”字，乃是与“外书房”之“外”相联，故复修辞格)那多姑娘儿也曾有意于琏，只恨没空。今闻贾琏挪在外书房来，他便没事也要走两趟去招惹。惹的贾琏似饥鼠一般，少不得和心腹的小厮们计议，合同遮掩谋求，多以金帛相许。小厮们焉有不允之理，况都和这媳妇是“好友”，一说便成。是夜二鼓人定，多浑虫醉昏在炕，贾琏便溜了来相会。进门一见其态，早已魄飞魂散，也不用谈情款叙，便宽衣动作起来。谁知这媳妇有天生的奇趣，一经男子挨身，便觉遍身筋骨瘫软，【庚辰夹批：淫极！亏想的出！】使男子如卧棉上，【庚辰夹批：如此境界，自胜西方、蓬莱等处。】（按：西方、蓬莱，殡仪术语。另有“鹤轩”等）更兼淫态【庚辰夹批：总为後文宝玉一篇作引。】浪言压倒娼妓，诸男子至此岂有惜命者哉。【庚辰侧批：凉水灌顶之句。】（按：多姑娘在第七十七回中又叫灯姑娘，化用歇後语“飞蛾扑火——自取灭亡”。正文中“诸男子至此岂有惜命者哉”就是自取灭亡。多灯“悖论”的教化意义十分突出。
唐•姚思廉《梁书•到溉传》：“如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。”元•杨显之《潇湘雨》第二折：“他今日自来投到，岂不是飞蛾扑火，自讨死吃的。”）那贾琏恨不得连身子化在他身上。【庚辰夹批：亲极之语，趣极之语。】【庚辰眉批：一部书中，只有此一段醜极太露之文，写于贾琏身上，恰极当极！己卯冬夜】【庚辰眉批：看官熟思：写珍琏辈当以何等文方妥方恰也？壬午孟夏】那媳妇故作浪语，在下说道：“你家女儿出花儿，供着娘娘，你也该忌两日，倒为我脏了身子。快离了我这里罢。”【庚辰侧批：淫妇勾人，惯加反语，看官着眼。】贾琏一面大动，一面喘吁吁答道：“你就是娘娘！我那里管什么娘娘！”【庚辰侧批：乱语不伦，的是有之。】那媳妇越浪，贾琏越醜态毕露。【庚辰夹批：可以喷饭！】一时事毕，两个又海誓山盟，难分难舍，【庚辰夹批：着眼，再从前看如何光景。】此後遂成相契。【庚辰夹批：趣闻！“相契”作如此用，相契扫地矣。】（按：一起扫地）【庚辰眉批：此段系书中情之瘕疵，写为阿凤生日泼醋回及“一大风流”宝玉悄看晴雯回作引，伏线千里外之笔也。丁亥夏，畸笏】（按：第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”。“一大”即“天”，拆字修辞格。《康熙字典》：“〔【诗•大雅】民今之无禄，夭夭是椓。〕谨照原文大雅改小雅，夭夭改天夭。”《左传•哀十六年》：“卫侯辞以难，大子又使椓之。”
《说文》称“夭”为“屈也”。按：从大而屈其首，指事。申者腰之直，夭者头之曲。）
4）第二十三回
茗烟（按：郑藏本作“焙茗”）见他这样，因想与他开心，左思右想，皆是宝玉顽烦了的，不能开心，惟有这件，宝玉不曾看见过。【庚辰侧批：书房伴读累累如是，余至今痛恨。】想毕，便走去到书坊铺子里，把那古今小说并那飞燕、合德、武则天、杨贵妃的外传与那传奇角本买了许多来，引宝玉看。宝玉何曾见过这些书，一看见了便如得了珍宝。茗烟嘱咐他不可拿进园去，“若叫人知道了，我就吃不了兜着走呢。”宝玉那里舍的不拿进园去，踟蹰再三，单把那文理纲密的拣了几套进去，放在床顶上，无人时自己密看。那粗俗过露的，都藏在外面书房里。（按：纲密是“纲密目繁”的缩成语。康熙时期庚辰本为“纲密”，乾隆时期诸盗版在此都有异文。）
5）第二十四回
贾芸出了荣国府回家，一路思量，想出一个主意来，便一径往他母舅卜世仁家来。【庚辰侧批：既云“不是人”，如何肯共事？想芸哥此来空了。】原来卜世仁现开香料铺，方才从铺子里来，忽见贾芸进来，彼此见过了，因问他这早晚什么事跑了来。贾芸道：“有件事求舅舅帮衬帮衬。我有一件事，用些冰片麝香使用，好舅舅每样赊四两给我，八月里按数送了艮子来。”（按：《古本小说集成》本《壶中天》第七回：“陶老在袖中摸出一封艮子，递与道：些少艮两，可将去完官。明早我着人送两挑米来暂且支持，朝夕方好安心在此习业，休言不厚。”）【庚辰夹批：甥舅之谈如此，叹叹！】卜世仁冷笑道：“再休提赊欠一事。【庚辰侧批：何如，何如？余言不谬。】前儿也是我们铺子里一个伙计，替他的亲戚赊了几两艮子的货，至今总未还上。因此我们大家赔上，立了合同，再不许替亲友赊欠。谁要赊欠，就要罚他二十两艮子的东道。况且如今这个货也短，你就拿现艮子到我们这不三不四的铺子里来买，【庚辰侧批：推脱之辞。】也还没有这些，只好倒辨儿去买。（按：辨通“徧”，同“遍”。梦稿本、郑藏本本、“甲辰”本、程甲本、程乙本为“倒扁儿”，蒙府本、戚序本为“倒包儿”，舒序本为“倒点儿”，均为盗版妄改。）这是一。二则你那里有正经事，不过赊了去又是胡闹。你只说舅舅见你一遭儿就派你一遭儿不是。[你小人儿家很不知好歹，也到底立个主见，赚几个钱，弄得穿是穿吃是]（按：庚辰本窜行脱文28字，抄自己卯本。）吃的，我看着也喜欢。”
…贾芸心下自思：“素日倪二虽然是泼皮无赖，却因人而使，【庚辰侧批：四字是评，难得难得，非豪杰不可当。】颇颇的有义侠之名。若今日不领他这情，怕他臊了，倒恐生事。不如借了他的，改日加倍还他也倒罢了。”想毕笑道：“老二，你果然是个好汉，我何曾不想着你，和你张口。但只是我见你所相与交结的，都是些有胆量的有作为的人，似我们这等无能无力的你倒不理。【庚辰侧批：芸哥亦善谈，好口齿。】我若和你张口，你岂肯借给我。今日既蒙高情，我怎敢不领，回家按例写了文约过来便是了。”倪二大笑道：“好会说话的人！我却听不上这话。【庚辰侧批：“光棍眼内揉不下沙子”是也。】既说‘相与交结’四个字，（按：正文中的“相”字庚辰本为旁添。此字却处在“沙子”与“是也”之间，故知庚辰本的旁改为原改而非盗改，但并非所有的原改都是照底修改。
此处“朱笔侧批让墨笔旁改正文”，与第二十六回中的“墨笔夹批让朱笔夹批”一起，证明庚辰本的正文和朱笔批语是同时制作的。庚辰本是听抄，抄批者作报手，他的工作量小，基本上没出过错；正文抄写中的个别错误，报手还用朱笔修改过。
因朱让墨和墨让朱的存在，故只要证明了庚辰本的正文是原版文本，我们就可以推出其脂批为真。这不以弄懂脂批为必要条件）如何放帐给他，使他的利钱！【庚辰侧批：如今不单是亲友言利，不但亲友，即闺阁中亦然，不但生意新发户，即大户旧族颇颇有之。】既把艮子借与他，图他的利钱，便不是相与交结了。闲话也不必讲。既肯青目，这是十五两三钱有零的银子，便拿去治买东西。你要写什么文契，趁早把银子还我，让我放给那些有指望的人使去。”【庚辰侧批：爽快人，爽快语。】贾芸听了，一面接了艮子，一面笑道：“我便不写罢了，有何着急的。”倪二笑道：“这不是话？天气黑了，也不让茶让酒，我还到那边有点事情去，你竟请回去。我还求你带个信儿与舍下，叫[他们早些关门睡罢，我不回家去了，倘或有要紧事儿，叫]（按：庚辰本窜行脱文22字）我们女儿明儿一早到马贩子王短腿家【庚辰侧批：常起坐处人，毕真。】来找我。”一面说，一面趔趄着脚儿去了，【庚辰侧批：仍应前。】不在话下。（按：《易•艮卦》：“彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行。” “艮子”是银契，卷计艮子类似于带利息的银行承兑汇票，卷计银子类似于现金支票。诸版本中，只有康熙时期庚辰本有“艮”字，“艮”字可一字证伪所有盗版）
【庚辰：《红楼梦》写梦章法总不雷同。此梦更写的新奇，不见後文，不知是梦。
红玉在怡红院为诸妚所掩，亦可谓生不遇时，但看後四章供阿凤驱使可知。】（按：【四章】指当前定本（第二十一回至三十回）中倒数第四章，即第二十九回上半回“享福人福深还祷福”。第二十九回“凤姐儿的丫头平儿、丰儿、小红”字样证明红玉（小红）已正式上位。“四章”是个序数量词。
陶洙补抄的己卯本上此批与庚辰本上此批字迹相同，这表明陶洙补抄己卯本是一种仿古修复行为。
一回文字分出了两个半回，则半回称作章（即【部】）。一章才可进一步论上半部、下半部。不分两个半回的文字如第十七回、第十八回无章可言，故无所谓半部不半部）
6）第三十一回
袭人正在阶下倚槛追风，忽见湘雲来了，连忙迎下来（按：阶有级。阶下是指门槛的那个阶下，而非平台的那个阶下），携手笑说一向别情。况一时，（按：用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池，宾主风流况一时”，藏词修辞，意为宾主风流。诸盗版在此出现了各不相同的异文。关汉卿《西厢寄寓》：“娇滴滴小红娘，恶狠狠唐三藏。消磨灾障，眼抹张郎。便将小组央，说起风流况。母亲呵怕女孩儿春心荡，百般巧计关防；倒赚他鸳鸯比翼，黄莺作对，粉蝶成双。”）进来归坐。宝玉因笑道：“你该早来，我得了一件好东西，专等你呢。”
7）第三十四回
林黛玉还要往下写时，觉得浑身火热，面上作烧，走至镜台揭起锦袱一照，只见腮上通红，自羡压倒桃花，却不知病由萌。（按：知病由萌意即由萌知病。《黄帝内经》：“上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情，而见邪形也。”“肝热病者左颊先赤，心热病者颜先赤，脾热病者鼻先赤，肺热病者右颊先赤，肾热病者，颐先赤。病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。”诸盗版在此有异文，且知己卯本庚辰本一切旁改皆不可置信）一时方上床睡去，犹拿着那帕子思索，不在话下。
8）第四十一回
只见迎面忽有一带水池，只有七八尺宽，石头砌岸，里边碧浏清水流往那边去了。（按：浏通“漻”。《诗•郑风•溱有》：“溱与洧，浏其清矣。”诸盗版在此均有异文）上面有一块白石，横架在上面。
9）第四十二回
一时只见贾珍、贾琏、贾蓉三个人将王太医领来。王太医不敢走甬路，只走旁阶，跟着贾珍到了阶矶上。早有两个婆子在两边打起帘子，两个婆子在前导引进去，又见宝玉迎了出来。只见贾母穿着青皱绸一斗珠的羊皮褂子，端坐在榻上，两边四个未留头的小丫鬟都拿着蝇帚漱盂等物；又有五六个老嬷嬷雁翅摆在两旁，碧纱幮（按：王建《赠王处士诗》“青山掩障碧纱幮”）後隐隐约约有许多穿红着绿戴宝簪珠的人。王太医便不敢抬头，忙上来请了安。贾母见他穿着六品服色，便知“御医”了：“也好。”含笑问：“供奉好！”（按：奉通“俸”）因问贾珍：“这位供奉贵姓？”贾珍等忙回：“姓王。”贾母道：“当日太医院正堂王君效，好脉息。”王太医忙躬身低头，含笑回说：“那是晚——晚生家叔祖。”（按：王太医很紧张，声音打结巴）贾母听了，笑道：“原来这样，也是世交了。”一面说，一面慢慢的伸手放在小枕头上。老嬷嬷端着一张小杌，连忙放在小桌前，略偏些。王太医便屈一膝坐下，歪着头诊了半日，又诊了那只手，忙欠身低头退出。贾母笑说：“劳动了。珍儿让出去好生看茶。”（按：太医院医官的品服，康熙九年(1670年)规定，院使正五品，左、右院判正六品，御医正八品，吏目从九品。明清时期院判职在院使之下，两代均设二人，正六品。院判的职责是协助院使掌管医疗事务。《石头记》第四十二回中，贾珍等请的是正八品御医，太医院来的却是正六品院判，所以贾母说“也好”，这个“御医”是代御医，因与贾府是世交，显然是特别抬举贾府、尊重贾母的。诸盗版在此均有异文）
10）第四十二回
且说宝钗等吃过早饭，又往贾母处问过安，回园至分路之处，宝钗便叫黛玉道：“颦儿跟我来，有一句话问你。”黛玉便同了宝钗，来至蘅芜院中。进了房，宝钗便坐了笑道：“你跪下，我要审你。”黛玉不解何故，因笑道：“你瞧宝丫头疯了！审问我什么？”宝钗冷笑道：“好个千金小姐！好个不出闺门的女孩儿！满嘴说的是什么？你只实说便罢。”黛玉不解，只管发笑，心里也不免疑惑起来，口里只说：“我何曾说什么？你不过要捏我的错儿罢了。你倒说出来我听听。”宝钗笑道：“你还装憨儿。昨儿行酒令你说的是什么？我竟不知那里来的。”黛玉一想，方想起来昨儿失于检点，那《牡丹亭》、《西厢记》说了两句，不觉红了脸，便上来搂着宝钗，笑道：“好姐姐，原是我不知道随口说的。你交给我，再不说了。”宝钗笑道：“我也不知道，听你说的怪生的，所以请教你。”黛玉道：“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了！” （按：《礼记•仲尼燕居》：“恭而不中礼谓之给。”此处给通“洽”，通假修辞格。唐代韩愈《顺宗实录一》：“上之为太子，于父子间，慈孝交洽无嫌。”诸盗版皆为“教给”。已通“以”，庚辰本上被后人画蛇添足点改为“以”。
此即所谓典出成语“逝将去汝”的【代王“逝”】段落。《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”）
11）第四十九回
当下安插既定，谁知保龄侯史鼐又迁委了外省大员，不日要带家眷去上任。（按：史氏有四兄弟，史湘雲父亲为长。史鼐为次，史鼎为老三。老四当名史鼒，乃第十一回中的中靖侯和第二十五回中的小史侯，中通“仲”，中靖侯意思是忠靖侯第二，史鼎和史鼒的爵位都是神职性爵位。“鼐，鼎之绝大者”，故知史湘雲父亲名叫史鼏（同“幂”）。
“甲辰”本此回改“鼐”为“鼎”并脱“保”字。列藏本改“鼐”为“鼎”。蒙府本改“鼐”为“鼎”且追加侧批。戚序本（向无侧批）同蒙府本。程甲本、程乙本、梦稿本（补抄）改为“忠靖侯史鼎”。
明代宋濂《温忠靖王庙碑》：“王名琼，字永清，温之平阳人。父民望，尝中明经甲科。年耄无嗣，与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下，谓曰：“吾乃大火之精，将降胎为人。”张觉赤光被体，中犹熹熹然，因有妊。
以唐长安二年五月五日午时生，其左腋有震篆二十四，右半之。七岁习禹步为罡，十四岁通五经、百氏，及老、释家言。二十六举进士不第，抚几叹曰：“吾生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰：“持此能主地上神鬼。”言毕，忽幻药叉象屹立而亡。
蜀叶天师後用其符，禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍，握宝剑，乘追风骏，下之劾召之家，遂皆祠王以祈灵响焉。
王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”，则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师，如同现在的所谓“教授级高工”，故凡有忠靖侯或中靖侯即小史侯出场，必有巫事，如第十一回第十三回十四回第二十五回。诸版本中，只有庚辰本此回为“鼐”字，这是庚辰本为原版的重要标志之一）【蒙府侧批：史鼎未必左迁，但欲湘雲赴社，故作此一折耳，莫被他混过。】贾母因舍不得湘雲，便留下他了，接到家中。原要命凤姐儿另设一处与他住，史湘雲执意不肯，只要与宝钗一处住，因此就罢了。
12）第五十一回
宝玉看时，上面有紫苏、桔梗、防风、荆芥等药，後面又有枳实、麻黄。宝玉道：“该死，该死，他拿着女孩儿们也象我们一样的治，如何使得！凭他有什么内滞，这枳实、麻黄如何禁得。谁请了来的？快打发他去罢！再请一个熟的来。”老婆子道：“用药好不好，我们不知道这理。如今再叫小厮去请王太医去倒容易，只是这大夫又不是告诉总管房请来的，这轿马钱是要给他的。”宝玉道：“给他多少？”婆子道：“少了不好看，也得一两银子，才是我们这门户的礼。”宝玉道：“王太医来了给他多少？”婆子笑道：“王太医和张太医每常来了，也并没个给钱的，不过每年四节大趸送礼，那是一定的年例。这人新来了一次，须得给他一两银子去。”宝玉听说，便命麝月去取银子。麝月道：“花大奶奶还不知搁在那里呢。”（按：明代王佐《新增格古要论•银》：“银出闽、浙、两广、云南、贵州、交阯等处山中，足色成锭者，面有金花，次者绿花，又次者黑花，故谓之花银。”明代中、后期，银两通常分“金花银”、“白银”和“纹银”，安徽地区主要使用金花银和白银。古代银铤主要出现在唐、宋、金时期，因其形状类似猪的肾脏，地方百姓俗称“猪腰银”。常见形状有圆首束腰、平首束腰和弧首束腰。元、明以后的类似银块，称为银锭。《石头记》中，麝月因花袭人而谐称束腰金花银为“花大奶奶”，也就是说，“花大奶奶”能指于花袭人，所指于束腰金花银。
康熙时期成本的庚辰本中为“花大奶奶”。诸盗版无论是乾隆时期盗版脂本还是程高印本皆改作“花大姐姐”，这是甄别原版与盗版的重要标志之一）宝玉道：“我常见他在螺甸小柜子里取钱，我和你找去。”说着，二人来至宝玉堆东西的房子，开了螺甸柜子，上一格子都是些笔墨、扇子、香饼、各色荷包、汗巾等物；下一格却是几串钱。于是开了抽屉，才看见一个小簸箩内放着几块银子，倒也有一把戥子。麝月便拿了一块银子，提起戥子来问宝玉：“那是一两的星儿？”宝玉笑道：“你问我？有趣，你倒成了才来的了。”【庚辰墨眉批：写痴公子毕肖。鉴堂】麝月也笑了，又要去问人。宝玉道：“拣那大的给他一块就是了。又不作买卖，算这些做什么！”麝月听了，便放下戥子，拣了一块掂了一掂，笑道：“这一块只怕是一两了。宁可多些好，别少了，叫那穷小子笑话，不说咱们不识戥子，倒说咱们有心小器似的。”那婆子站在外头台矶上，笑道：“那是五两的锭子夹了半边，这一块至少还有二两呢！这会子又没夹剪，姑娘收了这块，再拣一块小些的罢。”麝月早掩了柜子出来，笑道：“谁又找去！多了些你拿了去罢。”宝玉道：“你只快叫茗烟再请王大夫去就是了。”婆子接了银子，（按：北师大本自银子开始，抄漏整两页600字）自去料理。
13）第五十三回
二人正说着，只见人回：“哥儿来了。”贾珍便命叫他进来。只见贾蓉捧了一个小黄布口袋进来。贾珍道：“怎么去了这一日？”贾蓉陪笑回说：“今儿不在礼部关领，又分在光禄寺库上，因又到了光禄寺才领了下来。光禄寺的官儿们都说问父亲好，多日不见，都着实想念。”（按：明代光禄寺负责的是御膳食材的采买，凡祭飨、宴劳、酒醴、膳羞之事，都由光禄寺“辨其名数，会其出入，量其丰约，以听于礼部。”）贾珍笑道：“他们那里是想我。这又到了年下了，不是想我的东西，就是想我的戏酒了。”一面说，一面瞧那黄布口袋上有印，就是“皇恩永锡” （按：通‘赐’[cì]，通假修辞格，与下文“赐”避重）四个大字；那一边又有礼部祠祭司的印记，又写着一行小字，道是——
[宁国公贾演等]国公：
贾[gǔ]法恩赐永远春祭，赏共[二]分，净折银[若干]两（按：【集韵】【正韵】与咏同。【书•舜典】：“诗言志，歌永言。”【传】“谓歌咏其义，以长其言也”。“贾”字故复修辞，重不见重。“贾[gǔ]法”意思是按惯例、按制度、按礼法）
[某]年月日
[龙禁尉候补侍卫贾蓉]当堂领讫
值年（寺亟）[某人]。（按：“侍”字承前“值”字省略单人旁而为“寺”字，这是书法避讳中的内避外情形。“今儿不在礼部关领，又分在光禄寺库上”，故有值年（侍亟）之说。值年是礼部值年，值年（侍亟）是光禄寺代办即代值年，署名者是光禄寺人。《明史•王来传》：“侍郎于谦抚山西，亟（qì）称其才，可置近侍亟（jí）。”）
下面一个朱笔花押。
（按：诸盗版在此处均有异文，此可证明庚辰本是原版。
庚辰本：
宁国公贾演等国公贾（GǓ）法恩赐永远春祭赏共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺亟某人下面一个朱笔花押
列藏本：
宁国府贾法恩赏永远春祭共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺某人下面一个朱笔花押
梦稿本、“甲辰”本、程甲本、程乙本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩赐永远春祭赏共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
蒙府本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩锡永远春祭赏共赏二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
戚序本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩赐永远春祭赏共赏二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押）
