本治学之前首先应该知道版本哲学：基于经济学原理的“印後无抄”公理是科学红学版本学最基本的公理，它是《石头记》版本学最起码的常识。版本传播史上，《石头记》原稿向版本的推进、《石头记》脂本向印本的推进就叫做“供给侧改革”，它使版本在传播上发生了质的变化：脂本是对原稿的灭绝，印本是对脂本的灭绝，印本出现後再也不会有新的脂本起抄行为发生，只会出现脂本补抄即修复现象。
科学红学在版本学问题上使用“平衡三进制”思维模式，将版本生成划分为康熙时期即煎胶续弦时期、乾隆中期即狗尾续貂时期和乾隆晚期即断鹤续凫时期，改进了传统版本学将版本生成划分为原著时期与续书时期作茧自缚的狭隘二进制模式，有效扩充了版本学治学的思维框架。三大时期之间是封闭传播期，其中第一时期至第二时期之间三脂一靖四大原版在曹家封闭传播，第二时期至第三时期之间除甲戌本、“甲辰”本外其他诸抄本均在胡家（胡季堂）封闭传播或生成（戚序本与程甲本同时制作，不计）。将版本生成划分为原著时期与续书时期作茧自缚的狭隘二进制模式也是传统红学违背“印後无抄”公理，误判唯一带有後四十回的抄本梦稿本起抄于程乙本的重要原因。
康熙时期成书论如同银心说，乾隆时期成书论如同日心说。而程前脂後荒唐谬论，则是十足的地心说，它们不是什么学术新说，而是返祖和倒退，是红学的一股哗众取宠、淆乱视听的反科学逆流。
红学脂本现代发现史上，最早发现的是戚序本，但胡适没能像童力群那样将戚序与程序对读，书检生载、人索卒年提出程甲本-戚序本同时论。胡适1921年3月根据敦诚《四松堂集》提出了曹雪芹胡说及相应的乾隆时期成书胡说，1927年“甲戌”本的发现巩固了其胡说。但1933年存在【对清】后眼悖论的庚辰本的发现却没能让胡适矫正其胡说，胡适显然是受到了《四松堂集》的“前摄抑制”（proactive interference），掩耳盗铃误以为红外文献比红内版本更权威，故无法像科学红学这样准确地提出康熙时期成本成书论。胡适之后几十年来，无论是曹学还是七十四种反曹诸学，都没人能敏锐地看出【对清】后眼悖论——【对清】后眼悖论由此成为传统红学的百年逻辑开裆裤，这说明红学读书治学者的逻辑思维素质极度低劣（这种普遍性的低劣是因青春期基础教育阶段未开设逻辑学这门课程造成的），他们脖子上挂的那些个四方磙子脑袋纯属摆设，百无一用。



0乘任何数得0，人神共愤的读书智商注定了由其派生的一切点灯熬油治学“成果”需要一律做归零处理。就像描述第六十九回红楼尤二所说的那样，“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛”，这是传统红学闹剧工作者的读书宿命——蚍蜉撼大树，让作品一代一代活活给读了。与“父母之命，媒妁之言”封建礼教背景下宝黛爱情闹剧不存在80后命运和结局只存在80前收场一样，机器治学背景下传统红学（曹学）闹剧也不存在学术前途和结局，只存在百年学术闹剧如何体面收场的问题。



庚辰本第七十五回回前单页题记是传统红学的中枢性死穴，传统红学成也乾隆、败也乾隆，其一切玄学巫术成果因此归零。乾隆二十一年（1756年）对清题记不可能存在于乾隆二十五年（1760年）才有可能出现的版本载体上——司马见异思不可能隔世落款于《汉书》，故知庚辰本前七十回抄于康熙时期，後九回补抄对清于乾隆中期，原抄与补抄两部分的纸张规格不同、边距有异，网络悬丝诊脉即可直观看出。庚辰本之“庚辰”乃康熙庚辰1700年，而非乾隆庚辰1760年——是为科学红学“断代工程”。



《石头记》是顺康雍乾时代才子佳人小说大潮中的一朵奇葩，一部反才子佳人小说。才子佳人小说浪潮直到《红楼梦》印本产生之际随着侠义小说流派的崛起才告真正结束。正才子佳人小说、反才子佳人小说、非才子佳人小说正反非三相鼎型思维平衡三进制概念系统可以帮助我们有效认识清代小说的流变。
《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回钦审御题枢密定本警幻抑淫小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。它是封建社会高级知识分子修身养性齐家用的文学《资治通鉴》、治国平天下的演习沙盘，与治国平天下用的史学《资治通鉴》有相通之处，故其文本（尤其是脂批和畸记）智力密集，读解难度很高，现代读者非用机器思考不能读通一二。标志它是文学《资治通鉴》的，是第十三回脂批【“三十五年”】字样：《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。《石头记》脂批中的【“三十五年”】是时间性非时间，即能指是时间所指非时间，藏词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格，一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】，分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。
全部作品分为棠村相国梁清标（1620-1691）所序【旧有“《风月宝鉴》”之书】部分（UFO章回固定区，《石头记》前十六回，《石头记》上半身，原书，秦学）和棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分（UFO章回可变区，《石头记》後六十三回，《石头记》下半身，内在续书，今学）两个在时间上和空间上都前後相继的部分，其中，棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分即俗谓大观园部分按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”绘画艺术哲学理论划分为三个相等的大段，每个大段有二十一回，合计六十三回。棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分以首尾不分章或不分回作为自己的原版版本标记，昭昭显摆着自己在七十九回完璧全部《石头记》原著中的相对独立性，也就是说，以首尾不分章或不分回“包围”大观园，是康熙时期三脂一靖四大原版最典型的版本直观特征。如果将中国视作大观园，则北方的韩国（即《石头记》所谓真真国）与朝鲜是分回不分章的，韩国与朝鲜相当于第十七回至十八回；南方的越南（即《石头记》所谓【安南】）是不分回的，北越与南越相当于第七十九回“至第八十回”。