贾珍吃过饭，盥漱必，（按：“盥漱”即洗手或漱口，代指行沃盥礼。“必”名词活用为动词意为执必灌鬯 ，灌鬯是古代祭祀的一种仪式。把黑黍和郁金草酿成的香酒浇在地上，求神降临。《周礼•考工•玉人 》:`“玉人之事，天子圭中必......裸圭尺有二寸，有瓒，以祀庙。 ”《注》谓以组约其中央，以备失坠。按周礼考工释文，必即组也，读如縪者，俗读之也。《周礼•考工记》:“天子用全，上公用駹(máng音盲)，侯用瓒，伯用埒。”张晏曰：瓒受五升，口径八寸，以圭为柄，用灌鬯。《孟子•万章篇》：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。”第十三回“世袭三品爵威烈将军贾珍”证明贾珍是侯爵，故祭礼用瓒。庚辰本“必”字被后人旁改为“毕”，诸盗版均作“毕”或脱去“盥漱必”，此可一字证伪所有盗版）换了靴帽，命贾蓉捧着银子跟了来，回过贾母王夫人，又至这边回过贾赦邢夫人，方回家去，取出银子，命将口袋向宗祠大炉内焚了。又命贾蓉道：“你去问问你琏二婶子，正月里请吃年酒的日子拟了没有。若拟定了，叫书房里明白开了单子来，咱们再请时，就不能重犯了。旧年不留心重了几家，不说咱们不留神，倒象两宅商议定了送虚情怕费事一样。”贾蓉忙答应了过去。
14）第五十四回
林黛玉禀气柔弱，不禁毕驳之声，贾母便搂他在怀中。薛姨妈搂着湘雲。湘雲笑道：“我不怕。”宝钗等笑道：“他专爱自己放大炮仗，还怕这个呢。”王夫人便将宝玉搂入怀内。凤姐儿笑道：“我们是没有人疼的了。”尤氏笑道：“有我呢，我搂着你。也不怕臊。你这孩子又撒娇了，听见放炮仗，吃了蜜，‘蜂儿屎’的今儿又轻狂起来。”（按：“蜜蜂儿”拆词修辞格。“吃了蜜”向前与“撒娇”搭配，“蜂儿屎”向後与“轻狂”搭配。汉代牟融 《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳也。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。”时珍引宗奭曰：“蜚虻今人多用之。大如蜜蜂，腹凹扁、微黄绿色。雄、霸州、顺安军、沿塘泺界河甚多。以其惟食牛马等血，故治瘀血血闭也。”【詩•大雅】民之方殿屎。【註】呻吟也。“蜂儿屎”化用成语“对牛弹琴”，意思是发出蚊虻之声。诸盗版在此有不同异文）凤姐儿笑道：“等散了，咱们园子里放去。我比小厮们还放的好呢。”
15）第五十七回
这日，宝玉因见湘雲渐愈，然後去看黛玉。正值黛玉才歇午觉，宝玉不敢惊动，因紫鹃正在回廊上，手里做针黹，便来问他：“昨日夜里咳嗽可好了？”紫鹃道：“好些了。”宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻！”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说，一面见他穿着弹墨绫薄绵袄，外面只穿着青缎夹背心，宝玉便伸手向他身上摸了一摸，说：“穿这样单薄还在风口里坐着（zhe），着（zháo）天风、馋时气，又不好！你再病了，越发难了。”（按：预备版本中的己卯本、庚辰本两大原版上第二个“着”字承前字藏笔，乃楷书书法艺术。
《内经》∶“风之为病，善行而数变。感则害人，有仓卒之变，故百病皆生于风也。”风府名意指督脉之气在此吸湿化风。本穴物质为哑门穴传来的天部阳气，至本穴后，此气散热吸湿并化为天部横行的风气，本穴为天部风气的重要生发之源，故名风府。孙思邈《千金方》：“凡冬月，忽有大热之时；夏月，忽有大凉之时，皆勿受之，有患天行时气者，皆由犯此也。”
九针为九种针具的总称，出《黄帝内经》。即镵针、员针、鍉针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针和大针。《灵枢•官针》：“九针之宜各有所为，长短大小各有所施也，不得其用，病弗能移。”指出九针的形状、用途各异，据情选用，方可去病。《素问•汤液醪醴论》：“馋石针艾治其外。”馋时气意即治疗伤寒感冒。馋针在使用时，利用针头锋利之刃，对所选部位进行划割，以微出血为度。一般划割口腔颊粘膜斑变处治疗胃肠疾患和面神经麻痹，划割耳廓治疗皮肤疾患，划割背部太阳经治疗外感风邪所致疾病。隋代巢元方等撰于大业六年(610)《诸病源候论》（又称《诸病源候总论》《巢氏病源》）：“然得时气病，一日在皮毛，当摩膏火灸愈；不解者，二日法针，服行解散汗出愈。”
诸盗版在此均有异文，故这段文本是甄别原版与盗版的重要标志。）紫鹃便说道：“从此咱们只可说话，别动手动脚的。一年大二年小的，叫人看着不尊重。打紧的那起混帐行子们背地里说你，你总不留心，还只管和小时一般行为，如何使得？姑娘常常吩咐我们，不叫和你说笑。你近来瞧他远着你还恐远不及呢。”说着便起身，携了针线进别房去了。（按：《聊斋俚曲集•墙头记》二回：“我这个行子真正呆，多亏了娘子你还乖，指望不的我张二怪。” 四回：“这个行子好可恶，几时的事他还记着。”《聊斋俚曲集•增补幸云曲》：“二姐道：不是好衣服，你也拿几件来么?万岁说：我家里那梅香做展布的还嫌这行子哩。”）
16）第五十八回
谁知上回所表的那位老太妃已薨，凡诰命等，皆入朝随班、按爵守制。（按：老太妃二月底薨逝。许氏为曾孙辈，齐衰五月，因有身孕，贾母王夫人代行）敕谕天下：凡有爵之家，一年内不得筵宴音乐，庶民皆三月不得婚嫁。贾母、邢、王、尤、许婆媳祖孙等，皆每日入朝随祭，至未正已後方回。（按：未时是致祭的时辰，这里代指祭祀。“可”儿死後，续者必是“许”儿，此乃因名而成姓，都是嘉人。用典《百家姓》“朱秦尤许”。梦稿本第二十九回是“只见贾珍之妻尤氏和贾蓉的妻子——续娶的媳妇胡氏婆媳两个来了，彼此见过”第五十八回是“贾母、‘邢’‘王’‘尤’‘许’婆媳祖孙等，皆每日入朝随祭”，形成梦稿本在前八十回问题上的蓉妻“胡许”悖论——此悖论证明：前八十回《石头记》并非梦稿者本人原著。而五儿“生死”悖论也证明：梦稿本後四十回为续书，其前八十回，自然也是广义续书。）在大内偏宫二十一日後，方请灵入先陵，地名曰孝慈县。【己卯（庚辰）夹批：随事命名。】（按：马齐、朱轼等《康熙朝实录》:[康熙八年九月]丁巳。孝慈高皇后忌辰，遣官祭福陵。康熙二十八年（1689年）福陵增建的碑楼，内立有龟趺座的康熙皇帝亲撰的《大清福陵神功圣德碑》文，碑重50多吨。）这陵离都来往得十来日之功，如今请灵至此，还要停放数日方入地宫，故得一月光景。【己卯（庚辰）夹批：周到细腻之至，真细之至。不独写侯府得理，亦且将皇宫赫赫写得令人不敢坐阅。】
宁府贾珍夫妻二人，也少不得是要去的。两府无人，因此大家计议：“家无主，少不了又大家计议。”便报了“尤氏”产育——将他腾挪出来，协理荣宁两处事体。（按：“尤氏”指许氏，藏代修辞格。用典《百家姓》“朱秦尤许”。腾挪出来的人是尤氏、许氏婆媳二人。第二十九回贾蓉的妻子是四月新娶且是续娶，第五十八回许氏十月怀胎二月行将分娩。“十月怀胎一朝分娩”成为第二十九回至第五十八回的时间度量衡。
东汉蔡文姬的父亲蔡邕是著名的文学家、书法家。他在专门介绍汉代皇家礼仪制度的书《独断》中曾写到：“天子自谓曰行在所……亲近侍从官称曰大家。”此处第一个大家指皇帝，第二个大家指宁荣二府人。“大家”故复修辞格。“家无主，少不了又大家计议”是皇帝对宁荣二府说的体贴话，客套话。
梦稿本划去“少不了又大家计议”，“甲辰”本参考梦稿本形成脱文。程甲本以“甲辰”本为底本故脱文，程乙本同程甲本。其他诸盗版抄本都有异文。）
袭人正在阶下倚槛追风，忽见湘雲来了，连忙迎下来（按：阶有级。阶下是指门槛的那个阶下，而非平台的那个阶下），携手笑说一向别情。况一时，（按：用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池，宾主风流况一时”，藏词修辞，意为宾主风流。诸盗版在此出现了各不相同的异文。关汉卿《西厢寄寓》：“娇滴滴小红娘，恶狠狠唐三藏。消磨灾障，眼抹张郎。便将小组央，说起风流况。母亲呵怕女孩儿春心荡，百般巧计关防；倒赚他鸳鸯比翼，黄莺作对，粉蝶成双。”）进来归坐。宝玉因笑道：“你该早来，我得了一件好东西，专等你呢。”
7）第三十四回
林黛玉还要往下写时，觉得浑身火热，面上作烧，走至镜台揭起锦袱一照，只见腮上通红，自羡压倒桃花，却不知病由萌。（按：知病由萌意即由萌知病。《黄帝内经》：“上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情，而见邪形也。”“肝热病者左颊先赤，心热病者颜先赤，脾热病者鼻先赤，肺热病者右颊先赤，肾热病者，颐先赤。病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。”诸盗版在此有异文，且知己卯本庚辰本一切旁改皆不可置信）一时方上床睡去，犹拿着那帕子思索，不在话下。
8）第四十一回
只见迎面忽有一带水池，只有七八尺宽，石头砌岸，里边碧浏清水流往那边去了。（按：浏通“漻”。《诗•郑风•溱有》：“溱与洧，浏其清矣。”诸盗版在此均有异文）上面有一块白石，横架在上面。
9）第四十二回
一时只见贾珍、贾琏、贾蓉三个人将王太医领来。王太医不敢走甬路，只走旁阶，跟着贾珍到了阶矶上。早有两个婆子在两边打起帘子，两个婆子在前导引进去，又见宝玉迎了出来。只见贾母穿着青皱绸一斗珠的羊皮褂子，端坐在榻上，两边四个未留头的小丫鬟都拿着蝇帚漱盂等物；又有五六个老嬷嬷雁翅摆在两旁，碧纱幮（按：王建《赠王处士诗》“青山掩障碧纱幮”）後隐隐约约有许多穿红着绿戴宝簪珠的人。王太医便不敢抬头，忙上来请了安。贾母见他穿着六品服色，便知“御医”了：“也好。”含笑问：“供奉好！”（按：奉通“俸”）因问贾珍：“这位供奉贵姓？”贾珍等忙回：“姓王。”贾母道：“当日太医院正堂王君效，好脉息。”王太医忙躬身低头，含笑回说：“那是晚——晚生家叔祖。”（按：王太医很紧张，声音打结巴）贾母听了，笑道：“原来这样，也是世交了。”一面说，一面慢慢的伸手放在小枕头上。老嬷嬷端着一张小杌，连忙放在小桌前，略偏些。王太医便屈一膝坐下，歪着头诊了半日，又诊了那只手，忙欠身低头退出。贾母笑说：“劳动了。珍儿让出去好生看茶。”（按：太医院医官的品服，康熙九年(1670年)规定，院使正五品，左、右院判正六品，御医正八品，吏目从九品。明清时期院判职在院使之下，两代均设二人，正六品。院判的职责是协助院使掌管医疗事务。《石头记》第四十二回中，贾珍等请的是正八品御医，太医院来的却是正六品院判，所以贾母说“也好”，这个“御医”是代御医，因与贾府是世交，显然是特别抬举贾府、尊重贾母的。诸盗版在此均有异文）
10）第四十二回
且说宝钗等吃过早饭，又往贾母处问过安，回园至分路之处，宝钗便叫黛玉道：“颦儿跟我来，有一句话问你。”黛玉便同了宝钗，来至蘅芜院中。进了房，宝钗便坐了笑道：“你跪下，我要审你。”黛玉不解何故，因笑道：“你瞧宝丫头疯了！审问我什么？”宝钗冷笑道：“好个千金小姐！好个不出闺门的女孩儿！满嘴说的是什么？你只实说便罢。”黛玉不解，只管发笑，心里也不免疑惑起来，口里只说：“我何曾说什么？你不过要捏我的错儿罢了。你倒说出来我听听。”宝钗笑道：“你还装憨儿。昨儿行酒令你说的是什么？我竟不知那里来的。”黛玉一想，方想起来昨儿失于检点，那《牡丹亭》、《西厢记》说了两句，不觉红了脸，便上来搂着宝钗，笑道：“好姐姐，原是我不知道随口说的。你交给我，再不说了。”宝钗笑道：“我也不知道，听你说的怪生的，所以请教你。”黛玉道：“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了！” （按：《礼记•仲尼燕居》：“恭而不中礼谓之给。”此处给通“洽”，通假修辞格。唐代韩愈《顺宗实录一》：“上之为太子，于父子间，慈孝交洽无嫌。”诸盗版皆为“教给”。已通“以”，庚辰本上被后人画蛇添足点改为“以”。
此即所谓典出成语“逝将去汝”的【代王“逝”】段落。《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”）
11）第四十九回
当下安插既定，谁知保龄侯史鼐又迁委了外省大员，不日要带家眷去上任。（按：史氏有四兄弟，史湘雲父亲为长。史鼐为次，史鼎为老三。老四当名史鼒，乃第十一回中的中靖侯和第二十五回中的小史侯，中通“仲”，中靖侯意思是忠靖侯第二，史鼎和史鼒的爵位都是神职性爵位。“鼐，鼎之绝大者”，故知史湘雲父亲名叫史鼏（同“幂”）。
“甲辰”本此回改“鼐”为“鼎”并脱“保”字。列藏本改“鼐”为“鼎”。蒙府本改“鼐”为“鼎”且追加侧批。戚序本（向无侧批）同蒙府本。程甲本、程乙本、梦稿本（补抄）改为“忠靖侯史鼎”。
明代宋濂《温忠靖王庙碑》：“王名琼，字永清，温之平阳人。父民望，尝中明经甲科。年耄无嗣，与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下，谓曰：“吾乃大火之精，将降胎为人。”张觉赤光被体，中犹熹熹然，因有妊。
以唐长安二年五月五日午时生，其左腋有震篆二十四，右半之。七岁习禹步为罡，十四岁通五经、百氏，及老、释家言。二十六举进士不第，抚几叹曰：“吾生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰：“持此能主地上神鬼。”言毕，忽幻药叉象屹立而亡。
蜀叶天师後用其符，禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍，握宝剑，乘追风骏，下之劾召之家，遂皆祠王以祈灵响焉。
王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”，则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师，如同现在的所谓“教授级高工”，故凡有忠靖侯或中靖侯即小史侯出场，必有巫事，如第十一回第十三回十四回第二十五回。诸版本中，只有庚辰本此回为“鼐”字，这是庚辰本为原版的重要标志之一）【蒙府侧批：史鼎未必左迁，但欲湘雲赴社，故作此一折耳，莫被他混过。】贾母因舍不得湘雲，便留下他了，接到家中。原要命凤姐儿另设一处与他住，史湘雲执意不肯，只要与宝钗一处住，因此就罢了。
12）第五十一回
宝玉看时，上面有紫苏、桔梗、防风、荆芥等药，後面又有枳实、麻黄。宝玉道：“该死，该死，他拿着女孩儿们也象我们一样的治，如何使得！凭他有什么内滞，这枳实、麻黄如何禁得。谁请了来的？快打发他去罢！再请一个熟的来。”老婆子道：“用药好不好，我们不知道这理。如今再叫小厮去请王太医去倒容易，只是这大夫又不是告诉总管房请来的，这轿马钱是要给他的。”宝玉道：“给他多少？”婆子道：“少了不好看，也得一两银子，才是我们这门户的礼。”宝玉道：“王太医来了给他多少？”婆子笑道：“王太医和张太医每常来了，也并没个给钱的，不过每年四节大趸送礼，那是一定的年例。这人新来了一次，须得给他一两银子去。”宝玉听说，便命麝月去取银子。麝月道：“花大奶奶还不知搁在那里呢。”（按：明代王佐《新增格古要论•银》：“银出闽、浙、两广、云南、贵州、交阯等处山中，足色成锭者，面有金花，次者绿花，又次者黑花，故谓之花银。”明代中、后期，银两通常分“金花银”、“白银”和“纹银”，安徽地区主要使用金花银和白银。古代银铤主要出现在唐、宋、金时期，因其形状类似猪的肾脏，地方百姓俗称“猪腰银”。常见形状有圆首束腰、平首束腰和弧首束腰。元、明以后的类似银块，称为银锭。《石头记》中，麝月因花袭人而谐称束腰金花银为“花大奶奶”，也就是说，“花大奶奶”能指于花袭人，所指于束腰金花银。
康熙时期成本的庚辰本中为“花大奶奶”。诸盗版无论是乾隆时期盗版脂本还是程高印本皆改作“花大姐姐”，这是甄别原版与盗版的重要标志之一）宝玉道：“我常见他在螺甸小柜子里取钱，我和你找去。”说着，二人来至宝玉堆东西的房子，开了螺甸柜子，上一格子都是些笔墨、扇子、香饼、各色荷包、汗巾等物；下一格却是几串钱。于是开了抽屉，才看见一个小簸箩内放着几块银子，倒也有一把戥子。麝月便拿了一块银子，提起戥子来问宝玉：“那是一两的星儿？”宝玉笑道：“你问我？有趣，你倒成了才来的了。”【庚辰墨眉批：写痴公子毕肖。鉴堂】麝月也笑了，又要去问人。宝玉道：“拣那大的给他一块就是了。又不作买卖，算这些做什么！”麝月听了，便放下戥子，拣了一块掂了一掂，笑道：“这一块只怕是一两了。宁可多些好，别少了，叫那穷小子笑话，不说咱们不识戥子，倒说咱们有心小器似的。”那婆子站在外头台矶上，笑道：“那是五两的锭子夹了半边，这一块至少还有二两呢！这会子又没夹剪，姑娘收了这块，再拣一块小些的罢。”麝月早掩了柜子出来，笑道：“谁又找去！多了些你拿了去罢。”宝玉道：“你只快叫茗烟再请王大夫去就是了。”婆子接了银子，（按：北师大本自银子开始，抄漏整两页600字）自去料理。
13）第五十三回
二人正说着，只见人回：“哥儿来了。”贾珍便命叫他进来。只见贾蓉捧了一个小黄布口袋进来。贾珍道：“怎么去了这一日？”贾蓉陪笑回说：“今儿不在礼部关领，又分在光禄寺库上，因又到了光禄寺才领了下来。光禄寺的官儿们都说问父亲好，多日不见，都着实想念。”（按：明代光禄寺负责的是御膳食材的采买，凡祭飨、宴劳、酒醴、膳羞之事，都由光禄寺“辨其名数，会其出入，量其丰约，以听于礼部。”）贾珍笑道：“他们那里是想我。这又到了年下了，不是想我的东西，就是想我的戏酒了。”一面说，一面瞧那黄布口袋上有印，就是“皇恩永锡” （按：通‘赐’[cì]，通假修辞格，与下文“赐”避重）四个大字；那一边又有礼部祠祭司的印记，又写着一行小字，道是——
[宁国公贾演等]国公：
贾[gǔ]法恩赐永远春祭，赏共[二]分，净折银[若干]两（按：【集韵】【正韵】与咏同。【书•舜典】：“诗言志，歌永言。”【传】“谓歌咏其义，以长其言也”。“贾”字故复修辞，重不见重。“贾[gǔ]法”意思是按惯例、按制度、按礼法）
[某]年月日
[龙禁尉候补侍卫贾蓉]当堂领讫
值年（寺亟）[某人]。（按：“侍”字承前“值”字省略单人旁而为“寺”字，这是书法避讳中的内避外情形。“今儿不在礼部关领，又分在光禄寺库上”，故有值年（侍亟）之说。值年是礼部值年，值年（侍亟）是光禄寺代办即代值年，署名者是光禄寺人。《明史•王来传》：“侍郎于谦抚山西，亟（qì）称其才，可置近侍亟（jí）。”）
下面一个朱笔花押。
（按：诸盗版在此处均有异文，此可证明庚辰本是原版。
庚辰本：
宁国公贾演等国公贾（GǓ）法恩赐永远春祭赏共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺亟某人下面一个朱笔花押
列藏本：
宁国府贾法恩赏永远春祭共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺某人下面一个朱笔花押
梦稿本、“甲辰”本、程甲本、程乙本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩赐永远春祭赏共二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
蒙府本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩锡永远春祭赏共赏二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押
戚序本：
宁国公贾演、荣国公贾法恩赐永远春祭赏共赏二分净折银若干两某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫值年寺丞某人下面一个朱笔花押）
贾珍吃过饭，盥漱必，（按：“盥漱”即洗手或漱口，代指行沃盥礼。“必”名词活用为动词意为执必灌鬯 ，灌鬯是古代祭祀的一种仪式。把黑黍和郁金草酿成的香酒浇在地上，求神降临。《周礼•考工•玉人 》:`“玉人之事，天子圭中必......裸圭尺有二寸，有瓒，以祀庙。 ”《注》谓以组约其中央，以备失坠。按周礼考工释文，必即组也，读如縪者，俗读之也。《周礼•考工记》:“天子用全，上公用駹(máng音盲)，侯用瓒，伯用埒。”张晏曰：瓒受五升，口径八寸，以圭为柄，用灌鬯。《孟子•万章篇》：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。”第十三回“世袭三品爵威烈将军贾珍”证明贾珍是侯爵，故祭礼用瓒。庚辰本“必”字被后人旁改为“毕”，诸盗版均作“毕”或脱去“盥漱必”，此可一字证伪所有盗版）换了靴帽，命贾蓉捧着银子跟了来，回过贾母王夫人，又至这边回过贾赦邢夫人，方回家去，取出银子，命将口袋向宗祠大炉内焚了。又命贾蓉道：“你去问问你琏二婶子，正月里请吃年酒的日子拟了没有。若拟定了，叫书房里明白开了单子来，咱们再请时，就不能重犯了。旧年不留心重了几家，不说咱们不留神，倒象两宅商议定了送虚情怕费事一样。”贾蓉忙答应了过去。
14）第五十四回
林黛玉禀气柔弱，不禁毕驳之声，贾母便搂他在怀中。薛姨妈搂着湘雲。湘雲笑道：“我不怕。”宝钗等笑道：“他专爱自己放大炮仗，还怕这个呢。”王夫人便将宝玉搂入怀内。凤姐儿笑道：“我们是没有人疼的了。”尤氏笑道：“有我呢，我搂着你。也不怕臊。你这孩子又撒娇了，听见放炮仗，吃了蜜，‘蜂儿屎’的今儿又轻狂起来。”（按：“蜜蜂儿”拆词修辞格。“吃了蜜”向前与“撒娇”搭配，“蜂儿屎”向後与“轻狂”搭配。汉代牟融 《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳也。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。”时珍引宗奭曰：“蜚虻今人多用之。大如蜜蜂，腹凹扁、微黄绿色。雄、霸州、顺安军、沿塘泺界河甚多。以其惟食牛马等血，故治瘀血血闭也。”【詩•大雅】民之方殿屎。【註】呻吟也。“蜂儿屎”化用成语“对牛弹琴”，意思是发出蚊虻之声。诸盗版在此有不同异文）凤姐儿笑道：“等散了，咱们园子里放去。我比小厮们还放的好呢。”
15）第五十七回
这日，宝玉因见湘雲渐愈，然後去看黛玉。正值黛玉才歇午觉，宝玉不敢惊动，因紫鹃正在回廊上，手里做针黹，便来问他：“昨日夜里咳嗽可好了？”紫鹃道：“好些了。”宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻！”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说，一面见他穿着弹墨绫薄绵袄，外面只穿着青缎夹背心，宝玉便伸手向他身上摸了一摸，说：“穿这样单薄还在风口里坐着（zhe），着（zháo）天风、馋时气，又不好！你再病了，越发难了。”（按：预备版本中的己卯本、庚辰本两大原版上第二个“着”字承前字藏笔，乃楷书书法艺术。
《内经》∶“风之为病，善行而数变。感则害人，有仓卒之变，故百病皆生于风也。”风府名意指督脉之气在此吸湿化风。本穴物质为哑门穴传来的天部阳气，至本穴后，此气散热吸湿并化为天部横行的风气，本穴为天部风气的重要生发之源，故名风府。孙思邈《千金方》：“凡冬月，忽有大热之时；夏月，忽有大凉之时，皆勿受之，有患天行时气者，皆由犯此也。”
九针为九种针具的总称，出《黄帝内经》。即镵针、员针、鍉针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针和大针。《灵枢•官针》：“九针之宜各有所为，长短大小各有所施也，不得其用，病弗能移。”指出九针的形状、用途各异，据情选用，方可去病。《素问•汤液醪醴论》：“馋石针艾治其外。”馋时气意即治疗伤寒感冒。馋针在使用时，利用针头锋利之刃，对所选部位进行划割，以微出血为度。一般划割口腔颊粘膜斑变处治疗胃肠疾患和面神经麻痹，划割耳廓治疗皮肤疾患，划割背部太阳经治疗外感风邪所致疾病。隋代巢元方等撰于大业六年(610)《诸病源候论》（又称《诸病源候总论》《巢氏病源》）：“然得时气病，一日在皮毛，当摩膏火灸愈；不解者，二日法针，服行解散汗出愈。”
诸盗版在此均有异文，故这段文本是甄别原版与盗版的重要标志。）紫鹃便说道：“从此咱们只可说话，别动手动脚的。一年大二年小的，叫人看着不尊重。打紧的那起混帐行子们背地里说你，你总不留心，还只管和小时一般行为，如何使得？姑娘常常吩咐我们，不叫和你说笑。你近来瞧他远着你还恐远不及呢。”说着便起身，携了针线进别房去了。（按：《聊斋俚曲集•墙头记》二回：“我这个行子真正呆，多亏了娘子你还乖，指望不的我张二怪。” 四回：“这个行子好可恶，几时的事他还记着。”《聊斋俚曲集•增补幸云曲》：“二姐道：不是好衣服，你也拿几件来么?万岁说：我家里那梅香做展布的还嫌这行子哩。”）
16）第五十八回
谁知上回所表的那位老太妃已薨，凡诰命等，皆入朝随班、按爵守制。（按：老太妃二月底薨逝。许氏为曾孙辈，齐衰五月，因有身孕，贾母王夫人代行）敕谕天下：凡有爵之家，一年内不得筵宴音乐，庶民皆三月不得婚嫁。贾母、邢、王、尤、许婆媳祖孙等，皆每日入朝随祭，至未正已後方回。（按：未时是致祭的时辰，这里代指祭祀。“可”儿死後，续者必是“许”儿，此乃因名而成姓，都是嘉人。用典《百家姓》“朱秦尤许”。梦稿本第二十九回是“只见贾珍之妻尤氏和贾蓉的妻子——续娶的媳妇胡氏婆媳两个来了，彼此见过”第五十八回是“贾母、‘邢’‘王’‘尤’‘许’婆媳祖孙等，皆每日入朝随祭”，形成梦稿本在前八十回问题上的蓉妻“胡许”悖论——此悖论证明：前八十回《石头记》并非梦稿者本人原著。而五儿“生死”悖论也证明：梦稿本後四十回为续书，其前八十回，自然也是广义续书。）在大内偏宫二十一日後，方请灵入先陵，地名曰孝慈县。【己卯（庚辰）夹批：随事命名。】（按：马齐、朱轼等《康熙朝实录》:[康熙八年九月]丁巳。孝慈高皇后忌辰，遣官祭福陵。康熙二十八年（1689年）福陵增建的碑楼，内立有龟趺座的康熙皇帝亲撰的《大清福陵神功圣德碑》文，碑重50多吨。）这陵离都来往得十来日之功，如今请灵至此，还要停放数日方入地宫，故得一月光景。【己卯（庚辰）夹批：周到细腻之至，真细之至。不独写侯府得理，亦且将皇宫赫赫写得令人不敢坐阅。】
宁府贾珍夫妻二人，也少不得是要去的。两府无人，因此大家计议：“家无主，少不了又大家计议。”便报了“尤氏”产育——将他腾挪出来，协理荣宁两处事体。（按：“尤氏”指许氏，藏代修辞格。用典《百家姓》“朱秦尤许”。腾挪出来的人是尤氏、许氏婆媳二人。第二十九回贾蓉的妻子是四月新娶且是续娶，第五十八回许氏十月怀胎二月行将分娩。“十月怀胎一朝分娩”成为第二十九回至第五十八回的时间度量衡。
东汉蔡文姬的父亲蔡邕是著名的文学家、书法家。他在专门介绍汉代皇家礼仪制度的书《独断》中曾写到：“天子自谓曰行在所……亲近侍从官称曰大家。”此处第一个大家指皇帝，第二个大家指宁荣二府人。“大家”故复修辞格。“家无主，少不了又大家计议”是皇帝对宁荣二府说的体贴话，客套话。
梦稿本划去“少不了又大家计议”，“甲辰”本参考梦稿本形成脱文。程甲本以“甲辰”本为底本故脱文，程乙本同程甲本。其他诸盗版抄本都有异文。）
17）第六十回
可巧宝玉听见黛玉在那里，便往那里去了。芳官正与袭人等吃饭，见赵姨娘来了，便都起身笑让：“姨奶奶，吃饭有什么事这么忙？”（按：吃饭时间）赵姨娘也不答话，走上来便将粉照着芳官脸上撒来，指着芳官骂道：“小淫妇！你是我银子钱买来学戏的，不过娼妇粉头之流，我家里下三等奴才也比你高贵些的，你都会看人下菜碟儿。宝玉要给东西，你拦在头里，莫不是要了你的了？拿这个哄他，你只当他不认得呢！好不好，他们是手足，都是一样的主子，那里有你小看他的！”芳官那里禁得住这话，一行哭，一行说：“没了硝我才把这个给他的。若说没了，又恐他不信，难道这不是好的？我便学戏，也没往外头去唱。我一个女孩儿家，知道什么是粉头面头的？！姨奶奶犯不着来骂我，我又不是姨奶奶家买的，梅香拜把子——都是奴几呢！”（按：“梅香”为婢女、丫鬟的统称。第三十六回是奴几伏笔，第六十回是奴几应笔。奴几即竹奴、竹几，夏季睡具，被睡的东西。苏东坡《送竹几与谢秀才》：“留我同行木上座，赠君无语竹夫人。”宋代曾几《茶山集•竹奴诗》序：“因读山谷（黄庭坚）《竹奴脚婆诗戏作》，山谷既以竹夫人为竹婆，余亦名脚婆为锡奴焉。”第五十一回《薛小妹新编怀古诗，胡庸医乱用虎狼药》中说到汤婆子：“袭人回家奔母丧，晴雯便忘了为宝玉暖被铺，说，‘终究暖和不成，我又想起来，汤婆子还没拿来呢。’麝月道﹕‘这难为你想﹗他素日又不要汤婆子。’”明代张萱《疑耀》卷五：“今江南女儿未破瓜者，额前发缚一把子，即张子野 词'垂螺近额'，晏小山词'双螺未学同心结'。'垂螺'、'双螺'即把子也。”
蒙府本第57-62回于上世纪二十年代补抄自程高印本。梦稿本旁改为“罢咧”。蒙府本、戚序本均为“罢咧”，故知戚序本此回参考了舒序本，舒序本使用了梦稿本。
乾隆中期狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本改为“奴才”，梦觉主人敦诚“甲辰”本参考梦稿本亦为“奴才”，“罥烟主人”敦敏列藏本缺几旁添“才”字，“立松轩”富察明义蒙府本、以蒙府本为底本的戚序本都为“奴才”。程甲本以“甲辰”本为底本亦为“奴才”，程乙本同程甲本。奴几之“几”可一字证伪所有盗版）袭人忙拉他说：“休胡说！”赵姨娘气的便上来打了两个耳刮子。袭人等忙上来拉劝，说：“姨奶奶别和他小孩子一般见识，等我们说他。”芳官捱了两下打，那里肯依，便拾头打滚，泼哭泼闹起来。口内便说：“你打得起我么？你照照那模样儿再动手！我叫你打了去，我还活着！？”便撞在怀里叫他打。众人一面劝，一面拉他。晴雯悄拉袭人说：“别管他们，让他们闹去，看怎么开交！如今乱为王了，什么你也来打，我也来打，都这样起来还了得呢！”
18）第六十回
原来这柳家的有个女儿，今年才十六岁，虽是厨役之女，却生的人物与平、袭、紫、鸳皆类。因他排行第五，便叫他是五儿。【庚辰夹批：五月之柳，春色可知。】（按：用典唐代崔护《五月水边柳》，正文中的时间是五月，与第六十一回“莲花儿”配对，是用人物名兼表时间）因素有弱疾，故没得差。近因柳家的见宝玉房中的丫鬟差轻人多，且又闻得宝玉将来都要放他们，故如今要送他到那里应名儿。正无头路，可巧这柳家的是梨香院的差役，他最小意殷勤，伏侍得芳官一干人比别的干娘还好，芳官等亦待他们极好。如今便和芳官说了，央芳官去与宝玉说。宝玉虽是依允，只是近日病着，又见事多，尚未说得。
前言少述，且说当下芳官回至怡红院中，回复了宝玉：宝玉正在——[那时在蘅芜苑，]听见赵姨娘厮吵，[宝玉]心中自是不悦（按：“正在”是短语词，不是做副词的词汇词。“在”为动词），说又不是，不说又不是，只得等吵完了，打听着探春劝了他去後方从蘅芜苑回来，劝了芳官一阵，方大家安妥。今见他回来，又说还要些“玫瑰露”（按：西洋葡萄酒。柳五儿称其为“玫瑰露”）与柳五儿吃去，宝玉忙道：“有的，我又不大吃，你都给他去罢。”说着命袭人取了出来，见瓶中亦不多，遂连瓶与了他。
芳官便自携了瓶与他去。正值柳家的带进他女儿来散闷，在那边犄角子上一带地方逛了一回，便回到厨房内，正吃茶歇脚儿。芳官拿了一个五寸来高的小玻璃瓶来，迎亮照看，里面小半瓶胭脂一般的汁子，还道是宝玉吃的西洋葡萄酒。（按：高士奇《蓬山密记》：“二十六日，上入宫经筵毕，召臣士奇至养心殿，谕曰：“此尔向年趋走之地，今尔来，仍令一观。”四壁图史，依前陈列，长昼穆清。殿前白石榴，弱技枣犹然郁茂。又塞外取来盘羊，角可为弓。上命近榻前，观新造玻璃器具，精莹端好。臣云：此虽陶器，其成否有关政治。今中国所造，远胜西洋矣。”上赐各器二十件，又自西洋来镜屏一架，高可五尺余．复命将历年诸臣所进诗文，选佳者棒归，交江苏巡抚臣宋荦刊刻。”玫瑰清露瓶高三寸，西洋葡萄酒瓶高五寸，两者有差别。玫瑰清露瓶上有鹅黄笺，它是进上的，贾家主子或可享用，柳五儿却不可能有享用的机会。西洋葡萄酒瓶上没有鹅黄笺，非进上；这证明《石头记》创作（1688-1697）时康熙皇帝还没有重视西洋葡萄酒，重视它是後来的事。康熙于四十八年（1709年）一月二十五日下谕：“前者朕体违和，伊等跪奏：西洋上品葡萄酒，乃大补之物，高年饮此，如婴童服人乳之力。谆谆泣陈，求朕进此，必然有益。朕鉴其诚，即准所奏，每日进葡萄酒几次，甚觉有益，饮膳亦加，每日竟进数次。朕体已经大安，伊等爱君之心，不可不晓谕朕意。”
《本草纲目》：“葡萄酒：酿酒【气味】甘、辛，热，微毒。〔时珍曰〕有热疾、齿疾、疮疹人，不可饮之。【主治】暖腰肾，驻颜色，耐寒。烧酒【气味】辛，甘，大热，有大毒。〔时珍曰〕大热大毒，甚于烧酒。北人习而不觉，南人切不可轻生饮之。【主治】益气调中，耐饥强志。消痰破癖。”
唐诗中就有“蒲桃美酒夜光杯”之语，但西洋葡萄酒却是清初从欧洲输入的舶来品，惟教堂中有之，士大夫与西洋传教士有交往者偶亦尝试，以为奇缪。方豪在《从<红楼梦>所记西洋物品考故事的背景》一文中，述及葡萄酒甚详，并引彭孙贻（1615年－1673年）《客舍偶闻》云：“汤若望……取西洋蒲桃酒相酌，启一匣锦囊，又一匣出玻璃瓶，高可半尺，大于碗，取小玉杯二，莹白无瑕，工巧无匹，谓吏部范公曰：‘闻公大量，可半杯。’若望斟少许相对，吏部以为少。若望笑曰：‘此不可遽饮，以舌徐濡之。’潞公如言，才一沾舌，毛骨森然若惊，非香非味，沁入五脏，融畅不可言喻，数舐酒尽，茫茫若睡乡，生平所未经。若望亦如寐，良久始醒。仆从分饮半杯，仆不能起。若望命取粥各举一碗，身柔缓，须扶乃登车，仆从皆踉跄欹侧归。”盖顺治间事也。康熙二十五年，荷兰贡品中有“葡萄酒两桶”。
西洋葡萄酒有两种：葡萄红露酒、葡萄黄露酒。葡萄红露酒可称“玫瑰”露（非玫瑰清露）、葡萄黄露酒可称“木樨”露（非木樨清露），此处“玫瑰”“木樨”均以质言色。相反，第十七回脂批中，【“紫”玛瑙碟】之“紫”，则是以色言质，指的是鲜荔枝：【“紫”玛瑙碟】说的是第三十七回“配了鲜荔枝才好看”的缠丝白玛瑙碟。
康熙时期庚辰本中的“道”字，乾隆时期“甲辰”本本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“当”字，这是甄别原版与盗版的核心标志之一）母女两个忙说：“快拿旋子烫滚水，你且坐下。”芳官笑道：“就剩了这些，连瓶子都给你们罢。”五儿听了，方知是“玫瑰露”，忙接了，谢了又谢。（按：像玫瑰露一样的东西、“胭脂一般的汁子”。五儿眼中、口中）芳官又问他“好些？”五儿道：“今儿精神些，进来逛逛。这後边一带，也没什么意思，不过见些大石头大树和房子後墙，正经好景致也没看见。”芳官道：“你为什么不往前去？”柳家的道：“我没叫他往前去。姑娘们也不认得他，倘有不对眼的人看见了，又是一番口舌。明儿托你携带他有了房头，怕没有人带着逛呢？只怕逛腻了的日子还有呢。”芳官听了，笑道：“怕什么，有我呢。”柳家的忙道：“嗳哟哟，我的姑娘，我们的头皮儿薄，比不得你们。”说着，又倒了茶来。芳官那里吃这茶，只漱了一口就走了。柳家的说道：“我这里占着手，五丫头送送。”
五儿便送出来，因见无人，又拉着芳官说道：“我的话到底说了没有？”芳官笑道：“难道哄你不成？我听见屋里正经还少两个人的窝儿，并没补上。一个是红玉的，琏二奶奶要去还没给人来；一个是坠儿的，也还没补。如今要你一个也不算过分。（按：这就是第二十七回脂批所谓【“红玉“後有宝玉大得力处】段落。红玉的退出，使得宝玉能够折腾五儿的进入。所谓【得力】，就是得真空“负压”之力）皆因平儿每每的和袭人说，凡有动人动钱的事，得挨的且挨一日更好。如今三姑娘正要拿人扎筏子呢，连他屋里的事都驳了两三件，如今正要寻我们屋里的事没寻着，何苦来往网里碰去？倘或说些话驳了，那时老了，倒难回转。不如等冷一冷，老太太、太太心闲了，凭是天大的事先和老的一说，没有不成的。”五儿道：“虽如此说，我却性急等不得了。趁如今挑上来了，一则给我妈争口气，也不枉养我一场；【庚辰夹批：为母。】二则添了月钱，家里又从容些；【庚辰夹批：二为家中。】三则我的心开一开，只怕这病就好了。——便是请大夫吃药，也省了家里的钱。”芳官道：“我都知道了，你只放心。”二人别过，芳官自去不提。
19）第六十二回
探春笑道：“倒有些意思，一年十二个月，月月有几个生日。人多了，便这等巧，也有三个一日的、两个一日的：
大年初一日也不白过，大姐姐占了去——愿不得他福大，生日比别人就占先。又是太祖太爷的生日。（按：太祖或太爷的生日是正月十六，灯节是正月十一日到正月二十日（明制）。第三十一回“拜影”说的就是在正月十六拜影。第二十二回下半回是回叙前几日事，即“仍复如旧”之旧。
《石头记》原稿中，第二十二回自“忽然人报”开始的下半回乃七十九回完璧全部完成後的插入部分，是最後写作的一部分，作书人去世前这一部分只写了半截，後于康熙丁亥夏由版本校书人畸笏叟补成）过了灯节就是老太太，和宝姐姐他们娘儿两个遇的巧。三月初一日是太太，初九是琏二哥哥。二月没人。”（按：老太太本年六十九岁，过七十岁整生日即七旬大庆，风俗安排在正月，而其真正的生日，则为第七十一回“八月初三日”，八旬之庆乃第八旬第一个生日即七十一岁生日，而八旬大庆则在第七十九岁时。娘儿两个指宝钗和薛姨妈两个人，本年正月宝钗过正生日，薛姨妈与老太太六十九岁过七旬大寿类似，是三十九岁过四旬大寿）袭人道：“二月十二是林姑娘，怎么没人？就只不是咱家的人。”（按：《广群芳谱/天时谱二》：“《诚斋诗话》: 东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。” 第六十二回中，与黛玉同生日且生日在花朝节的袭人说到黛玉生日之所谓“就只不是咱家的人”意思是“就只不是咱老花家的人”。作书人设计此语有调侃意味，因为袭人和黛玉的生日都出典于花朝节，林黛玉既是贾家人，同时也是“花”家人。第六十三回中，芳官是老花家的人，与袭人五百年前是一家。第六十二回袭人说黛玉“就只不是咱家的人”是伏笔，後文是应笔。
康熙时期己卯本、庚辰本为“就只不是咱家的人”。乾隆中期曹家店四大盗版中，富察明义蒙府本脱“就”字，义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本底文照抄原版，点删“就”字并旁添了“们”字，“罥烟主人”敦敏列藏本多出“们”字，梦觉主人敦诚“甲辰”本脱“就”字。与程甲本同时制作并共享版本资源的乾隆晚期戚序本改动更大，理校整合成“怎么就不是咱们家的人”。占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源制作的程甲本为“只不是咱家的人”，脱“就”字。程乙本、三家评本同程甲本。所有盗版，包括程高印本和盗版脂本，都脱去了“就”字，这是盗版的核心标志之一。）探春笑道：“我这个记性是怎么了！”宝玉笑指袭人道：“他和林妹妹是一日，所以他记的。”探春笑道：“原来你两个倒是一日。每年连头也不给我们磕一个。平儿的生日我们也不知道，这也是才知道。”平儿笑道：“我们是那牌儿名上的人，生日也没拜寿的福，又没受礼职份，可吵闹什么，可不悄悄的过去。今儿他又偏吵出来了，等姑娘们回房，我再行礼去罢。”探春笑道：“也不敢惊动。只是今儿倒要替你过个生日，我心才过得去。”宝玉湘雲等一齐都说：“很是。”探春便吩咐了丫头：“去告诉他奶奶，就说我们大家说了，今儿一日不放平儿出去，我们也大家凑了分子过生日呢。”丫头笑着去了，半日，回来说：“二奶奶说了，多谢姑娘们给他脸。不知过生日给他些什么吃，只别忘了二奶奶，就不来絮聒他了。”众人都笑了。
20）第六十三回
话说宝玉回至房中洗手，因与袭人商议：“晚间吃酒，大家取乐，不可拘泥。如今吃什么，好早说给他们备办去。”袭人笑道：“你放心，我和晴雯、麝月、秋纹四个人，每人五钱银子，共是二两。芳官、碧痕、小燕、四儿四个人，每人三钱银子，他们有假的不算，共是三两二钱银子，早已交给了柳嫂子，预备四十碟果子。我和平儿说了，已经抬了一坛好绍兴酒藏在那边了。（按：糯米黄酒）我们八个人单替你过生日。”宝玉听了，喜的忙说：“他们是那里的钱，不该叫他们出才是。”晴雯道：“他们没钱，难道我们是有钱的？这原是各人的心。那怕他偷的呢，只管领他们的情就是。”宝玉听了，笑说：“你说的是。”袭人笑道：“你一天不挨他两句硬话蠢你，你再过不去。”（按：《尔雅•释训》：“蠢，不逊也。”《疏》：“郭璞曰：蠢动为恶，不谦逊也。”“蠢你”相当于“冲你”“呛你”。
康熙时期己卯本、庚辰本为“蠢”。其中，庚辰本被【对清】者旁改为“撞”。乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本为“撞”，梦觉主人敦诚“甲辰”本为“村”。“罥烟主人”敦敏列藏本为非漂亮行书部分，“蠢”字旁改为“吃”字。“立松轩”富察明义蒙府本为“蠢蠢的”，与程甲本同时制作的友人戚蓼生戚序本沿袭之。程甲本以“甲辰”本为底本，乃“村”。程乙本同程甲本。
此处“蠢”字是典故鉴定康熙时期原版与乾隆时期诸盗版的重要标志之一。）晴雯笑道：“你如今也学坏了，专会架桥拨火儿。”说着，大家都笑了。