全部作品以封建礼教为背景，以宝黛爱情闹剧为主线，在棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分，因按顾恺之“三段山”理论划分出了三个相等的部分（21*3=63），宝黛爱情闹剧就按“一鼓作气，再而衰，三而竭”的趋势发展，形成高潮-中潮-低潮泊松分布情节模式，这种模式在股市上称作MACD“顶-顶背离-顶背驰”趋势见顶三进制模式或“底-底背离-底背驰”趋势见底三进制模式（以见底三进制最为常规，见顶一般是二进制）。典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的所谓【代王“逝”】（指当前回第四十二回林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）——薛宝钗禁言林黛玉，版主封杀网友，则是宝黛爱情闹剧主线中的枢纽性情节，也是宝黛爱情终被定性为闹剧而非悲剧的核心标志。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80後（此即作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。



《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版的楔子中，曹雪芹与吴玉峰一样，无落款，不是人，既非实名也非笔名，它们是【总其全部】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。



科学红学作者论的学说体系是：审书人“松斋”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）论、序书人棠村相国梁清标（1620-1691）论、原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论、原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）论、版本抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（“甲戌”本）励杜讷论（己卯本）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）论、版本奏书人曹寅（1658-1712）论、因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）论，和康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）论。其中，康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。皇室成员讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学作者论体系的物理轴心。



在作者论问题上，我们应引进高斯代数基本定理思想，坚持落款主义款爷公理，以落款为作者论一元高次方程“根的判别式”。康熙时期三脂一靖四大原版脂本中，吴玉峰、曹雪芹因双双无落款故皆非人，它们是“总其全部”的第五回判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲目“吴带-曹衣”负阴抱阳体裁转换（武当内力转换为少林外功）的幽默人格化修辞形式、作书人“梅溪”借顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。也就是说，吴玉峰、曹雪芹在原版原著研究中属于文本论而非作者论。



《石头记》是一个文本自解释系统，公转于“披阅十载”所化用的海量典故（即孟华《符号表达原理》所谓“所指模仿能指”的二阶原型），自转于吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功），它是一部别开生面的吴带-曹衣“自转体”小说而非庸俗红学家所谓曹家“雪芹”家族秘史自传体（即孟华《符号表达原理》所谓“能指模仿所指”的一阶原型）小说。我们应排除下里巴人的传统曹学红外“姓骚扰”并借此无师自通，像脂砚斋那样用作书人原始创新的阳春白雪“吴带-曹衣”函数进行吴-曹循环论证即吴-曹互证，打通文本的奇经八脉。
《石头记》“披阅十载”之披阅，不是传统读者所想象的说的是浏览自己已成的作品，而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各种前人作品（鬼斧神工地化用，就如李白《早发白帝城》化用郦道元《水经注/江水》、郦道元《水经注/江水》抄袭盛弘之《荆州记》一样）。这是一种文学“洗钱”行为。在微生物界，霍乱弧菌（Vibrio cholerae）伸出不到头发万分之一细的菌毛，灵活地从环境中摄取DNA化为己用，这也是化用。印第安纳大学研究者利用他们开发的最新型染料，可在显微镜下荧光标记录下细菌抢DNA的珍贵图像资料。
“增删五次”相应地才是加工形成自己的作品（16*5=80）。披阅增删是作书行为而非润色行为。因此，《石头记》文本读解的主流方法是百度检索或曰机器思考。阿法狗眼看人低，人脑记忆力差，作品中的文本究竟化用的是浩如烟海的古代文献中的哪段典故，我们（包括清代乾隆时期诸盗版抄手）做人脑思考实际上是不可能知道的或知道的概率为小概率故视同不可能（非，同小可）。电脑在此就发挥着人脑无法超越、不可替代的超强记忆作用。这也就意味着，《石头记》也只有在网络时代（2005年後）才能得到正确的解读，自脂畸之後，有清一代和民国及当代裸体阅读者都做的是红外学无用功，他们的裸读“研究成果”我们可以见人杀人见佛杀佛全部做归零处理，予以无视，无一例外。有“披阅十载”就不需要红外索隐学（包括曹学和七十四种反曹诸学），有“增删五次”就不需要80后原稿探佚学（包括80后四十回狗尾续书和当今80后）。红外索隐学和80后原稿探佚学，是最为臭名昭著的，以迷失原型研究方法（巫术）和迷失版本研究对象（玄学）为特色的两大伪红学外来入侵物种。