可巧宝玉听见黛玉在那里，便往那里去了。芳官正与袭人等吃饭，见赵姨娘来了，便都起身笑让：“姨奶奶，吃饭有什么事这么忙？”（按：吃饭时间）赵姨娘也不答话，走上来便将粉照着芳官脸上撒来，指着芳官骂道：“小淫妇！你是我银子钱买来学戏的，不过娼妇粉头之流，我家里下三等奴才也比你高贵些的，你都会看人下菜碟儿。宝玉要给东西，你拦在头里，莫不是要了你的了？拿这个哄他，你只当他不认得呢！好不好，他们是手足，都是一样的主子，那里有你小看他的！”芳官那里禁得住这话，一行哭，一行说：“没了硝我才把这个给他的。若说没了，又恐他不信，难道这不是好的？我便学戏，也没往外头去唱。我一个女孩儿家，知道什么是粉头面头的？！姨奶奶犯不着来骂我，我又不是姨奶奶家买的，梅香拜把子——都是奴几呢！”（按：“梅香”为婢女、丫鬟的统称。第三十六回是奴几伏笔，第六十回是奴几应笔。奴几即竹奴、竹几，夏季睡具，被睡的东西。苏东坡《送竹几与谢秀才》：“留我同行木上座，赠君无语竹夫人。”宋代曾几《茶山集•竹奴诗》序：“因读山谷（黄庭坚）《竹奴脚婆诗戏作》，山谷既以竹夫人为竹婆，余亦名脚婆为锡奴焉。”第五十一回《薛小妹新编怀古诗，胡庸医乱用虎狼药》中说到汤婆子：“袭人回家奔母丧，晴雯便忘了为宝玉暖被铺，说，‘终究暖和不成，我又想起来，汤婆子还没拿来呢。’麝月道﹕‘这难为你想﹗他素日又不要汤婆子。’”明代张萱《疑耀》卷五：“今江南女儿未破瓜者，额前发缚一把子，即张子野 词'垂螺近额'，晏小山词'双螺未学同心结'。'垂螺'、'双螺'即把子也。”
蒙府本第57-62回于上世纪二十年代补抄自程高印本。梦稿本旁改为“罢咧”。蒙府本、戚序本均为“罢咧”，故知戚序本此回参考了舒序本，舒序本使用了梦稿本。
乾隆中期狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本改为“奴才”，梦觉主人敦诚“甲辰”本参考梦稿本亦为“奴才”，“罥烟主人”敦敏列藏本缺几旁添“才”字，“立松轩”富察明义蒙府本、以蒙府本为底本的戚序本都为“奴才”。程甲本以“甲辰”本为底本亦为“奴才”，程乙本同程甲本。奴几之“几”可一字证伪所有盗版）袭人忙拉他说：“休胡说！”赵姨娘气的便上来打了两个耳刮子。袭人等忙上来拉劝，说：“姨奶奶别和他小孩子一般见识，等我们说他。”芳官捱了两下打，那里肯依，便拾头打滚，泼哭泼闹起来。口内便说：“你打得起我么？你照照那模样儿再动手！我叫你打了去，我还活着！？”便撞在怀里叫他打。众人一面劝，一面拉他。晴雯悄拉袭人说：“别管他们，让他们闹去，看怎么开交！如今乱为王了，什么你也来打，我也来打，都这样起来还了得呢！”
18）第六十回
原来这柳家的有个女儿，今年才十六岁，虽是厨役之女，却生的人物与平、袭、紫、鸳皆类。因他排行第五，便叫他是五儿。【庚辰夹批：五月之柳，春色可知。】（按：用典唐代崔护《五月水边柳》，正文中的时间是五月，与第六十一回“莲花儿”配对，是用人物名兼表时间）因素有弱疾，故没得差。近因柳家的见宝玉房中的丫鬟差轻人多，且又闻得宝玉将来都要放他们，故如今要送他到那里应名儿。正无头路，可巧这柳家的是梨香院的差役，他最小意殷勤，伏侍得芳官一干人比别的干娘还好，芳官等亦待他们极好。如今便和芳官说了，央芳官去与宝玉说。宝玉虽是依允，只是近日病着，又见事多，尚未说得。
前言少述，且说当下芳官回至怡红院中，回复了宝玉：宝玉正在——[那时在蘅芜苑，]听见赵姨娘厮吵，[宝玉]心中自是不悦（按：“正在”是短语词，不是做副词的词汇词。“在”为动词），说又不是，不说又不是，只得等吵完了，打听着探春劝了他去後方从蘅芜苑回来，劝了芳官一阵，方大家安妥。今见他回来，又说还要些“玫瑰露”（按：西洋葡萄酒。柳五儿称其为“玫瑰露”）与柳五儿吃去，宝玉忙道：“有的，我又不大吃，你都给他去罢。”说着命袭人取了出来，见瓶中亦不多，遂连瓶与了他。
芳官便自携了瓶与他去。正值柳家的带进他女儿来散闷，在那边犄角子上一带地方逛了一回，便回到厨房内，正吃茶歇脚儿。芳官拿了一个五寸来高的小玻璃瓶来，迎亮照看，里面小半瓶胭脂一般的汁子，还道是宝玉吃的西洋葡萄酒。（按：高士奇《蓬山密记》：“二十六日，上入宫经筵毕，召臣士奇至养心殿，谕曰：“此尔向年趋走之地，今尔来，仍令一观。”四壁图史，依前陈列，长昼穆清。殿前白石榴，弱技枣犹然郁茂。又塞外取来盘羊，角可为弓。上命近榻前，观新造玻璃器具，精莹端好。臣云：此虽陶器，其成否有关政治。今中国所造，远胜西洋矣。”上赐各器二十件，又自西洋来镜屏一架，高可五尺余．复命将历年诸臣所进诗文，选佳者棒归，交江苏巡抚臣宋荦刊刻。”玫瑰清露瓶高三寸，西洋葡萄酒瓶高五寸，两者有差别。玫瑰清露瓶上有鹅黄笺，它是进上的，贾家主子或可享用，柳五儿却不可能有享用的机会。西洋葡萄酒瓶上没有鹅黄笺，非进上；这证明《石头记》创作（1688-1697）时康熙皇帝还没有重视西洋葡萄酒，重视它是後来的事。康熙于四十八年（1709年）一月二十五日下谕：“前者朕体违和，伊等跪奏：西洋上品葡萄酒，乃大补之物，高年饮此，如婴童服人乳之力。谆谆泣陈，求朕进此，必然有益。朕鉴其诚，即准所奏，每日进葡萄酒几次，甚觉有益，饮膳亦加，每日竟进数次。朕体已经大安，伊等爱君之心，不可不晓谕朕意。”
《本草纲目》：“葡萄酒：酿酒【气味】甘、辛，热，微毒。〔时珍曰〕有热疾、齿疾、疮疹人，不可饮之。【主治】暖腰肾，驻颜色，耐寒。烧酒【气味】辛，甘，大热，有大毒。〔时珍曰〕大热大毒，甚于烧酒。北人习而不觉，南人切不可轻生饮之。【主治】益气调中，耐饥强志。消痰破癖。”
唐诗中就有“蒲桃美酒夜光杯”之语，但西洋葡萄酒却是清初从欧洲输入的舶来品，惟教堂中有之，士大夫与西洋传教士有交往者偶亦尝试，以为奇缪。方豪在《从<红楼梦>所记西洋物品考故事的背景》一文中，述及葡萄酒甚详，并引彭孙贻（1615年－1673年）《客舍偶闻》云：“汤若望……取西洋蒲桃酒相酌，启一匣锦囊，又一匣出玻璃瓶，高可半尺，大于碗，取小玉杯二，莹白无瑕，工巧无匹，谓吏部范公曰：‘闻公大量，可半杯。’若望斟少许相对，吏部以为少。若望笑曰：‘此不可遽饮，以舌徐濡之。’潞公如言，才一沾舌，毛骨森然若惊，非香非味，沁入五脏，融畅不可言喻，数舐酒尽，茫茫若睡乡，生平所未经。若望亦如寐，良久始醒。仆从分饮半杯，仆不能起。若望命取粥各举一碗，身柔缓，须扶乃登车，仆从皆踉跄欹侧归。”盖顺治间事也。康熙二十五年，荷兰贡品中有“葡萄酒两桶”。
西洋葡萄酒有两种：葡萄红露酒、葡萄黄露酒。葡萄红露酒可称“玫瑰”露（非玫瑰清露）、葡萄黄露酒可称“木樨”露（非木樨清露），此处“玫瑰”“木樨”均以质言色。相反，第十七回脂批中，【“紫”玛瑙碟】之“紫”，则是以色言质，指的是鲜荔枝：【“紫”玛瑙碟】说的是第三十七回“配了鲜荔枝才好看”的缠丝白玛瑙碟。
康熙时期庚辰本中的“道”字，乾隆时期“甲辰”本本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“当”字，这是甄别原版与盗版的核心标志之一）母女两个忙说：“快拿旋子烫滚水，你且坐下。”芳官笑道：“就剩了这些，连瓶子都给你们罢。”五儿听了，方知是“玫瑰露”，忙接了，谢了又谢。（按：像玫瑰露一样的东西、“胭脂一般的汁子”。五儿眼中、口中）芳官又问他“好些？”五儿道：“今儿精神些，进来逛逛。这後边一带，也没什么意思，不过见些大石头大树和房子後墙，正经好景致也没看见。”芳官道：“你为什么不往前去？”柳家的道：“我没叫他往前去。姑娘们也不认得他，倘有不对眼的人看见了，又是一番口舌。明儿托你携带他有了房头，怕没有人带着逛呢？只怕逛腻了的日子还有呢。”芳官听了，笑道：“怕什么，有我呢。”柳家的忙道：“嗳哟哟，我的姑娘，我们的头皮儿薄，比不得你们。”说着，又倒了茶来。芳官那里吃这茶，只漱了一口就走了。柳家的说道：“我这里占着手，五丫头送送。”
五儿便送出来，因见无人，又拉着芳官说道：“我的话到底说了没有？”芳官笑道：“难道哄你不成？我听见屋里正经还少两个人的窝儿，并没补上。一个是红玉的，琏二奶奶要去还没给人来；一个是坠儿的，也还没补。如今要你一个也不算过分。（按：这就是第二十七回脂批所谓【“红玉“後有宝玉大得力处】段落。红玉的退出，使得宝玉能够折腾五儿的进入。所谓【得力】，就是得真空“负压”之力）皆因平儿每每的和袭人说，凡有动人动钱的事，得挨的且挨一日更好。如今三姑娘正要拿人扎筏子呢，连他屋里的事都驳了两三件，如今正要寻我们屋里的事没寻着，何苦来往网里碰去？倘或说些话驳了，那时老了，倒难回转。不如等冷一冷，老太太、太太心闲了，凭是天大的事先和老的一说，没有不成的。”五儿道：“虽如此说，我却性急等不得了。趁如今挑上来了，一则给我妈争口气，也不枉养我一场；【庚辰夹批：为母。】二则添了月钱，家里又从容些；【庚辰夹批：二为家中。】三则我的心开一开，只怕这病就好了。——便是请大夫吃药，也省了家里的钱。”芳官道：“我都知道了，你只放心。”二人别过，芳官自去不提。
19）第六十二回
探春笑道：“倒有些意思，一年十二个月，月月有几个生日。人多了，便这等巧，也有三个一日的、两个一日的：
大年初一日也不白过，大姐姐占了去——愿不得他福大，生日比别人就占先。又是太祖太爷的生日。（按：太祖或太爷的生日是正月十六，灯节是正月十一日到正月二十日（明制）。第三十一回“拜影”说的就是在正月十六拜影。第二十二回下半回是回叙前几日事，即“仍复如旧”之旧。
《石头记》原稿中，第二十二回自“忽然人报”开始的下半回乃七十九回完璧全部完成後的插入部分，是最後写作的一部分，作书人去世前这一部分只写了半截，後于康熙丁亥夏由版本校书人畸笏叟补成）过了灯节就是老太太，和宝姐姐他们娘儿两个遇的巧。三月初一日是太太，初九是琏二哥哥。二月没人。”（按：老太太本年六十九岁，过七十岁整生日即七旬大庆，风俗安排在正月，而其真正的生日，则为第七十一回“八月初三日”，八旬之庆乃第八旬第一个生日即七十一岁生日，而八旬大庆则在第七十九岁时。娘儿两个指宝钗和薛姨妈两个人，本年正月宝钗过正生日，薛姨妈与老太太六十九岁过七旬大寿类似，是三十九岁过四旬大寿）袭人道：“二月十二是林姑娘，怎么没人？就只不是咱家的人。”（按：《广群芳谱/天时谱二》：“《诚斋诗话》: 东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。” 第六十二回中，与黛玉同生日且生日在花朝节的袭人说到黛玉生日之所谓“就只不是咱家的人”意思是“就只不是咱老花家的人”。作书人设计此语有调侃意味，因为袭人和黛玉的生日都出典于花朝节，林黛玉既是贾家人，同时也是“花”家人。第六十三回中，芳官是老花家的人，与袭人五百年前是一家。第六十二回袭人说黛玉“就只不是咱家的人”是伏笔，後文是应笔。
康熙时期己卯本、庚辰本为“就只不是咱家的人”。乾隆中期曹家店四大盗版中，富察明义蒙府本脱“就”字，义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本底文照抄原版，点删“就”字并旁添了“们”字，“罥烟主人”敦敏列藏本多出“们”字，梦觉主人敦诚“甲辰”本脱“就”字。与程甲本同时制作并共享版本资源的乾隆晚期戚序本改动更大，理校整合成“怎么就不是咱们家的人”。占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源制作的程甲本为“只不是咱家的人”，脱“就”字。程乙本、三家评本同程甲本。所有盗版，包括程高印本和盗版脂本，都脱去了“就”字，这是盗版的核心标志之一。）探春笑道：“我这个记性是怎么了！”宝玉笑指袭人道：“他和林妹妹是一日，所以他记的。”探春笑道：“原来你两个倒是一日。每年连头也不给我们磕一个。平儿的生日我们也不知道，这也是才知道。”平儿笑道：“我们是那牌儿名上的人，生日也没拜寿的福，又没受礼职份，可吵闹什么，可不悄悄的过去。今儿他又偏吵出来了，等姑娘们回房，我再行礼去罢。”探春笑道：“也不敢惊动。只是今儿倒要替你过个生日，我心才过得去。”宝玉湘雲等一齐都说：“很是。”探春便吩咐了丫头：“去告诉他奶奶，就说我们大家说了，今儿一日不放平儿出去，我们也大家凑了分子过生日呢。”丫头笑着去了，半日，回来说：“二奶奶说了，多谢姑娘们给他脸。不知过生日给他些什么吃，只别忘了二奶奶，就不来絮聒他了。”众人都笑了。
20）第六十三回
话说宝玉回至房中洗手，因与袭人商议：“晚间吃酒，大家取乐，不可拘泥。如今吃什么，好早说给他们备办去。”袭人笑道：“你放心，我和晴雯、麝月、秋纹四个人，每人五钱银子，共是二两。芳官、碧痕、小燕、四儿四个人，每人三钱银子，他们有假的不算，共是三两二钱银子，早已交给了柳嫂子，预备四十碟果子。我和平儿说了，已经抬了一坛好绍兴酒藏在那边了。（按：糯米黄酒）我们八个人单替你过生日。”宝玉听了，喜的忙说：“他们是那里的钱，不该叫他们出才是。”晴雯道：“他们没钱，难道我们是有钱的？这原是各人的心。那怕他偷的呢，只管领他们的情就是。”宝玉听了，笑说：“你说的是。”袭人笑道：“你一天不挨他两句硬话蠢你，你再过不去。”（按：《尔雅•释训》：“蠢，不逊也。”《疏》：“郭璞曰：蠢动为恶，不谦逊也。”“蠢你”相当于“冲你”“呛你”。
康熙时期己卯本、庚辰本为“蠢”。其中，庚辰本被【对清】者旁改为“撞”。乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本为“撞”，梦觉主人敦诚“甲辰”本为“村”。“罥烟主人”敦敏列藏本为非漂亮行书部分，“蠢”字旁改为“吃”字。“立松轩”富察明义蒙府本为“蠢蠢的”，与程甲本同时制作的友人戚蓼生戚序本沿袭之。程甲本以“甲辰”本为底本，乃“村”。程乙本同程甲本。
此处“蠢”字是典故鉴定康熙时期原版与乾隆时期诸盗版的重要标志之一。）晴雯笑道：“你如今也学坏了，专会架桥拨火儿。”说着，大家都笑了。
21）第六十四回
一语未了，只见宝钗走来，笑道：“宝兄弟要看什么？”宝玉因未见上面是何言词，又不知黛玉心中如何，未敢造次回答，却望着黛玉笑。黛玉一面让宝钗坐，一面笑说道：“我曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣可羡可悲可叹者甚多。今日饭後无事，因欲择出数人，胡乱凑几首诗以寄感慨，可巧探丫头来会我瞧凤姐姐去，我也身上懒懒的没同他去。适才将做了五首，一时困倦起来、撂在那里，不想二爷来了就瞧见了。其实给他看也倒没有什么，但只我慊（qiàn）他是不是写了给人看去。”（按：《礼记•坊记》：“贵不慊于上。”注:“慊，恨、不满之貌也。”
“甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本为底本，此回严格复制，为“慊”字。列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“嫌”字，皆为妄改。）宝玉忙道：“我多早晚给人看来呢？昨日那把扇子，原是我爱那几首白海棠的诗，所以我自己用小楷写了，不过为的是拿在手中看看便易。（按：第四十八回中事。“昨日”即去年）我岂不知闺阁中诗词字样是轻易往外传送不得的？自从你说了，我总没拿出园子去。”宝钗道：“林妹妹这虑的也是。你既写在扇子上，偶然忘记了，拿在书房里去被相公们看见了，岂有不问是谁做的呢？倘或传扬开去，反为不美。自古道‘女子无才便是德’，总以贞静为主、女工次之，其馀诗词之类，不过阁中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些‘才华’的名誉。”
22）第六十七回
凤姐道：“珍大爷也是做官的人，别的律例不知道也罢了，连个‘服中娶妾、停妻再娶，使不得’的规矩也不知道不成？你替他想一想，他干的这件事，是疼兄弟还是害兄弟呢？！”平儿说：“只眼前叫兄弟喜欢，也不管日後轻重干系。”凤姐冷笑道：“这是什么‘叫兄弟喜欢’？这是给他毒药吃呢。若论亲，叔伯弟兄中他年纪又大，他又居长，不知道教兄弟学好，反引诱兄弟学不长进，担罪名儿。日後闹出事，他在一边站缸沿看热闹？真真我要骂不出口来。再者，他那边府里的醜事坏名儿已经叫人听不上了，必定也叫兄弟学他一样，才好显不出他的醜事。这什么作哥哥的道理？倒不如撒泡尿浸死了，替大老爷死了倒罢咧，（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词）活着作什么呢！？瞧东府大老爷那样厚德，每日吃斋念佛行善，怎么得了这样一个儿子、孙子？大概好风水都是他老人家一个人拔尽了。”平儿说：“想来不错。若不然，怎么这样差着隔儿呢？”凤姐说：“这件事，幸而老太太、老爷、太太不知道，倘或吹到耳朵里去，不但咱们那没出息二爷受打受骂，就是珍大爷和珍大奶奶也保不住，吃不了要兜着走呢！”连说代詈，直闹了半天，连晚饭没吃，推头疼。也没过贾母王夫人那边去。（按：《石头记》中，活人只吃早饭和晚饭，只有死人才吃午饭，故论及活人处凡有“午饭”字样者皆为盗版。有且只有“甲辰”本是代原版。
据《史学研究》载：宋代普通百姓大概一人一天吃1.5升粮食，搭配食用的副食品大约是粮食的40%。这些食物被做成两顿饭——早饭和晚饭。宋人不吃午饭，中午一般吃一点点心。购买1.5升粮食和所需副食品大约要花20文钱。算上婚丧嫁娶、年节应酬、穿衣住房，维持简单再生产平均每人每天需要生活费100文钱，基尼系数0.2，生活水平还不错。不过绝大多数百姓每天一个人也就赚100文钱，都是“月光族”。
《石头记》正文中多写的是宋人的生活，如第二十八回“神秘”的茜香国女国王——中国历史上最後一位女皇帝耶律普速完和第六十三回“诡异”的所谓耶律雄奴即是。宋代皇帝赵匡胤杯酒释兵权，他是“不用武备”的）
一语未了，只见宝钗走来，笑道：“宝兄弟要看什么？”宝玉因未见上面是何言词，又不知黛玉心中如何，未敢造次回答，却望着黛玉笑。黛玉一面让宝钗坐，一面笑说道：“我曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣可羡可悲可叹者甚多。今日饭後无事，因欲择出数人，胡乱凑几首诗以寄感慨，可巧探丫头来会我瞧凤姐姐去，我也身上懒懒的没同他去。适才将做了五首，一时困倦起来、撂在那里，不想二爷来了就瞧见了。其实给他看也倒没有什么，但只我慊（qiàn）他是不是写了给人看去。”（按：《礼记•坊记》：“贵不慊于上。”注:“慊，恨、不满之貌也。”
“甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本为底本，此回严格复制，为“慊”字。列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“嫌”字，皆为妄改。）宝玉忙道：“我多早晚给人看来呢？昨日那把扇子，原是我爱那几首白海棠的诗，所以我自己用小楷写了，不过为的是拿在手中看看便易。（按：第四十八回中事。“昨日”即去年）我岂不知闺阁中诗词字样是轻易往外传送不得的？自从你说了，我总没拿出园子去。”宝钗道：“林妹妹这虑的也是。你既写在扇子上，偶然忘记了，拿在书房里去被相公们看见了，岂有不问是谁做的呢？倘或传扬开去，反为不美。自古道‘女子无才便是德’，总以贞静为主、女工次之，其馀诗词之类，不过阁中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些‘才华’的名誉。”
22）第六十七回
凤姐道：“珍大爷也是做官的人，别的律例不知道也罢了，连个‘服中娶妾、停妻再娶，使不得’的规矩也不知道不成？你替他想一想，他干的这件事，是疼兄弟还是害兄弟呢？！”平儿说：“只眼前叫兄弟喜欢，也不管日後轻重干系。”凤姐冷笑道：“这是什么‘叫兄弟喜欢’？这是给他毒药吃呢。若论亲，叔伯弟兄中他年纪又大，他又居长，不知道教兄弟学好，反引诱兄弟学不长进，担罪名儿。日後闹出事，他在一边站缸沿看热闹？真真我要骂不出口来。再者，他那边府里的醜事坏名儿已经叫人听不上了，必定也叫兄弟学他一样，才好显不出他的醜事。这什么作哥哥的道理？倒不如撒泡尿浸死了，替大老爷死了倒罢咧，（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词）活着作什么呢！？瞧东府大老爷那样厚德，每日吃斋念佛行善，怎么得了这样一个儿子、孙子？大概好风水都是他老人家一个人拔尽了。”平儿说：“想来不错。若不然，怎么这样差着隔儿呢？”凤姐说：“这件事，幸而老太太、老爷、太太不知道，倘或吹到耳朵里去，不但咱们那没出息二爷受打受骂，就是珍大爷和珍大奶奶也保不住，吃不了要兜着走呢！”连说代詈，直闹了半天，连晚饭没吃，推头疼。也没过贾母王夫人那边去。（按：《石头记》中，活人只吃早饭和晚饭，只有死人才吃午饭，故论及活人处凡有“午饭”字样者皆为盗版。有且只有“甲辰”本是代原版。
据《史学研究》载：宋代普通百姓大概一人一天吃1.5升粮食，搭配食用的副食品大约是粮食的40%。这些食物被做成两顿饭——早饭和晚饭。宋人不吃午饭，中午一般吃一点点心。购买1.5升粮食和所需副食品大约要花20文钱。算上婚丧嫁娶、年节应酬、穿衣住房，维持简单再生产平均每人每天需要生活费100文钱，基尼系数0.2，生活水平还不错。不过绝大多数百姓每天一个人也就赚100文钱，都是“月光族”。
《石头记》正文中多写的是宋人的生活，如第二十八回“神秘”的茜香国女国王——中国历史上最後一位女皇帝耶律普速完和第六十三回“诡异”的所谓耶律雄奴即是。宋代皇帝赵匡胤杯酒释兵权，他是“不用武备”的）
六、科学红学文本论整形-分形结构体系
【书】相当于一个量词，它才是我们今天所说的“部”；而【部】虽也是一个量词，但它却是《石头记》章回计量中最小量的量词。
康熙时期三脂一靖四大原版中，每个版本都有前後相继的两书：【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）和【“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回），或曰原书与内在续书。原版共有四个版本（其中，靖藏本、己卯本、庚辰本为预备版本，丁亥春起抄、沿袭靖藏本格式的“甲戌”本为正式版本即最後整理版），因此，康熙时期原版共有4本×2书/本=8书。这种“一本两书”结构，客观上成为了《石头记》的防伪标签：只要标签不流失，後人的作伪和作伪之作伪就能用肉眼辨识出来，不需要借助机器思考。
【书】这个整形量词，读者只需要人脑思考就可以把握，属名词活用为准量词的战略性量词。而【部】这个典雅语体分形量词，却需要机器思考，是战术性量词。也就是说，尽管我们可以用完全归纳法凭读解直觉得出“半部是一回的一半之一半”的科学结论，却仍然需要检索典故，弄清为什么一回的一半之一半称作【半部】。亦即：完全归纳法只能完全解决“所指”问题，并不能解决“能指”本身的问题。这个问题可以转换为：一回是两部。用“部 成语”为关键词百度检索，我们可以知道其出处：《南齐书•孔稚珪传》“门庭之内，草莱不剪，中有蛙鸣，或问之曰：‘欲为陈蕃乎？’稚珪笑曰：‘我以此当两部鼓吹，何必期效仲举。’”。《石头记》第五十一回薛宝琴十首怀古诗中，《钟山怀古》即涉孔稚珪典。
传统红学在【部】【书】这些计量问题上颠倒了量词整形、分形的战略战术关系，故有“半部《红楼梦》震动天下”之莫名惊诧的荒唐谬论，犯下了骑着半部找半部、违背形式逻辑同一律的章回计量错误。
【书】相当于一个量词，它才是我们今天所说的“部”；而【部】虽也是一个量词，但它却是《石头记》章回计量中最小量的量词。
康熙时期三脂一靖四大原版中，每个版本都有前後相继的两书：【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）和【“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回），或曰原书与内在续书。原版共有四个版本（其中，靖藏本、己卯本、庚辰本为预备版本，丁亥春起抄、沿袭靖藏本格式的“甲戌”本为正式版本即最後整理版），因此，康熙时期原版共有4本×2书/本=8书。这种“一本两书”结构，客观上成为了《石头记》的防伪标签：只要标签不流失，後人的作伪和作伪之作伪就能用肉眼辨识出来，不需要借助机器思考。
【书】这个整形量词，读者只需要人脑思考就可以把握，属名词活用为准量词的战略性量词。而【部】这个典雅语体分形量词，却需要机器思考，是战术性量词。也就是说，尽管我们可以用完全归纳法凭读解直觉得出“半部是一回的一半之一半”的科学结论，却仍然需要检索典故，弄清为什么一回的一半之一半称作【半部】。亦即：完全归纳法只能完全解决“所指”问题，并不能解决“能指”本身的问题。这个问题可以转换为：一回是两部。用“部 成语”为关键词百度检索，我们可以知道其出处：《南齐书•孔稚珪传》“门庭之内，草莱不剪，中有蛙鸣，或问之曰：‘欲为陈蕃乎？’稚珪笑曰：‘我以此当两部鼓吹，何必期效仲举。’”。《石头记》第五十一回薛宝琴十首怀古诗中，《钟山怀古》即涉孔稚珪典。
传统红学在【部】【书】这些计量问题上颠倒了量词整形、分形的战略战术关系，故有“半部《红楼梦》震动天下”之莫名惊诧的荒唐谬论，犯下了骑着半部找半部、违背形式逻辑同一律的章回计量错误。
1）整形之“部”——【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【“《十二钗》”书】
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字後为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极本穷源《红楼梦》，是“縂其全部”之名也。（按：宋代朱熹《朱子语类》第95卷：“伊川言极本穷源之性，乃是对气质之性而言。”
【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。康熙皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与原版校书人畸记【惟愿造化主(v.)再出一芹（指计划中的最后整理版“甲戌”本），一脂（《集韵》同“指”）是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
《康熙几暇格物编•文章体道亲切惟有朱子》：“朕自冲龄留心载籍，嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书，逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》，旋授梓颁赐，以广其传于天下。迩年来常置案头，以备温习。兹于避暑山庄，万几之暇，繙阅经史、性理诸书，复取古文披览一过，其中气韵古雅，辞藻典赡，各擅所长，固极文章之能事。至于体道亲切，说理详明，阐发圣贤之精微，可施诸政事，验诸日用，实裨益于身心性命者，惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷，久而弥觉其旨。此朕读书嗜古，阅历数十年之後，有得于心，特为拈出，善读书者当必能知之。”康熙皇帝对朱熹的作品比较熟悉并称誉有加，故御题凡例中开首就用了其“极本穷源”一语。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干後抄手忘记了补字，形成【察】字留白。《後汉书•鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人文，化成天下。”）。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
此三名，则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二支曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》)，即曹雪芹=f(吴玉峰)，二者是吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学函数关系。）
【甲戌：书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇，儿女子家常口角，则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】（按：天子之邦当以中[原]为尊；天子之邦是正统王朝，正统王朝当以中[原]为尊。
三段论反演推理公式为：S/P=（S/M）×（M/P）。汉代贾谊《新书•属远》：“古者天子地方千里，中之而为都。”）
【甲戌：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】
【甲戌：此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
【甲戌：此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之後，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 】
【诗曰：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】
（按：”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熙皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》，不分卷，清圣祖玄烨题诗，焦秉贞绘图，朱圭、梅玉凤镌刻，清康熙三十五年（1696年）内府刊本。耕图、织图各23幅，共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。
《耕织图》以江南农村生产为题材，系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓，蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程，每图配有康熙皇帝御题七言诗一首，以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人康熙皇帝亲撰（故作品中不可能有家族秘史、宫廷秽史和南明野史等反动内容），尽管康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）将序书人棠村相国梁清标（1620-1691）序言也纳入了进来。其中，“谩言”是康熙皇帝特征用词——康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》：“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看。”【谩言】即所谓假言推理，乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战应用中，斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提，生成公理和公理化体系。庚辰本第七十五回回前单页题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熙时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分；“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熙皇帝爱新觉罗•玄烨御制。
康熙中後期四大原版中，靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本， “甲戌”本是正式版本。乾隆後期三大印本中，程甲本、程乙本是预览本（活字本），其中程乙本是俘获梦稿本後的产物；而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本（雕版本）。
“甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熙皇帝御撰。到了“甲戌”本这里，所有的下位落款全部撤掉了，只保留了作书人【梅溪】的（第十三回）和一个起抄时间【[康熙]丁亥春】（第一回）。脂砚斋至此可算是康熙南书房的别名了，这部书以康熙皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）《蓬山密记》:“又至一处，堂室五楹，上刻《耕织图》，并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝，不忘小民之依。”《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熙五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书，敬设香案，望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇，俯念群隐，形之歌咏，远布遐荒，宸章宝翰，照耀尘寰，天语恩纶，深垂训诰。凡在臣民，自宜洗心涤虑，尽力致身，以不负皇上教养之隆恩，真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题，天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书，传奉旨意，臣随传示素识人士，咸跪播敬诵，感戴无极。二三日间，阖城进士举人，乡绅士庶，皆已周知。臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布。随有翰林马豫、丛澍等，率众士庶前来，群请瞻仰，无不欣忭鼓舞，交相劝勉，顶礼圣训，恳请勒碑，真是沦肌浃髓，普沾大化，昭垂万古，流福无穷。目下乡绅士庶，现在相度地形，遴选碑石，敬加磨勒，俟其事定，臣始发刊，并将舆情详细，再当奏闻。
臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时，即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁。
今将五月分晴雨录，恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批：朕安。知道了，不必勒石。
勒石指对康熙皇帝凡例题诗勒石。《石头记》在曹寅去世后，或虑及文化管理形势或因经费问题暂缓刊行，以致三脂一靖四大原版一直滞留于曹家几十年，康熙皇帝也未追问下落。关于“垂训”，可比较阅读刘廷玑《在园杂志》卷二：
壬辰（按：康熙五十一年，1712）冬，大雪，友人数辈围炉小酌，客有惠以《说铃》丛书者。予曰：此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣，几与六经史函相埒，但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书，则专事稗官，取一人一事为主宰，旁及支引，累百卷或数十卷者。
......近日之小说，若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类，佳人才子，慕色慕才，已出之非正，犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》，稍近淫佚。与《平妖传》之野，《封神传》之幻，《破梦史》之僻，皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者，《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》，悉当斧碎枣梨，遍取已印行世者，尽付祖龙一炬，庶快人也。然而作者本寓劝惩，读者每至流荡，岂非不善读书之过哉！
天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善，不如不读；欲人不读，不如不存。康熙五十三年（1714年）礼臣钦奉上谕云："肤惟治天下，以人心风俗为本，而欲正人心，厚风俗，必崇尚经学，而严绝非圣之书，此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词，荒唐鄙理，读乱正理；不但诱惑愚民，即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细，应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官，现在严查禁止。”大哉王言，煌煌纶綍，臣下自当实力奉行，不独矫枉一时，洵可垂训万祀焉。)
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字後为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极本穷源《红楼梦》，是“縂其全部”之名也。（按：宋代朱熹《朱子语类》第95卷：“伊川言极本穷源之性，乃是对气质之性而言。”
【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。康熙皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与原版校书人畸记【惟愿造化主(v.)再出一芹（指计划中的最后整理版“甲戌”本），一脂（《集韵》同“指”）是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
《康熙几暇格物编•文章体道亲切惟有朱子》：“朕自冲龄留心载籍，嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书，逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》，旋授梓颁赐，以广其传于天下。迩年来常置案头，以备温习。兹于避暑山庄，万几之暇，繙阅经史、性理诸书，复取古文披览一过，其中气韵古雅，辞藻典赡，各擅所长，固极文章之能事。至于体道亲切，说理详明，阐发圣贤之精微，可施诸政事，验诸日用，实裨益于身心性命者，惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷，久而弥觉其旨。此朕读书嗜古，阅历数十年之後，有得于心，特为拈出，善读书者当必能知之。”康熙皇帝对朱熹的作品比较熟悉并称誉有加，故御题凡例中开首就用了其“极本穷源”一语。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干後抄手忘记了补字，形成【察】字留白。《後汉书•鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人文，化成天下。”）。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
此三名，则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二支曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》)，即曹雪芹=f(吴玉峰)，二者是吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学函数关系。）
【甲戌：书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇，儿女子家常口角，则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】（按：天子之邦当以中[原]为尊；天子之邦是正统王朝，正统王朝当以中[原]为尊。
三段论反演推理公式为：S/P=（S/M）×（M/P）。汉代贾谊《新书•属远》：“古者天子地方千里，中之而为都。”）
【甲戌：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】
【甲戌：此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
【甲戌：此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之後，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 】