脂砚斋奉旨批书，读书人自当奉脂读书，脂批是红学的“最高指示”、无尚权威。三脂本脂批总数（扣除相同脂批）为3602条。其中，前二十八回3040条，占84%。占章回总数35%的前部正文承载着占脂批总条数84%的脂批，前部与後部的密度比为10：1，这就是《石头记》文本中脂批分布的“胡焕庸线”。可以看出，前文正文相比後文正文，有着以一当十的作用。



与之相呼应的盗版版本学体系（抄手或组织抄写者）是：袁枚追加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏（1729-1796）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（1734-1791），郑藏本抄手当廉使胡季堂（1729-1800）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者），与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)。以康熙时期“甲戌”本为底本的乾隆中期“甲辰”本在制作时使用了梦稿本前八十回的海量删改故形成蜂窝煤式的脱文——这种脱文为程甲本忠实沿袭，“甲辰”本只有第六十四回第六十七回可代原版。程高制作程甲本时与“友人”戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源，制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本（“彼无”）和梦稿本（“得善”）两大资源，但庚辰本因借给鉴堂张问陶(1764-1814)阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前後相继的盗版集中营，其中，程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用盗版脂本中的代原版章回（蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文），故信息含金量为零，古今一切程高甲、乙系列印本及其衍生本都没有一星半点的读解收藏价值，皆为不可回收再用的垃籍，无一例外。
康熙时期原版脂本（三脂一靖）在前，乾隆时期盗版脂本在后，盗版脂本是原版脂本之子，两者有隔代之别。乾隆末期程高印本在后之后，这是由“印后无抄”经济学常识决定的，直觉即知，不证自明。流丸止于瓯臾，流言止于智者。孙本返祖的程前脂后谬论的出现是因一千个人眼中有一千个“甲戌”本或庚辰本，不知传播学之信息衰变律而重用“千人”使然，它是红学版的庸俗“地心说”。程高甲乙系列印本制作时因主客观所限没有直接使用康熙时期原版脂本且没有使用乾隆时期盗版脂本中的代原版章回，故曰程高印本是原版脂本之孙——它们不是原版脂本之侄。原版脂本（父本）-盗版脂本（子本）-程高印本（孙本）条理井然，一竿子插到底。
《石头记》版本史上有三大著名的祖孙关系，一是靖藏本（康熙时期）-“立松轩”富察明义蒙府本（乾隆中期）-戚序本（乾隆晚期）的建设性的祖孙关系，二是曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本（乾隆中期）-梦觉主人敦诚“甲辰”本（乾隆中期）-程高本（乾隆晚期）的破坏性的祖孙关系。前者以双行夹批为纽带，後者分别以删改和脱文为纽带。建设性祖孙关系传统红学因不知典故鉴定之法将靖藏本视作伪本置之不用而没有发现，破坏性祖孙关系传统红学因违背“印後无抄”经济学公理认为梦稿本抄自程乙本而没有发现。三是康熙时期三脂一靖四大原版内部靖藏本-己卯本-庚辰本三大预备版本的祖孙关系，此以【“卫若兰”射圃文字】（第二十八回中，用典“楚腰卫鬓”意为锦香院的妓女雲儿侠文）为纽带。靖藏本第二十八回、第二十九回（【狱神庙】（指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观）回）两回版本页的污损以致【迷失】致使以其为底本的己卯本第二十八回锦香院的妓女雲儿侠文段落留白，以己卯本为底本的庚辰本也因此而留白。所以说，第二十六回畸记所谓【“卫若兰”射圃文字迷失无稿】（第三十一回狭义脂批所谓【若“兰在射圃”】意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服。脂批、畸记人头不同，修辞格有异）问题是个80前第28回问题，而非子虚乌有的80後问题。
后世读者见到的是原版校书人畸笏叟制作或组织制作的版本（三脂一靖），畸笏叟见到的是原稿批书人脂砚斋凡四阅、评而形成的定本（第一回至三十回为靖藏戊寅定本、第三十一回至四十回为己卯定本、第四十一回至七十九回为庚辰定本，定本的最大公约数是十回），脂砚斋见到的是原著作书人梅溪分出的章回（其中第十七回至十八回不分章，第七十九回“至八十回”不分回，形成【“《十二钗》”书】【今作】【今书】的前后两个边界）。版本•定本•章回，就构成红学研究者读解文本进行科学思维所必须具备的三维结构。这种结构是由过程有序地决定的。古今一切80後因无科学的研究对象——找不到80後带脂残页（原版畸记维度）或在後四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批（原稿脂批维度）或在後四十回续书中找不到石头自述文字（原著正文维度），故是三维玄学即所谓三维唯心主义，他们试图提着自己的头发离开地球，殊为可笑。后世逻辑学的学习者看到的是亚里士多德的推理论，亚里士多德看到的是柏拉图的判断论，柏拉图看到的是苏格拉底的概念论，推理•判断•概念，就构成逻辑学运用者进行科学思维所必须具备的三维结构（如《石头记》第八回脂批【亦钱开花之意也】就是推理而非判断，故读者须反演推出其省略的幽默大前提“买办是钱开花”）。这种结构也是由过程有序地决定的。过程结构化——历史逻辑化（读史只有这样才能使人明智），意味着过程的发展不是量的演进而是质的飞跃，这种飞跃是通过升级思维的几何维度实现的，三维立体思维结构需要两次飞跃。