【诗曰：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】
（按：”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熙皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》，不分卷，清圣祖玄烨题诗，焦秉贞绘图，朱圭、梅玉凤镌刻，清康熙三十五年（1696年）内府刊本。耕图、织图各23幅，共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。
《耕织图》以江南农村生产为题材，系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓，蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程，每图配有康熙皇帝御题七言诗一首，以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人康熙皇帝亲撰（故作品中不可能有家族秘史、宫廷秽史和南明野史等反动内容），尽管康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）将序书人棠村相国梁清标（1620-1691）序言也纳入了进来。其中，“谩言”是康熙皇帝特征用词——康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》：“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看。”【谩言】即所谓假言推理，乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战应用中，斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提，生成公理和公理化体系。庚辰本第七十五回回前单页题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熙时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分；“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熙皇帝爱新觉罗•玄烨御制。
康熙中後期四大原版中，靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本， “甲戌”本是正式版本。乾隆後期三大印本中，程甲本、程乙本是预览本（活字本），其中程乙本是俘获梦稿本後的产物；而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本（雕版本）。
“甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熙皇帝御撰。到了“甲戌”本这里，所有的下位落款全部撤掉了，只保留了作书人【梅溪】的（第十三回）和一个起抄时间【[康熙]丁亥春】（第一回）。脂砚斋至此可算是康熙南书房的别名了，这部书以康熙皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）《蓬山密记》:“又至一处，堂室五楹，上刻《耕织图》，并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝，不忘小民之依。”《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熙五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书，敬设香案，望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇，俯念群隐，形之歌咏，远布遐荒，宸章宝翰，照耀尘寰，天语恩纶，深垂训诰。凡在臣民，自宜洗心涤虑，尽力致身，以不负皇上教养之隆恩，真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题，天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书，传奉旨意，臣随传示素识人士，咸跪播敬诵，感戴无极。二三日间，阖城进士举人，乡绅士庶，皆已周知。臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布。随有翰林马豫、丛澍等，率众士庶前来，群请瞻仰，无不欣忭鼓舞，交相劝勉，顶礼圣训，恳请勒碑，真是沦肌浃髓，普沾大化，昭垂万古，流福无穷。目下乡绅士庶，现在相度地形，遴选碑石，敬加磨勒，俟其事定，臣始发刊，并将舆情详细，再当奏闻。
臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时，即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁。
今将五月分晴雨录，恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批：朕安。知道了，不必勒石。
勒石指对康熙皇帝凡例题诗勒石。《石头记》在曹寅去世后，或虑及文化管理形势或因经费问题暂缓刊行，以致三脂一靖四大原版一直滞留于曹家几十年，康熙皇帝也未追问下落。关于“垂训”，可比较阅读刘廷玑《在园杂志》卷二：
壬辰（按：康熙五十一年，1712）冬，大雪，友人数辈围炉小酌，客有惠以《说铃》丛书者。予曰：此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣，几与六经史函相埒，但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书，则专事稗官，取一人一事为主宰，旁及支引，累百卷或数十卷者。
......近日之小说，若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类，佳人才子，慕色慕才，已出之非正，犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》，稍近淫佚。与《平妖传》之野，《封神传》之幻，《破梦史》之僻，皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者，《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》，悉当斧碎枣梨，遍取已印行世者，尽付祖龙一炬，庶快人也。然而作者本寓劝惩，读者每至流荡，岂非不善读书之过哉！
天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善，不如不读；欲人不读，不如不存。康熙五十三年（1714年）礼臣钦奉上谕云："肤惟治天下，以人心风俗为本，而欲正人心，厚风俗，必崇尚经学，而严绝非圣之书，此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词，荒唐鄙理，读乱正理；不但诱惑愚民，即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细，应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官，现在严查禁止。”大哉王言，煌煌纶綍，臣下自当实力奉行，不独矫枉一时，洵可垂训万祀焉。)
第一回
【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）1688年始创此书时33岁已然半生，原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”，与之心有戚戚焉。
芹系女子，脂砚是康熙南书房人，续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熙时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人，因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。芹系女子，但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前後相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载（1688年至1697年）意为化用前人各种作品，增删五次意即形成自己作品，后继章回追加至原书的五倍，结果表达式为：16*5=80（回）。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题，不可使用版本学方法去错位“解决”。须知，“披阅增删”是正文，正文不可能指涉版本，它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中，当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转，当前文本内部吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹）辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”（古称“易”）通过阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动，是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”，它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）
第十七回
【己卯（庚辰）夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。盖後文“《十二钗》”书，出入来往之境方，不能错乱，观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径，考其方向基址。故正殿反于末後写之，足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也。】（按：指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】（原书）与指称《石头记》後六十三回的庚辰本第十七回脂批【[後文]“《十二钗》”书】（内在续书）是一对马克思同因对偶辩证范畴。两者前後相继，天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。【书】是《石头记》原著最大的分析性计量单位。
《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】，在第四十二回称为【“今书”】。
【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”，这是书法避讳中的後避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是‘太虚幻境’”，指大观园。因此，所谓【[後文]“《十二钗》”书】（内在续书），也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即後半部分，而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中，第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量，第八回“宝二爷”第十一回“中（通“仲”）靖侯”是可变表计量。第二十二回正文中“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上《五台山》不成”之《五台山》指的是《鲁智深醉闹五台山》，同样地，第十七回脂批中【後文“《十二钗》”书】之《十二钗》指的是《金陵十二钗》）
第二十八回
【甲戌（庚辰）侧批：不止阿凤圆谎，“今作”作者亦为圆谎了，看此数句则知矣。】（按：【“今作”】即第四十二回所谓【今书】第十七回所谓【“《十二钗》”书】，《石头记》後六十三回。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。
凤姐调侃性说谎，宝玉却在其基础上添谎，这证明宝玉的那套药方是假方，至少君药是假。
《本草纲目/介部/真珠》：【修治】李曰︰凡用，以新完未经钻缀者研如粉，方堪服食。不细则伤人脏腑。
曰︰凡用以新净者绢袋盛之。置牡蛎约重四五斤以来于平底铛中，以物四向支稳，然後著珠于上。乃下地榆、五花皮、五方草各（锉）四两，笼住，以浆水不住火煮三日夜。取出，用甘草汤淘净，于臼中捣细重筛，更研二万下，方可服食。
慎微曰︰《抱朴子》云︰真珠径寸以上，服食令人长生。以酪浆渍之，皆化如水银，以浮石、蜂巢、蛇黄等物合之，可引长三四尺，为丸服之。
时珍曰︰凡入药，不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日，煮过如上捣研。一法，以绢袋盛，入豆腐腹中，煮一炷香，云不伤珠也。）
第三十八回
【己卯（庚辰）：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般——令人遥忆不能一见，余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来，岂不又添一部新书？】（按：第一个“补”字为补叙。後一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系（UFO命令：GAPP 62）16+63=79和倍增关系16*5=80。第四十二回提及三十八回时，将“《十二钗》”书称为“今书”）
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”後宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好，自此以后成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】，指《石头记》後六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。UFO顾痴红学统计平衡式：原稿批书人脂批pcou(a1:a37)-原稿批书人脂批gcou(v_a1:v_a63)/3=原版校书人畸记pcou(a1:a16)。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80後（此即作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效，此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熙时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制，则在辩证论理上对所有80後人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态，建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中，这种方法叫if()函数法，因此if()函数可称为判定函数。红学中，我们使用判定函数思想，可使红学诸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化。
【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[後文]“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）又可名“棠村逝後”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【後文“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》，这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO TRACING，即曹衣描），谁就能问鼎红学的学术中原，战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”，“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO，则其所谓固定区可称为原区，所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看，这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）後书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之後六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）之後，宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）
【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）1688年始创此书时33岁已然半生，原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”，与之心有戚戚焉。
芹系女子，脂砚是康熙南书房人，续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熙时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人，因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。芹系女子，但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前後相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载（1688年至1697年）意为化用前人各种作品，增删五次意即形成自己作品，后继章回追加至原书的五倍，结果表达式为：16*5=80（回）。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题，不可使用版本学方法去错位“解决”。须知，“披阅增删”是正文，正文不可能指涉版本，它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中，当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转，当前文本内部吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹）辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”（古称“易”）通过阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动，是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”，它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）