按照北京开关厂工程师林邦瑾《制约逻辑》，在《石头记》版本史上，批书人制约作书人，校书人制约批书人，赍书人制约校书人，奏书人通过康熙皇帝制约赍书人，续书人通过著名的祖孙联系制约奏书人，这是一种递推过程。有趣的是，乾隆中期的续书人确实姓曹，却自命“雪芹”，真姓假名而续书，“曹雪芹”这个名字，在《石头记》楔子中就早已经被作书人“制约”了，这是一种回归过程。递推和回归合成递归。递归是计算机程序设计中实现循环的核心算法之一（另一算法是迭代）。通过这个红学递归我们可以看出：《石头记》楔子中的“曹雪芹”是不可能是人的，也就是说，它不可能是笔名（更非实名），这种“人”（包括吴玉峰）是绝对不可能有落款的，你不可能找到曹雪芹落款的任何文献证据而满足形式逻辑充足理由律。吴玉峰、曹雪芹在《石头记》中因吴带-曹衣而成名，它们两个煞有介事的“人”反映的是“总其全部”的第五回〈红楼梦〉（判词判曲）与七十九回完璧全部〈石头记〉（小说）的吴带-曹衣负阴抱阳体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系。这是一个文本论问题而不是作者论问题。因此，传统红学（曹学，和反曹诸学）在学术论题上存在重大失误。基于作者论论题的论点、论据和论证就必然是非学术的，故称红外学。只有基于文本论论题的论点、论据和论证才是学术的。
原著楔子中的“因曹雪芹”是幽默，梦稿本狗尾续书第一百二十回中的“果曹雪芹”是幽默之幽默。幽默是有意识的误会，误会是无意识的幽默。幽默反被幽默误，只有来个幽默之幽默，才能将幽默继续下去。显而易见，敢为天下先，“大胆假设，小心求证”第一个吃螃蟹的传统曹学家，让螃蟹生生给吃了。因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”与其说是附骥名彰的狗尾续书人，不如说是一只遗患二百多年的巨型蜘蛛蟹。
在版本学（读者论）和作者论问题上，我们应该一见短袖子（三脂本），立刻想到白臂膊（己卯冬月定本、庚辰秋月定本），立刻想到全裸体（纂成目录、分出章回），立刻想到生殖器（有落款、不自矜的作书人梅溪），立刻想到性交（吴带当风&曹衣出水），立刻想到杂交（吴带当风&曹衣出水的幽默人格化修辞形式吴玉峰&曹雪芹），立刻想到私生子（披阅十载所化用的海量典故及读者的网络数据挖掘工兵排雷马步功夫）。



递归模型首先要求我们在区分作书人与批书人的基础上进一步区分批书人与校书人。批书人作批的是原稿，故狭义脂批没有版本观念和书页观念，只有章回观念；校书人组织的是版本制作，故题记的是版本，有版本•章回•书页三维立体观念。畸记与狭义脂批即使是针对同一所指对象，其能指的概念维度也不一样，故不可将校书人称作第二批书人，尽管他在原稿上也可能有一二批语性质的东西，酷似第二批书人。递归模型还要求我们补足赍书人、奏书人、续书人假说，利用网络搜索引擎考证其相关资料。曹学幽默递归模型最基本的条件是，你必须找到撬动思维地球的阿基米德杠杆支点——通过落款的有无很简练地证明曹雪芹不是人。不区分序书人（“棠村”相国梁清标，1620-1691）、作书人（“梅溪”张廷瓒,1655-1702）、批书人（“脂砚斋”高士奇,1645-1703）、抄书人（讷尔库）、校书人（“畸笏叟”张英,1637-1708）、赍书人（“玉蓝坡”张廷玉，1672-1755）、奏书人（曹寅，1658-1712）、续书人（曹天佑，即曹家“雪芹”，1715-1764），递推过程建立不起来；不以无款非人公理证明原著楔子中的曹雪芹不是人，回归过程建立不起来。递归模型中，递推和回归缺一不可。
科学红学（即《石头记》读解学）三论中，作者论问题上，科学红学建立了“超前辈-前辈-当前辈-後辈-超後辈”伦理数轴。文本论问题上，科学红学建立了“超前文-前文-当前文-後文-超後文”论理数轴。读者论问题（即版本学问题）上，科学红学建立了“超前版本-前版本-当前版本-後版本-超後版本”物理数轴。伦理、论理、物理三大数轴合成科学红学立体直角坐标系。立体几何坐标系的建立，标着着科学红学已经形成井然有序、笑傲江湖的学术体系。综合论问题上，科学红学建立了“超前时代-前时代-当前时代-後时代-超後时代”时序数轴：当前时代为康熙时代，前时代为顺治时代，超前时代为明及其以前的时代，後时代为雍乾时代，超後时代为乾隆以後时代。超前时代和前时代文献对当前时代《石头记》有生产证明作用，後时代和超後时代文献对当前时代《石头记》有传播说明作用。
审书人“甲戌”本《脂砚斋（南书房）重评<石头记>》凡例撰写者“松斋”康熙皇帝玄烨为超前辈，序书人（“棠村”相国梁清标，1620-1691）为前辈，校书人（“畸笏叟”张英,1637-1708）为当前辈，作书人（“梅溪”张廷瓒,1655-1702）、批书人（“脂砚斋”高士奇,1645-1703）为後辈，赍书人（“玉蓝坡”张廷玉，1672-1755）、奏书人（曹寅，1658-1712）为超後辈。就跟版本证明的中国套箱结构一样，作者论体系中，批书人证明作书人，校书人证明批书人，赍书人证明校书人，奏书人证明赍书人，续书人证明奏书人，这是作者论上的中国套箱结构或曰洋葱结构。
科学红学用第七十五回回前单页题记鉴定庚辰本成本于康熙时期，推知原稿成书于康熙庚辰年即1700年之前。原版成本于康熙时期，那就意味着我们只能用康熙时期及之前的文献（如查询明代史料全文数据库）解释相似文本（若检索出的是此後的文献，就表示检索没到位，尚须进行深度数据挖掘，直到找到为止），而雍乾及其後的相似文本就只能归入传播学研究，属于对版本的红外记录。因此，庚辰本的成本时间和《石头记》原稿成书时间就相当于解释学时间数轴的原点，其左为负数、为来龙、为广义伏笔、为超前文，其右为正数、为去脉、为广义应笔、为超後文。