第十七回
【己卯（庚辰）夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。盖後文“《十二钗》”书，出入来往之境方，不能错乱，观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径，考其方向基址。故正殿反于末後写之，足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也。】（按：指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】（原书）与指称《石头记》後六十三回的庚辰本第十七回脂批【[後文]“《十二钗》”书】（内在续书）是一对马克思同因对偶辩证范畴。两者前後相继，天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。【书】是《石头记》原著最大的分析性计量单位。
《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】，在第四十二回称为【“今书”】。
【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”，这是书法避讳中的後避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是‘太虚幻境’”，指大观园。因此，所谓【[後文]“《十二钗》”书】（内在续书），也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即後半部分，而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中，第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量，第八回“宝二爷”第十一回“中（通“仲”）靖侯”是可变表计量。第二十二回正文中“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上《五台山》不成”之《五台山》指的是《鲁智深醉闹五台山》，同样地，第十七回脂批中【後文“《十二钗》”书】之《十二钗》指的是《金陵十二钗》）
第二十八回
【甲戌（庚辰）侧批：不止阿凤圆谎，“今作”作者亦为圆谎了，看此数句则知矣。】（按：【“今作”】即第四十二回所谓【今书】第十七回所谓【“《十二钗》”书】，《石头记》後六十三回。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。
凤姐调侃性说谎，宝玉却在其基础上添谎，这证明宝玉的那套药方是假方，至少君药是假。
《本草纲目/介部/真珠》：【修治】李曰︰凡用，以新完未经钻缀者研如粉，方堪服食。不细则伤人脏腑。
曰︰凡用以新净者绢袋盛之。置牡蛎约重四五斤以来于平底铛中，以物四向支稳，然後著珠于上。乃下地榆、五花皮、五方草各（锉）四两，笼住，以浆水不住火煮三日夜。取出，用甘草汤淘净，于臼中捣细重筛，更研二万下，方可服食。
慎微曰︰《抱朴子》云︰真珠径寸以上，服食令人长生。以酪浆渍之，皆化如水银，以浮石、蜂巢、蛇黄等物合之，可引长三四尺，为丸服之。
时珍曰︰凡入药，不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日，煮过如上捣研。一法，以绢袋盛，入豆腐腹中，煮一炷香，云不伤珠也。）
第三十八回
【己卯（庚辰）：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般——令人遥忆不能一见，余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来，岂不又添一部新书？】（按：第一个“补”字为补叙。後一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系（UFO命令：GAPP 62）16+63=79和倍增关系16*5=80。第四十二回提及三十八回时，将“《十二钗》”书称为“今书”）
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”後宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好，自此以后成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】，指《石头记》後六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。UFO顾痴红学统计平衡式：原稿批书人脂批pcou(a1:a37)-原稿批书人脂批gcou(v_a1:v_a63)/3=原版校书人畸记pcou(a1:a16)。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80後（此即作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效，此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熙时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制，则在辩证论理上对所有80後人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态，建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中，这种方法叫if()函数法，因此if()函数可称为判定函数。红学中，我们使用判定函数思想，可使红学诸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化。
【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[後文]“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）又可名“棠村逝後”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【後文“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》，这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO TRACING，即曹衣描），谁就能问鼎红学的学术中原，战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”，“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO，则其所谓固定区可称为原区，所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看，这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）後书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之後六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）之後，宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）
七、《石头记》二元一次章回方程组
马克思引云：一种科学只有成功地运用数学时，才算达到了真正完善的地步。
（一）空间方程组
设【旧有“《风月宝鉴》”之书】章回总数为X，《石头记》完璧全部章回总数为Y，我们可以列出两个红学方程，构成二元一次章回方程组：
1）“增删五次”方程
5X=Y
2）【三分之一】方程
（37-X）*3=Y-X
用初中二年级所学的代入法，可算得X≈16（回），Y≈80（回）。
（二）时间方程组
已知【棠村】梁清标逝于1691年，《石头记》正文终创时间是【丁丑仲春】1697年。设《石头记》正文起创时间为X，《石头记》完璧全部章回总数为Y，我们可以列出两个红学方程，构成二元一次章回方程组：
1）“披阅十载”方程
1697-X=10-1
2）【棠村已逝】方程
10/（1690-X）=Y/16
用初中二年级所学的代入法，可算得X=1688（年），Y=80（回）。
马克思引云：一种科学只有成功地运用数学时，才算达到了真正完善的地步。
（一）空间方程组
设【旧有“《风月宝鉴》”之书】章回总数为X，《石头记》完璧全部章回总数为Y，我们可以列出两个红学方程，构成二元一次章回方程组：
1）“增删五次”方程
5X=Y
2）【三分之一】方程
（37-X）*3=Y-X
用初中二年级所学的代入法，可算得X≈16（回），Y≈80（回）。
（二）时间方程组
已知【棠村】梁清标逝于1691年，《石头记》正文终创时间是【丁丑仲春】1697年。设《石头记》正文起创时间为X，《石头记》完璧全部章回总数为Y，我们可以列出两个红学方程，构成二元一次章回方程组：
1）“披阅十载”方程
1697-X=10-1
2）【棠村已逝】方程
10/（1690-X）=Y/16
用初中二年级所学的代入法，可算得X=1688（年），Y=80（回）。
2）分形之“部”——上部与下部
七十九回完璧《石头记》共有：79回×2半回/回×2半部/半回=316半部。一部是一回的一半，半部是一回的一半之一半，即四分之一回。传统红学在“部”这个字上犯了望文生义的错误。望文生义的结果，就是骑马找马：骑着半部找半部。这说明：他们对文章的章法一窍不通，对典雅语体章法学术语毫无领会能力。
上半部：
第二回
【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。】（按：康熙时期清宫造办处制造的象牙计算尺为假数尺。假数即对数，它最早是由英国数学家甘特在1620年发明的，是在一根直尺上刻真数、正弦及正切的对数值，根据对数原理将乘除化为加减进行运算。假数尺是在做乘除开方运算时的一种简便工具。
最早传入我国的对数著作是《比例对数表》《比例四线新表》《三角算法》，书中把"对数"称为"比例数"或"假数"，并简单解释了把乘除运算化为加减运算的道理。《三角算法》所载知识在当时都较为新颖，首先引进了欧洲的数学尖端——对数。它是由波兰传教士穆尼阁（Smogulecki，1611-1656，第一个在中国传播哥白尼《天体运行论》者）和我国天文学家薛凤祚 (1599-1680) 在17世纪中叶合编而成的。当时在lg2=0.3010中，2叫真数，0.3010叫做假数，真数与假数对列成表，故称对数表。后来改称假数为对数。
“甄贾”源于数学史上的真数假数，并无数理逻辑学中真值的真假之意。同理，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，有无也是有形之器与无形之道的简称。真数与假数、有形与无形都是马克思同因对偶辩证范畴，是亦彼亦此的辩证矛盾而非非此即彼的逻辑矛盾，不可诡辩而误入红外索隐学的歧途，它们都是红内文本论问题，与作者论无关。【上半部】即此回下半回中上半个半回。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632~1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”关系，故半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版第七十九回分章不分回，此以庚辰本第七十九回脂批【此回题上半截是悔娶河东狮】为证，也就是说完璧原著不存在第八十回，故八十回后就更是无从谈起了。79回就是《石头记》原著的完璧全部，古今一切80后都是多余的。
朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金缕曲•初夏》：“谁在纱窗语？是梁间、双燕多愁，惜春归去。早有田田青荷叶，占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见，但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重，已如许。 花源岂是重来误？尚依然、倚杏雕阑，笑桃朱户。隔院秋千看尽拆，过了几番疏雨。知永日、簸钱何处？午梦初回人定倦，料无心、肯到闲庭宇。空搔首，独延伫。”）
【甲戌眉批：以自古未闻之奇语，故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠隷之咸，故撰此闺阁庭帏之传[chuán]。】（按：
唐寅《败荷鹡鸰图》：“飞唤行摇类急难，野田寒露欲成团。莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看。”
《本草纲目•木二•枎栘》：“藏器曰∶枎栘（fū yí）木生江南山谷。树大十数围，无风叶动，花反而後合，《诗》云 ‘棠棣之华，偏其反而’是也。时珍曰∶栘杨与白杨是同类二种，今南人通呼为白杨，故俚人有‘白杨叶，有风掣，无风掣’之语。其入药之功大抵相近。”【棠隷之咸】意思是甄贾二玉是同类，如同李时珍所说的栘杨与白杨是同类二种。《左传》僖公二十四年载：昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周。）
下半部：
第四回
【甲戌侧批：早（靖藏侧批：四家皆为下半部伏根。】（按：当前半回中下半个半回）
後半部：
第七回
【甲戌夹批：总是得空便入。百忙中又带出王夫人喜施舍等事，可知一支笔作千百支用。又伏後文。】【甲戌眉批：闲三笔，却将後半部线索提动】（按：即後半部分——此回此段下文“秃歪剌”）
第二十一回
至晚饭後，宝玉因吃了两杯酒，眼饧耳热之际——若往日则有袭人等，大家喜笑有兴，今日却冷清清的一人对灯，好没兴趣：待要赶了他们去，又怕他们得了意，已後越发来劝，【庚辰夹批：宝玉恶劝，此是第一大病也。】若拿出做上的规矩来镇唬，似乎无情太甚，【庚辰夹批：宝玉重情不重礼，此是第二大病也。】说不得。横心只当他们死了，横竖自然也要过的。便权当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦。【庚辰夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比同矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者——看至後半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒，故後文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢，岂能弃“而”“而”僧哉？玉一生偏僻处。】
（按：【比同】用典《孟子•滕文公上》“子比而同之，是乱天下也”。【後半部】指当前半回中下半个半回，即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次，指“我再不听你说，就同这个一样”。
唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位，而举止羞涩，终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》：“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”，指宝玉续《庄子》，狗尾续貂。
明•何景明《七述》：“乃有弃情遗世，餐气服道，忽迢遥以轻举，望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗，与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样，这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样，作不出如此“上乘”文章。反语修辞格）
半部：
第二十五回
【庚辰侧批：这一句作正意看，馀皆雅谑，但此一谑抵颦儿半部之谑。】（按：“半部”之谑乃此回下半回中上半个半回林黛玉第一个“阿弥托佛”（按：林黛玉道：“该，阿弥陀佛！”）。这条脂批最适合用作定义“半部”的典型例证：脂批中，凡用“半部”字样，皆指当前章回内当前半回中的1/2半回，即1/4回，而非全部的一半40回或60回等。）
上《孟》下《孟》及二《论》：
第七十三回
这里宝玉听了这话，便如孙大圣听见了紧箍咒一般，登时四肢五内一齐皆不自在起来。想来想去，别无他法，且理熟了书预备明儿盘考。只能书不舛错，便有他事，也可搪塞一半。想罢，忙披衣起来要读书。心中自悔这些日子只说不提了，偏又丢生，早知天天好好温习些的。如今打算打算，肚子内现可背诵的，不过只有《学》、《庸》、二《论》是带注背得出的。至上本《孟子》，是夹生的，若凭空提一句，断不能接背的，至下《孟子》，就有一大半了。算起五经来，近来作诗常把《诗》读些，虽不甚精，还可塞责。【庚辰夹批：妙！宝玉读书原系从问中瀶（同“临”）而有。】（按：元代戏曲家高文秀《好酒遇上皇》第三折:“每决大事，启文观书，乃《论语》也，此时称小官以半部《论语》治天下。”文中将《论语》分为两个“半部”，称二《论》。孟子也分上孟下孟，上孟下孟又各自分半。因此，《石头记》脂批中，对于“回”，也分两部，一部就是半回，部下再分上半部与下半部，或称前半部与後半部）别的虽不记得，素日贾政也幸未吩咐过读的，纵不知，也还不妨。至于古文，这是那一年所读过的几篇，连《左传》《国策》《公羊》《谷粱》、汉唐等文，不过几十篇，这几年若无，竟未曾得半篇片语，虽闲时也曾遍阅，不过一时之兴，随看随忘，未曾下甚工夫，如何记得？这是断难塞责的。更有时文八股一道，因平素深恶此道，原非圣贤之制，便亦不能阐发圣贤之微奥，不过是俗人饵名钓禄之阶。虽贾政当日起身时选了百十篇命他读的，不过偶因见其中或一二股内，或小题之中，有作的或精致，或流荡，或游戏，或悲感，稍能动性一二者，偶一读之，不过供一时之兴趣，究竟何曾成篇潜心玩索。【庚辰夹批：妙！写宝玉读书非为功名也。】如今若温习这个，又恐明日盘诘那个，若温习那个，又恐盘驳这个。一夜之功，亦不能全然温习，因此越添了焦燥。自己读书不读紧要，却带累着一房丫鬟们皆不能睡。袭人麝月晴雯等三个大的是不用说，在旁剪灯斟茶；那些小的，都困眼朦胧，前仰後合起来。晴雯因骂道：“什么蹄子们，一个个黑夜白天挺尸挺不够，偶然一次睡迟了些，就装出这腔调来了。再这样，我拿针戳你们两下！”
第二十四回
【庚辰：《红楼梦》写梦章法总不雷同。此梦更写的新奇，不见後文，不知是梦。
红玉在怡红院为诸妚所掩，亦可谓生不遇时，但看後四章供阿凤驱使可知。】（按：【四章】指当前定本（第二十一回至三十回）中倒数第四章，即第二十九回上半回“享福人福深还祷福”。第二十九回“凤姐儿的丫头平儿、丰儿、小红”字样证明红玉（小红）已正式上位。“四章”是个序数量词。
陶洙补抄的己卯本上此批与庚辰本上此批字迹相同，这表明陶洙补抄己卯本是一种仿古修复行为。
一回文字分出了两个半回，则半回称作章（即【部】）。一章才可进一步论上半部、下半部。不分两个半回的文字如第十七回、第十八回无章可言，故无所谓半部不半部）
七十九回完璧《石头记》共有：79回×2半回/回×2半部/半回=316半部。一部是一回的一半，半部是一回的一半之一半，即四分之一回。传统红学在“部”这个字上犯了望文生义的错误。望文生义的结果，就是骑马找马：骑着半部找半部。这说明：他们对文章的章法一窍不通，对典雅语体章法学术语毫无领会能力。
上半部：
第二回