批书人脂砚斋是在原稿上作批的，带脂原稿是超前版本，原稿一旦制作成版本特别是制作成当前版本，它就会从物理形态上消失，成为多余，可做殉葬品，其纸张形态与版本是不一样的，像画轴一样并不便于翻阅。前版本有靖藏本（即戊寅本，戊寅年是作品正文终创时间【丁丑仲春】的次年）、己卯本、庚辰本三大预备版本或曰後台版本（面向作者），戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是前後相继的三年，呈等差数列。当前版本有且只有丁亥春起抄待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的正式版本或曰前台版本“甲戌”本（面向读者），甲戌意为第十一年，承正文“披阅十载（意为截至第十载）”而来，第十一年即为戊寅年1698年。後版本有乾隆时代曹家店四大盗版（“立松轩”富察明义蒙府本、“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本、“罥烟主人”敦敏（1729-1796）列藏本、梦觉主人敦诚（1734-1791）“甲辰”本）、胡家铺两大盗版（当廉使胡季堂（1729-1800）郑藏本、组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）舒序本），而超後版本则首推高家湾四大盗版（与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生(1730-1792) 戚序本，程高程甲本、程高程乙本、高鹗东观阁本）。
版本是红学的文献基础、第一物质基础。掌握了版本学，就掌握了红学的高端制空权。红学研究的物质对象，就是这些版本。红外文献（如曹学资料）应服从和服务于版本而不是相反。只有用网络数据挖掘反切反证反演之法取得充足的有效的资料，玩转版本学和版本史，红学研究才会有战略纵深。有了科学的战略纵深，才有威加于敌的磅礴气势。
因痴迷于作者论胡说和红外学索隐、附会，传统红学移铁（版本）就煤（红外文献），几十年来，“家”“师”辈出，竟然连用庚辰本第七十五回回前单页题记一步到位证明庚辰本成本于康熙时期（成书时间自然更早一些了）这么简单的鉴定都做不出来，反倒望文生义想当然，用它“鉴定”庚辰本成本于乾隆时期。其实庚辰本上世纪三十年代初即已发现，胡適显然是让“宝贵”的曹学文献给迷糊住了，曹学文献先入为主地占据了他的理智。其曹学美其名曰是考证（红外索隐曰考，红内穿凿曰证），本质上就是以程高印本为基础的索隐，将作者与文本捆绑销售。索隐、考证蛇鼠一窝。与版本（庚辰本）发现的时间1933年一比较你就能发现，曹学是红学的极大倒退而不是进步，他们拥有比其前人更好的学术资源却反倒让版本学服从和服务于曹学的需要，让红内文献臣服于红外资料，让强证力顺从于弱证力。这种状况到现在仍然在惯性地继续，七十四种反曹诸学玩的都是另类的曹学游戏；他们的思路其实出奇地一致，那就是作者中心主义，让版本臣服于形形色色的作者论红外垃籍。版本学在传统红学那里从没有获得过自己独立的地位，版本学始终没有建立起一个逻辑严密的版本史体系，读者均望版生畏。
玩转了版本学，就盘活了红学，盘死了几乎所有的红学大师、红学家、红痴、红迷和传统红学後继者。正所谓：一将功成万骨枯。更有趣的是，把曹雪芹盘的死去&活来——在前七十九回（原著。有自己的内在续书即《石头记》後六十三回，称【“《十二钗》”书】【今作】【“今书”】）中死去，在後四十回狗尾续书（外在续书，梦稿本）中活来。原著中无款非人的曹雪芹与吴玉峰是有落款的作书人“东鲁孔”梅溪引叶自蔽（用顾恺之三绝中的“痴绝”典）的联袂幽默，而後四十回画蛇添足狗尾续书最後一回中的曹雪芹是幽默之幽默——从其实际传播效果看，它实际上是滑稽，愚弄了一代又一代的红学研究者。
《石头记》“披阅十载”之披阅，不是传统读者所想象的说的是浏览自己已成的作品，而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各种前人作品（鬼斧神工地化用，就如李白《早发白帝城》化用郦道元《水经注/江水》、郦道元《水经注/江水》抄袭盛弘之《荆州记》一样）。这是一种文学“洗钱”行为。在微生物界，霍乱弧菌（Vibrio cholerae）伸出不到头发万分之一细的菌毛，灵活地从环境中摄取DNA化为己用，这也是化用。印第安纳大学研究者利用他们开发的最新型染料，可在显微镜下荧光标记录下细菌抢DNA的珍贵图像资料。“增删五次”相应地才是加工形成自己的作品（16*5=80）。披阅增删是作书行为而非润色行为。因此，《石头记》文本读解的主流方法是百度检索或曰机器思考。阿法狗眼看人低，人脑记忆力差，作品中的文本究竟化用的是浩如烟海的古代文献中的哪段典故，我们（包括清代乾隆时期诸盗版抄手）做人脑思考实际上是不可能知道的或知道的概率为小概率故视同不可能（非，同小可）。电脑在此就发挥着人脑无法超越、不可替代的超强记忆作用。这也就意味着，《石头记》也只有在网络时代（2005年後）才能得到正确的解读，自脂畸之後，有清一代和民国及当代裸体阅读者都做的是红外学无用功，他们的裸读“研究成果”我们可以见人杀人见佛杀佛全部做归零处理，予以无视，无一例外。有“披阅十载”就不需要红外索隐学（包括曹学和七十四种反曹诸学），有“增删五次”就不需要80后原稿探佚学（包括80后四十回狗尾续书和当今80后）。红外索隐学和80后原稿探佚学，是最为臭名昭著的，以迷失原型研究方法（巫术）和迷失版本研究对象（玄学）为特色的两大伪红学外来入侵物种。
没有典故就没有解释权，它提供三段论演绎推理用恒真命题大前提。典故是永不生锈的WD-40铁证，它们具有“一夫当关，万夫莫开”的鲜明的矢量性。因以曲沐-欧阳健为代表的程前脂後脂伪论的存在，我们需要利用网络数据挖掘技术面向网络数据库“大海捞针”检索关键性典故（如己卯本、庚辰本用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池，宾主风流况一时”的第三十一回正文“况一时，进来归坐”和三脂本用典唐寅《对菊图》“天上秋风发，岩前菊蕊黄。主人持酒看，漫饮吸清香”的第一回正文“二人归坐，先是款斟漫饮”及己卯本、庚辰本用典《素问•汤液醪醴论》“馋石针艾治其外”的第五十七回正文“着（zháo）天风馋时气”，三个“坐”文将原版与盗版显著地区分了开来），利用盗版抄手过不了典故这个鬼门关的特点，当“机”立断，铁血甄别出原版与盗版。阿法狗大胜李世石，没有电脑平定不了的人脑。人嘴里放出来的都是屁，科学红学的这种“机”智过人版本甄别技术，称作“无典不经”公理。三脂一靖四大原版中，作书人正文、批书人脂批、校书人畸记是三位一体的，“金镶玉”的脂批畸记是原著版图不可分割的一部分。这三种文本都是我们所要阅读的原著，原著并非只有正文。从作者论的角度看，因脂砚斋（南书房）是奉旨批书，故读者须奉脂读书，康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》的凡例乃“松斋”康熙皇帝御撰圣旨和棠村相国梁清标（1620-1691）序言二者的综合。



欲练此功，必先自宫。网络时代，利用网络搜索引擎清心焚修葵花宝典，成为红学科学治学的新常态。科学红学利用电子技术对版本的典故主义甄别形成了一个重要的科学版本学术语：版本数组。《石头记》十四大版本共分三大数组：原版脂本数组、盗版脂本数组和印本数组。三大数组之间在时间上前後相继。其中，原版脂本数组有靖藏本（戊寅本）、己卯本、皇室成员讷尔库所抄的庚辰本三大预备版本和康熙丁亥（1707年）春起抄的待曹寅刻印而因其故终未刻印的正式版本“甲戌”本，共四个版本。盗版脂本数组有预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本、正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本、变相续书梦觉主人敦诚（1734-1791）“甲辰”本、“罥烟主人”敦敏（1729-1796）列藏本、当廉使胡季堂（1729-1800）郑藏本、绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）舒序本、与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生(1730-1792)戚序本，共七个版本。印本数组有程甲本、程乙本和东观阁白文本，共三个早期代表性版本。盗版脂本和一切印本都是盗版，但其中的蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文可代原版，乃可回收再用的垃籍，与程高甲乙系列印本有量的区别。盗版脂本成本于程高印本之前，直觉即知，不证自明，无须多言。所谓直觉即知，就是连外行也都明白的，不用翻阅即可先验地知道的，生而知之。电子技术的主要目的在于甄别出盗版脂本，找到程高印本的家。程高印本有了盗版脂本这个家（程高本脱文出自“甲辰”本脱文，“甲辰”本脱文源于梦稿本删改），程前脂後论就终生疲软，再也折腾不起来了。
人怕伤心，树怕剥皮。程高印本最重要的缺陷有三脱：脱典、删改性脱文和脱脂。其中，脱典电脑可知人脑不可知，若人脑可知也就不会有脱典了，在这个问题上我们就需要借重机器思考即电子检索，利用网智处理问题。删改性脱文人脑可知但因受前辈版本学家“梦稿本起抄自程乙本”权威谬论的禁锢而知者甚少，只有耿晓辉、曹立波等一二人（《杨本後四十回与程乙本的关系考辨》）。脱脂则是尽人皆知，不证自明。
脱典法只能甄别原版与盗版，原版在盗版之前成本，两者有康乾时代之别。脱文法则可进一步区分盗版成本先後顺序和原版成本先後顺序：康熙时期三脂一靖四大原版中，庚辰本窜行脱文自己卯本，己卯本窜行脱文自靖藏本，庚辰本的脱文量远多于己卯本故其顺序为靖藏本（戊寅本）-己卯本-庚辰本；乾隆时期盗版中，程高印本脱文沿袭盗版脂本中的“甲辰”本，“甲辰”本使用了梦稿本的删改，故曰梦稿本是程高本脱文之祖，“甲辰”本成本于梦稿本（至少前八十回）之後，程高本（无论甲乙）成本于梦稿本之後。脱脂法则基于“无人批书不批全部完璧”公理用于处决古今一切80後（无论是否版本化），将探佚学归结到版本学，取缔80後原稿探佚学（80後才子缠绵学），归真80前版本探佚学和80前原稿探佚学。总之，脱典、脱文、脱脂三脱法是处理版本问题的高端前沿方法，可科学有效处理《石头记》版本学战略性问题。
无论曲欧蚂蚱如何蹦跶，只要承载後四十回文字的梦稿本、程甲本、程乙本、东观阁白文本被典鉴为伪本，那後四十回文字就是伪文，它就不是原著中固有的东西。这叫以皮证毛，皮伪则毛假。只要程甲本的底本“甲辰”本和参本舒序本、蒙府本，程乙本的底本梦稿本被典鉴为伪本，那程高甲乙印本就是垃籍之垃籍，即二阶垃籍。由程高甲乙印本衍生的历史上所有的程甲系本、程乙系本，就是垃籍的N次方或垃籍集中营。传播过程中的这种不可逆律，叫做信息衰变律。一切垃籍都是没有读解价值的。
典故鉴定法是鉴定艺术品和古文献的网络时代特有的高科技方法。这种方法可吸纳海量的网络外行参与鉴定，令其一夜之间“立地成佛”“垂直飙升”速成为超级内行，睥睨以经验为方法的那些前网络时代所谓的内行，使鉴定工作平等、交流、共享。例如现存日本、叫价2000多万元的王羲之“妹至-大报”帖，我们可以典鉴其为唐代诗人兼画家刘商所摹，是由当时的日本遣唐僧戒明带回日本的。再如现存英国伦敦大不列颠博物馆的顾恺之《<女史箴>图》，我们可以典鉴其为後人对顾恺之原《<女史箴>图》的摹本，它并非像某人所说的是後人的盗名本。典故鉴定是人脑无力完成的，很显然，像“妹至-大报”帖、《<女史箴>图》这样的超级古董，人脑连从何处入手进行鉴定都是懵然无知的。王羲之因与《石头记》航祖母级原版本靖藏本第十五回脂批【堕泪笔】有瓜葛，顾恺之因“三绝”和《画雲台山记》“三分倨一以上”而与《石头记》脂批有全面战略裙带关系，两者都是红学的无尚贵宾且二人乃是书画史上重量级的人物，故科学红学顺带研究了与其相关的其他艺术品的鉴定。