【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。】（按：康熙时期清宫造办处制造的象牙计算尺为假数尺。假数即对数，它最早是由英国数学家甘特在1620年发明的，是在一根直尺上刻真数、正弦及正切的对数值，根据对数原理将乘除化为加减进行运算。假数尺是在做乘除开方运算时的一种简便工具。
最早传入我国的对数著作是《比例对数表》《比例四线新表》《三角算法》，书中把"对数"称为"比例数"或"假数"，并简单解释了把乘除运算化为加减运算的道理。《三角算法》所载知识在当时都较为新颖，首先引进了欧洲的数学尖端——对数。它是由波兰传教士穆尼阁（Smogulecki，1611-1656，第一个在中国传播哥白尼《天体运行论》者）和我国天文学家薛凤祚 (1599-1680) 在17世纪中叶合编而成的。当时在lg2=0.3010中，2叫真数，0.3010叫做假数，真数与假数对列成表，故称对数表。后来改称假数为对数。
“甄贾”源于数学史上的真数假数，并无数理逻辑学中真值的真假之意。同理，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，有无也是有形之器与无形之道的简称。真数与假数、有形与无形都是马克思同因对偶辩证范畴，是亦彼亦此的辩证矛盾而非非此即彼的逻辑矛盾，不可诡辩而误入红外索隐学的歧途，它们都是红内文本论问题，与作者论无关。【上半部】即此回下半回中上半个半回。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632~1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”关系，故半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版第七十九回分章不分回，此以庚辰本第七十九回脂批【此回题上半截是悔娶河东狮】为证，也就是说完璧原著不存在第八十回，故八十回后就更是无从谈起了。79回就是《石头记》原著的完璧全部，古今一切80后都是多余的。
朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金缕曲•初夏》：“谁在纱窗语？是梁间、双燕多愁，惜春归去。早有田田青荷叶，占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见，但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重，已如许。 花源岂是重来误？尚依然、倚杏雕阑，笑桃朱户。隔院秋千看尽拆，过了几番疏雨。知永日、簸钱何处？午梦初回人定倦，料无心、肯到闲庭宇。空搔首，独延伫。”）
【甲戌眉批：以自古未闻之奇语，故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠隷之咸，故撰此闺阁庭帏之传[chuán]。】（按：
唐寅《败荷鹡鸰图》：“飞唤行摇类急难，野田寒露欲成团。莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看。”
《本草纲目•木二•枎栘》：“藏器曰∶枎栘（fū yí）木生江南山谷。树大十数围，无风叶动，花反而後合，《诗》云 ‘棠棣之华，偏其反而’是也。时珍曰∶栘杨与白杨是同类二种，今南人通呼为白杨，故俚人有‘白杨叶，有风掣，无风掣’之语。其入药之功大抵相近。”【棠隷之咸】意思是甄贾二玉是同类，如同李时珍所说的栘杨与白杨是同类二种。《左传》僖公二十四年载：昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周。）
下半部：
第四回
【甲戌侧批：早（靖藏侧批：四家皆为下半部伏根。】（按：当前半回中下半个半回）
後半部：
第七回
【甲戌夹批：总是得空便入。百忙中又带出王夫人喜施舍等事，可知一支笔作千百支用。又伏後文。】【甲戌眉批：闲三笔，却将後半部线索提动】（按：即後半部分——此回此段下文“秃歪剌”）
第二十一回
至晚饭後，宝玉因吃了两杯酒，眼饧耳热之际——若往日则有袭人等，大家喜笑有兴，今日却冷清清的一人对灯，好没兴趣：待要赶了他们去，又怕他们得了意，已後越发来劝，【庚辰夹批：宝玉恶劝，此是第一大病也。】若拿出做上的规矩来镇唬，似乎无情太甚，【庚辰夹批：宝玉重情不重礼，此是第二大病也。】说不得。横心只当他们死了，横竖自然也要过的。便权当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦。【庚辰夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比同矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者——看至後半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒，故後文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢，岂能弃“而”“而”僧哉？玉一生偏僻处。】
（按：【比同】用典《孟子•滕文公上》“子比而同之，是乱天下也”。【後半部】指当前半回中下半个半回，即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次，指“我再不听你说，就同这个一样”。
唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位，而举止羞涩，终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》：“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”，指宝玉续《庄子》，狗尾续貂。
明•何景明《七述》：“乃有弃情遗世，餐气服道，忽迢遥以轻举，望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗，与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样，这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样，作不出如此“上乘”文章。反语修辞格）
半部：
第二十五回
【庚辰侧批：这一句作正意看，馀皆雅谑，但此一谑抵颦儿半部之谑。】（按：“半部”之谑乃此回下半回中上半个半回林黛玉第一个“阿弥托佛”（按：林黛玉道：“该，阿弥陀佛！”）。这条脂批最适合用作定义“半部”的典型例证：脂批中，凡用“半部”字样，皆指当前章回内当前半回中的1/2半回，即1/4回，而非全部的一半40回或60回等。）
上《孟》下《孟》及二《论》：
第七十三回
这里宝玉听了这话，便如孙大圣听见了紧箍咒一般，登时四肢五内一齐皆不自在起来。想来想去，别无他法，且理熟了书预备明儿盘考。只能书不舛错，便有他事，也可搪塞一半。想罢，忙披衣起来要读书。心中自悔这些日子只说不提了，偏又丢生，早知天天好好温习些的。如今打算打算，肚子内现可背诵的，不过只有《学》、《庸》、二《论》是带注背得出的。至上本《孟子》，是夹生的，若凭空提一句，断不能接背的，至下《孟子》，就有一大半了。算起五经来，近来作诗常把《诗》读些，虽不甚精，还可塞责。【庚辰夹批：妙！宝玉读书原系从问中瀶（同“临”）而有。】（按：元代戏曲家高文秀《好酒遇上皇》第三折:“每决大事，启文观书，乃《论语》也，此时称小官以半部《论语》治天下。”文中将《论语》分为两个“半部”，称二《论》。孟子也分上孟下孟，上孟下孟又各自分半。因此，《石头记》脂批中，对于“回”，也分两部，一部就是半回，部下再分上半部与下半部，或称前半部与後半部）别的虽不记得，素日贾政也幸未吩咐过读的，纵不知，也还不妨。至于古文，这是那一年所读过的几篇，连《左传》《国策》《公羊》《谷粱》、汉唐等文，不过几十篇，这几年若无，竟未曾得半篇片语，虽闲时也曾遍阅，不过一时之兴，随看随忘，未曾下甚工夫，如何记得？这是断难塞责的。更有时文八股一道，因平素深恶此道，原非圣贤之制，便亦不能阐发圣贤之微奥，不过是俗人饵名钓禄之阶。虽贾政当日起身时选了百十篇命他读的，不过偶因见其中或一二股内，或小题之中，有作的或精致，或流荡，或游戏，或悲感，稍能动性一二者，偶一读之，不过供一时之兴趣，究竟何曾成篇潜心玩索。【庚辰夹批：妙！写宝玉读书非为功名也。】如今若温习这个，又恐明日盘诘那个，若温习那个，又恐盘驳这个。一夜之功，亦不能全然温习，因此越添了焦燥。自己读书不读紧要，却带累着一房丫鬟们皆不能睡。袭人麝月晴雯等三个大的是不用说，在旁剪灯斟茶；那些小的，都困眼朦胧，前仰後合起来。晴雯因骂道：“什么蹄子们，一个个黑夜白天挺尸挺不够，偶然一次睡迟了些，就装出这腔调来了。再这样，我拿针戳你们两下！”
第二十四回
【庚辰：《红楼梦》写梦章法总不雷同。此梦更写的新奇，不见後文，不知是梦。
红玉在怡红院为诸妚所掩，亦可谓生不遇时，但看後四章供阿凤驱使可知。】（按：【四章】指当前定本（第二十一回至三十回）中倒数第四章，即第二十九回上半回“享福人福深还祷福”。第二十九回“凤姐儿的丫头平儿、丰儿、小红”字样证明红玉（小红）已正式上位。“四章”是个序数量词。
陶洙补抄的己卯本上此批与庚辰本上此批字迹相同，这表明陶洙补抄己卯本是一种仿古修复行为。
一回文字分出了两个半回，则半回称作章（即【部】）。一章才可进一步论上半部、下半部。不分两个半回的文字如第十七回、第十八回无章可言，故无所谓半部不半部）
《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版第七十九回分章不分回，此以庚辰本第七十九回脂批【此回题上半截是悔娶河东狮】为证，也就是说完璧原著不存在第八十回，故八十回后就更是无从谈起了。79回就是《石头记》原著的完璧全部，古今一切80后都是多余的。
科学红学79回完璧论的论战对手是80回完璧论，而非馀者庸常之辈、白衣无功于国、卑之无甚高论、孱弱不堪一击的80后。80后一巴掌就能拍死（无人批书不批全部完璧），而打击80回完璧论则需要建立UFO可变区计量模型进行严密的论证，非80后所能比。
5）第二十四回
贾芸出了荣国府回家，一路思量，想出一个主意来，便一径往他母舅卜世仁家来。【庚辰侧批：既云“不是人”，如何肯共事？想芸哥此来空了。】原来卜世仁现开香料铺，方才从铺子里来，忽见贾芸进来，彼此见过了，因问他这早晚什么事跑了来。贾芸道：“有件事求舅舅帮衬帮衬。我有一件事，用些冰片麝香使用，好舅舅每样赊四两给我，八月里按数送了艮子来。”（按：《古本小说集成》本《壶中天》第七回：“陶老在袖中摸出一封艮子，递与道：些少艮两，可将去完官。明早我着人送两挑米来暂且支持，朝夕方好安心在此习业，休言不厚。”）【庚辰夹批：甥舅之谈如此，叹叹！】卜世仁冷笑道：“再休提赊欠一事。【庚辰侧批：何如，何如？余言不谬。】前儿也是我们铺子里一个伙计，替他的亲戚赊了几两艮子的货，至今总未还上。因此我们大家赔上，立了合同，再不许替亲友赊欠。谁要赊欠，就要罚他二十两艮子的东道。况且如今这个货也短，你就拿现艮子到我们这不三不四的铺子里来买，【庚辰侧批：推脱之辞。】也还没有这些，只好倒辨儿去。（按：北宋著名堪舆地理大师司天监正吴景鸾《辨牛头山陵表》奏折：“青乌之书不闻，倒辨山岗，郭璞之经安见，顺迁地理。”吴公之术屡为皇家所弃，是因为他学的风水术与当时的皇家倡导的五音葬法相违背，依其法赵氏角姓应葬丙山壬向大利向，北高南低的地形，去过河南巩义市宋陵游客都会惊奇：八个陵墓全是前高后低倒着葬的！
梦稿本、郑藏本本、“甲辰”本、程甲本、程乙本为“倒扁儿”，蒙府本、戚序本为“倒包儿”，舒序本为“倒点儿”，均为盗版妄改。）这是一。二则你那里有正经事，不过赊了去又是胡闹。你只说舅舅见你一遭儿就派你一遭儿不是。[你小人儿家很不知好歹，也到底立个主见，赚几个钱，弄得穿是穿吃是]（按：庚辰本窜行脱文28字，抄自己卯本。）吃的，我看着也喜欢。”
…贾芸心下自思：“素日倪二虽然是泼皮无赖，却因人而使，【庚辰侧批：四字是评，难得难得，非豪杰不可当。】颇颇的有义侠之名。若今日不领他这情，怕他臊了，倒恐生事。不如借了他的，改日加倍还他也倒罢了。”想毕笑道：“老二，你果然是个好汉，我何曾不想着你，和你张口。但只是我见你所相与交结的，都是些有胆量的有作为的人，似我们这等无能无力的你倒不理。【庚辰侧批：芸哥亦善谈，好口齿。】我若和你张口，你岂肯借给我。今日既蒙高情，我怎敢不领，回家按例写了文约过来便是了。”倪二大笑道：“好会说话的人！我却听不上这话。【庚辰侧批：“光棍眼内揉不下沙子”是也。】既说‘相与交结’四个字，（按：正文中的“相”字庚辰本为旁添。此字却处在“沙子”与“是也”之间，故知庚辰本的旁改为原改而非盗改，但并非所有的原改都是照底修改。
此处“朱笔侧批让墨笔旁改正文”，与第二十六回中的“墨笔夹批让朱笔夹批”一起，证明庚辰本的正文和朱笔批语是同时制作的。庚辰本是听抄，抄批者作报手，他的工作量小，基本上没出过错；正文抄写中的个别错误，报手还用朱笔修改过。
因朱让墨和墨让朱的存在，故只要证明了庚辰本的正文是原版文本，我们就可以推出其脂批为真。这不以弄懂脂批为必要条件）如何放帐给他，使他的利钱！【庚辰侧批：如今不单是亲友言利，不但亲友，即闺阁中亦然，不但生意新发户，即大户旧族颇颇有之。】既把艮子借与他，图他的利钱，便不是相与交结了。闲话也不必讲。既肯青目，这是十五两三钱有零的银子，便拿去治买东西。你要写什么文契，趁早把银子还我，让我放给那些有指望的人使去。”【庚辰侧批：爽快人，爽快语。】贾芸听了，一面接了艮子，一面笑道：“我便不写罢了，有何着急的。”倪二笑道：“这不是话？天气黑了，也不让茶让酒，我还到那边有点事情去，你竟请回去。我还求你带个信儿与舍下，叫[他们早些关门睡罢，我不回家去了，倘或有要紧事儿，叫]（按：庚辰本窜行脱文22字）我们女儿明儿一早到马贩子王短腿家【庚辰侧批：常起坐处人，毕真。】来找我。”一面说，一面趔趄着脚儿去了，【庚辰侧批：仍应前。】不在话下。（按：《易•艮卦》：“彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行。” “艮子”是银契，卷计艮子类似于带利息的银行承兑汇票，卷计银子类似于现金支票。诸版本中，只有康熙时期庚辰本有“艮”字，“艮”字可一字证伪所有盗版）
【庚辰：《红楼梦》写梦章法总不雷同。此梦更写的新奇，不见後文，不知是梦。
红玉在怡红院为诸妚所掩，亦可谓生不遇时，但看後四章供阿凤驱使可知。】（按：【四章】指当前定本（第二十一回至三十回）中倒数第四章，即第二十九回上半回“享福人福深还祷福”。第二十九回“凤姐儿的丫头平儿、丰儿、小红”字样证明红玉（小红）已正式上位。“四章”是个序数量词。
陶洙补抄的己卯本上此批与庚辰本上此批字迹相同，这表明陶洙补抄己卯本是一种仿古修复行为。
一回文字分出了两个半回，则半回称作章（即【部】）。一章才可进一步论上半部、下半部。不分两个半回的文字如第十七回、第十八回无章可言，故无所谓半部不半部）
贾芸出了荣国府回家，一路思量，想出一个主意来，便一径往他母舅卜世仁家来。【庚辰侧批：既云“不是人”，如何肯共事？想芸哥此来空了。】原来卜世仁现开香料铺，方才从铺子里来，忽见贾芸进来，彼此见过了，因问他这早晚什么事跑了来。贾芸道：“有件事求舅舅帮衬帮衬。我有一件事，用些冰片麝香使用，好舅舅每样赊四两给我，八月里按数送了艮子来。”（按：《古本小说集成》本《壶中天》第七回：“陶老在袖中摸出一封艮子，递与道：些少艮两，可将去完官。明早我着人送两挑米来暂且支持，朝夕方好安心在此习业，休言不厚。”）【庚辰夹批：甥舅之谈如此，叹叹！】卜世仁冷笑道：“再休提赊欠一事。【庚辰侧批：何如，何如？余言不谬。】前儿也是我们铺子里一个伙计，替他的亲戚赊了几两艮子的货，至今总未还上。因此我们大家赔上，立了合同，再不许替亲友赊欠。谁要赊欠，就要罚他二十两艮子的东道。况且如今这个货也短，你就拿现艮子到我们这不三不四的铺子里来买，【庚辰侧批：推脱之辞。】也还没有这些，只好倒辨儿去。（按：北宋著名堪舆地理大师司天监正吴景鸾《辨牛头山陵表》奏折：“青乌之书不闻，倒辨山岗，郭璞之经安见，顺迁地理。”吴公之术屡为皇家所弃，是因为他学的风水术与当时的皇家倡导的五音葬法相违背，依其法赵氏角姓应葬丙山壬向大利向，北高南低的地形，去过河南巩义市宋陵游客都会惊奇：八个陵墓全是前高后低倒着葬的！
梦稿本、郑藏本本、“甲辰”本、程甲本、程乙本为“倒扁儿”，蒙府本、戚序本为“倒包儿”，舒序本为“倒点儿”，均为盗版妄改。）这是一。二则你那里有正经事，不过赊了去又是胡闹。你只说舅舅见你一遭儿就派你一遭儿不是。[你小人儿家很不知好歹，也到底立个主见，赚几个钱，弄得穿是穿吃是]（按：庚辰本窜行脱文28字，抄自己卯本。）吃的，我看着也喜欢。”
…贾芸心下自思：“素日倪二虽然是泼皮无赖，却因人而使，【庚辰侧批：四字是评，难得难得，非豪杰不可当。】颇颇的有义侠之名。若今日不领他这情，怕他臊了，倒恐生事。不如借了他的，改日加倍还他也倒罢了。”想毕笑道：“老二，你果然是个好汉，我何曾不想着你，和你张口。但只是我见你所相与交结的，都是些有胆量的有作为的人，似我们这等无能无力的你倒不理。【庚辰侧批：芸哥亦善谈，好口齿。】我若和你张口，你岂肯借给我。今日既蒙高情，我怎敢不领，回家按例写了文约过来便是了。”倪二大笑道：“好会说话的人！我却听不上这话。【庚辰侧批：“光棍眼内揉不下沙子”是也。】既说‘相与交结’四个字，（按：正文中的“相”字庚辰本为旁添。此字却处在“沙子”与“是也”之间，故知庚辰本的旁改为原改而非盗改，但并非所有的原改都是照底修改。
此处“朱笔侧批让墨笔旁改正文”，与第二十六回中的“墨笔夹批让朱笔夹批”一起，证明庚辰本的正文和朱笔批语是同时制作的。庚辰本是听抄，抄批者作报手，他的工作量小，基本上没出过错；正文抄写中的个别错误，报手还用朱笔修改过。
因朱让墨和墨让朱的存在，故只要证明了庚辰本的正文是原版文本，我们就可以推出其脂批为真。这不以弄懂脂批为必要条件）如何放帐给他，使他的利钱！【庚辰侧批：如今不单是亲友言利，不但亲友，即闺阁中亦然，不但生意新发户，即大户旧族颇颇有之。】既把艮子借与他，图他的利钱，便不是相与交结了。闲话也不必讲。既肯青目，这是十五两三钱有零的银子，便拿去治买东西。你要写什么文契，趁早把银子还我，让我放给那些有指望的人使去。”【庚辰侧批：爽快人，爽快语。】贾芸听了，一面接了艮子，一面笑道：“我便不写罢了，有何着急的。”倪二笑道：“这不是话？天气黑了，也不让茶让酒，我还到那边有点事情去，你竟请回去。我还求你带个信儿与舍下，叫[他们早些关门睡罢，我不回家去了，倘或有要紧事儿，叫]（按：庚辰本窜行脱文22字）我们女儿明儿一早到马贩子王短腿家【庚辰侧批：常起坐处人，毕真。】来找我。”一面说，一面趔趄着脚儿去了，【庚辰侧批：仍应前。】不在话下。（按：《易•艮卦》：“彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行。” “艮子”是银契，卷计艮子类似于带利息的银行承兑汇票，卷计银子类似于现金支票。诸版本中，只有康熙时期庚辰本有“艮”字，“艮”字可一字证伪所有盗版）
【庚辰：《红楼梦》写梦章法总不雷同。此梦更写的新奇，不见後文，不知是梦。
红玉在怡红院为诸妚所掩，亦可谓生不遇时，但看後四章供阿凤驱使可知。】（按：【四章】指当前定本（第二十一回至三十回）中倒数第四章，即第二十九回上半回“享福人福深还祷福”。第二十九回“凤姐儿的丫头平儿、丰儿、小红”字样证明红玉（小红）已正式上位。“四章”是个序数量词。
陶洙补抄的己卯本上此批与庚辰本上此批字迹相同，这表明陶洙补抄己卯本是一种仿古修复行为。
一回文字分出了两个半回，则半回称作章（即【部】）。一章才可进一步论上半部、下半部。不分两个半回的文字如第十七回、第十八回无章可言，故无所谓半部不半部）
楼主：piscator315
字数：72140字
发表时间：2019-01-06 19:35:09 +0800 CST
更新时间：2019-05-22 12:39:54 +0800 CST
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