思维的武器不能代替武器的思维，电脑力量还得靠电脑力量来摧毁。正文中的一个字，诸本皆同，独某本不同，这种不同又无法用典故或熟语或典雅化表达等来说明而诸本皆同却可以典故或熟语等来说明，则该版本为盗版。此字是该版本为盗版的充分条件。这种版本鉴定技巧，称为“版本审醜”。无典故支撑的独有异文是一个版本的疮疤而非奖章。
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。文不在异，有典则经——第六十回所谓“玫瑰露”事件中，“还道是宝玉吃的西洋葡萄酒”之“道”字，乃庚辰本独有文字，诸盗版皆为“当”字。很显然，盗版抄手不明白“玫瑰露”是五儿等人对西洋葡萄酒的称谓，不懂葡萄酒的用途出典于《本草纲目》，认为“胭脂一般的汁子”是玫瑰露、像葡萄酒，遂集体校改原版“道”字为“当”字。因此，这个“当”字就成了诸盗版的共同胎记。《石头记》中，玫瑰清露瓶高三寸（第三十四回中），西洋葡萄酒瓶高五寸（第六十回中），两者是有区别的。高五寸的西洋葡萄酒（葡萄红露酒）瓶第十七回脂批称为【西洋酒“令”】，其【令】通“瓴”，意为瓶。西洋是没有酒令的，酒令乃中国特有，将【西洋酒令】读解为【西洋之酒令】就会形成悖论。康熙时期，西洋葡萄酒瓶事实上是比西洋葡萄酒要贵重的东西，正如高士奇所言“此虽陶器，其成否有关政治”，读者宜进行买椟还珠式的处理。同样地，第二十四回和第二十七回中，银子是不能用“卷”来计量的，一寸高的汝窑盘子架下也根本容纳不了一百六十两作为一般等价物的实物银子。卷计银契类似于现金支票。“一卷艮子”乃幽默表达，“一卷银子”乃超常搭配。第二十四回“艮”字（《资本论》货币论）和第六十回“道”字（《资本论》商品论）可一字证伪所有盗版，原版与盗版有质的区别。
科学学术研究中，我们应引进雷元星先生闪击西方数学而创造的《国土再造/虚数的本质》“四标八矢”基本理态论，建立概念分形几何学，复兴先秦名辩思潮，匠造概念的三维立体范畴体系。这种基于东方“太极分兼”哲学思维方式及“阴阳求衡谓之力”物理学思想的量子密钥隔世分发技术，可以让大内读者穿越大气层（程高印本）和外太空（盗版脂本），实现对大内作者以原版脂本为媒介的近距离聆听，并青出于脂而胜于脂。其中，四标体现思维唯物论，八矢体现思维辩证法；马克思同因对偶辩证范畴，是辩证唯物主义思维哲学的自然语言表达范式。红学中，程前脂后论是红学版的地心说，脂前程后论是红学版的日心说，而原版脂本（三脂一靖）先于盗版脂本，盗版脂本先于程高印本，则是红学版的雷元星银心说。文学与天文学具有惊人的一致性。传统红学分不出康熙时期三脂一靖四大原版脂本，就像传统天文学提不出银心说一样。而究其实，雷元星银心说理论模型就生生刻画在每一个人的指纹中——指纹中的螺纹即是，伸手即知，它是最简单的真理。以曲沐、欧阳健为代表的程前脂后脂伪论是一股哗宠取宠、蝜蝂嗜取的反科学逆流，史称“曲欧叛乱”。它不会使红学走向进步而只会使之倒退到原始社会，重归蒙昧时代。在正、反、非三相鼎型思维框架下，我们可以看出：“非脂系原稿”是一个无可云证的空概念，它无法做到以名举实，违背了形式逻辑充足理由律，犯了煞有介事的逻辑错误。当我们基于经济学常识（萨伊定律）以“印后无抄”为公理将“版本”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“脂本与印本”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学版本学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们基于哲学常识（休谟不可知论）以“无典不经”为公理将“脂本”这个概念进一步阴阳二分为“原版脂本与盗版脂本”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学版本学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们基于统计学常识（列昂惕夫投入产出分析）以“无入不出”为公理再进一步将“原版脂本”（三脂一靖）这个概念阴阳二分为“预备版本（面向作者的后台版本，靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本）与正式版本（面向读者的前台版本，丁亥春起抄的“甲戌”本）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学版本学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。其中，第二维的操作我们使用了网络搜索引擎悬丝诊脉代人技术（类似于数学中的代数技术），利用人脑（盗版抄手和所有读者）过不了典故这个鬼门关的特点，大海捞针铁血典检甄别出原版与盗版。脱典是盗版的核心智力特征，人脑（盗版抄手和所有读者）能读出原版中的版权标志性的典故是个小概率事件，宜按“非，同小可”小概率反证法处理。机器理性甄别出的原版（三脂一靖四大原版）与前辈内行版本学家的朦胧直觉判断基本一致，没有实质性出入，故不仅未颠覆其成果而且进一步巩固了其直觉思维成果。第三维的操作则以句读为方法，将“甲戌”泪笔眉批【今而後，惟愿造化主(v.)再出一芹，一脂（v.）是书何本】中的原所谓【一芹一脂】（一个曹雪芹、一个脂砚斋）千钧一逗断开，将【一芹】这个尺牍语常用词汇词正确理解为指物谦语，【脂】（同“指”。砚同“研”。见《集韵》。庚辰本第十九回有落款的【指研】典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条，故知【脂砚斋】是泛指康熙南书房——此是后话）理解为谓语动词。动词【主】则是个《三命通会卷十二络绎赋》命理学术语，意思是集成三阶对角矩阵式设计的三大预备版本形成正式版本，预备版本与待定的正式版本是源与流的关系。原版有且仅有四个版本，没有第五个。《石头记》版本学三维立体概念的间隔号（乘号）表述范式为“预备•原版•脂•本”。一切三维立体概念都是这样匠造出来的，如“新时代•中国特色•社会•主义”即是。精骛八极，心游万仞。智商须以维度（±x^n）来计量，是为科学人才学“无维不智”公理。凡弱智者必缺德。当我们分出脂本与印本时，我们与程高及其当代后继者为伍；当我们分出原版脂本与盗版脂本时，我们与袁枚追加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏（1729-1796）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（1734-1791）、郑藏本抄手当廉使胡季堂（1729-1800）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）、与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)诸盗版抄手及其当代后继者为伍；当我们分出预备版本（面向作者的后台版本，靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本）与正式版本（面向读者的前台版本，丁亥春起抄的“甲戌”本）时，我们与审书人“松斋”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）、序书人棠村相国梁清标（1620-1691）、原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）、原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）、版本抄书人讷尔库（庚辰本）张若霈（“甲戌”本）励杜讷（己卯本）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）、版本奏书人曹寅（1658-1712）等阳春白雪的大内高手为伍，道德档次因此与下里巴人（如红外索隐学分子和80后原稿探佚学分子）显著地区别了开来，我们读解文本是在向社会赋权而非侵权。低维度思维者擅长问题提出（结悖），高维度思维者擅长问题解决（解悖），前者与后者是运动员与裁判员、被评判者与评判者、外行与内行、被征服者与征服者、被驾驭者与驾驭者、被嘲弄者与嘲弄者、被屠戮者与屠戮者、猎物与猎人、菜鸟与吃货、仰视者与俯视者、思维腐败与思维反腐的智力生态关系。高维者劳心治人、说的是内行话，低维者劳力治于人、说的是外语，学术上后者为前者做嫁衣裳。在版本问题上，我们要脑子三根筋，不能像传统红学那样浅尝辄止只有第一维脑子一根筋。脑子三根筋构造四段论（高维度思维精密八股文），脑子n根筋构造n+1段论，此是对亚里士多德三段论量的推进；而将亚里士多德三段论“翻译”成数学恒等式，突出逻辑的本质是相等（初等逻辑追求恒等。高等逻辑追求约等，如导数论、矩阵论、概率论），则是对三段论质的推进，概念指数双因素分析&多因素分析即由此而成。三段论的驱动力量来自主词位概念的阴阳二分，主词一旦阴阳二分则谓词悖论自然消解。有了科学版本学庖丁解牛的UFO三维立体表思维范式，思维维度饱满臻美，思维形象丰乳肥臀，我们就笑傲江湖实现了对《石头记》版本学的战略控盘。当我们建立了科学版本学三维立体思维架构，基于预备版本中的庚辰本之第七十五回回前单页题记，根据“司马见异思不可能隔世落款于汉书”的时间常识，将庚辰本划分为前七十回康熙时期原抄部分（第五十一回抄手皇室成员讷尔库落款）与后九回乾隆中期补抄部分后，我们就完成了UFO三维立体表的“四维处理能力”。因此，传统曹学赖以悖论性立论的庚辰（1760年）本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清】雍乾时期成书胡说就成为科学红学“上帝第一推动”。张铁声《相似论与悖论研究》有云：“悖论不存在。”“证伪其一个预设，由此发现新奇的真理，使悖论归于消解。”我们正是这样做的。当我们萃取“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中的特征关键词“谩言”，以“谩言+康熙”为关键词利用网络搜索引擎“出类&拔萃”盲检出康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看”，澄明凡例撰写者为审书人康熙皇帝爱新觉罗•玄烨本人后，我们也就发现了执行“第一推动”的名副其实的“上帝”。这就是科学红学“上帝存在”的可读性机器证明，它是科学红学斩首行动。前辈作序，晚生作跋。我们在“甲戌”本上见到的凡例是用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为僚友的前辈【其弟】棠村相国梁清标（1620-1691）的序言与超前辈康熙皇帝爱新觉罗•玄烨圣旨的混血文本，《石头记》是一部由康熙南书房白骨精——白领、骨干、精英分工协作作书、批书、校书的高品位的阳春白雪小说。相形之下，三百年来逞才卖技的各路读者，都是清一色的高纯度蛋白质——傻蛋、白痴、神经质。因此，不是你在读《石头记》而是《石头记》在读你——不是格陵兰在离开欧洲，而是欧洲在离开格陵兰。老子曰：道，可道非常道；名，可名非常名。又曰：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。科学红学用传统红学的墓砖，匠造了自己美轮美奂、君临天下的科学版本学学术花园。
《石头记》科学版本学将版本传播时期划分为版本青春期（无价之宝珠时期，康熙时期三脂一靖四大原版）、版本产褥期（死珠时期，乾隆中期曹家店四大盗版及郑藏本）、版本更年期（鱼眼睛时期，乾隆後期舒序本、乾隆晚期程高印本与戚序本），昭彰的是传播学基本规律——信息衰变律。信息在历史传播过程中，信息量逐渐减少，数据量逐渐膨大，信息密度逐步降低——到头来人嘴里放出来的都是屁，这就是信息衰变律。我们可以用信息统计学风•幡指数双因素分析式分析信息传播问题：∑ρ1ｖ1/∑ρ0ｖ0=（∑ρ0ｖ1/∑ρ0ｖ0）×（∑ρ1ｖ1/∑ρ0ｖ1）。正因信息衰变律的存在，所以我们可以看到传统红学大师著作等身却终其一生一无所成，皆插葱装象、浪得虚名，如冯其庸出版的著作竟有1700万字，却七窍通了六窍——一窍不通，十二岁作媳妇——什么都不懂。