爱有差等微论
爱有差等微论
【牟宗三】或说：“良知直接发用，与物无对，固能爱人，但人我边界不明确，权利义务不清晰”云，这个假设不成立，有误看良知为真如之嫌。良知知是知非知爱，知道如何才爱得正确。良知之爱，自有差等，自知人我边界和权利义务。良知之爱落实到政治上，必有王道礼制，落实到现代政治，必为儒家宪政。
【师生】儒家一方面倡导师道尊严，师师生生，一方面又强调当仁不让于师。道义至上，道理最大。面对道义和道理，学生不必屈身，老师没有特权。韩愈说：“道之所存，师之所存。”又说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”故儒家的师生关系，差等之中自有平等精神在。
【差等】众生有别。所有生命中，人类最高贵。《孝经》说“天地之性人为贵”，孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。”孔子说“仁者爱人”，把人放在第一位，以人类为仁爱的主要对象。在此前提下和基础上，才仁及禽兽、爱及万物。佛教倡导的众生平等和以身饲虎割肉喂鹰，反常反常也。
【差等】差等和平等相反相成。没有一定平等的差等，是绝对不平等， 主义；没有一定差等的平等，是绝对平等，平等主义。平等主义与 主义也是相反相成的。提倡男女平等、人人平等的太平天国，建立起来的却是极端不平等、等级最森严的 恶制，原因就在于此。
【差等】儒家既讲平等也讲差等，乐主和同，礼主别异。夫妇有别，父子有别，君臣有别，长幼有别，内外有别，亲疏有别，贵贱有别，人物有别。同中有别，这才是人类世界之常态，才能避免社会平面化无序化，才能获得正常、有序、可持续的发展。唯儒家王道将平等和差等、自由和秩序统一得最完美。
【仁爱】儒家的爱有三大特点：一是爱有差等，亲亲仁民爱物，秩序井然；二是爱无局限，中国一人，天下一家，民胞物与；三是爱人以德，不姑息迁就。政治上爱民以德，爱民有道，包括导之以德齐之以礼制之以法。仁政爱民，惩恶罚罪、义刑义战也也属于仁爱的范畴，所谓生道杀人是也。
【仁爱】所有学说包括邪说都讲爱人。关键是立足于何处，怎样爱法。立足点不同，爱法就不同，优劣真伪正邪由此而别。耶教立足于神，秦法家立足于君，集体主义立足于集体，国家主义立足于国，民族主义种族主义立足于族，都不行。自由主义立足于个人，也不够。唯儒家立足于仁，故真正仁爱，大爱有序而无疆。
【差等】人有高低优劣正邪善恶之差，就自然、应该、必须有贵贱之别。儒家以文化道德高低，区分和决定地位贵贱，最符合天道。有道则贵，无道则贱；有德者贵，缺德者贱。天爵高于人爵，天爵决定人爵。仁者在高位，以直措诸枉。这都是理所当然、礼所当然的。
【平等】平等和差等，各有其适用范畴，不能越界。我们应知，就天性而言，同类的人，天性平等；在法律面前，同样是人，人格平等。但是，后天德性即道德人格则因人而异。我们应该追求：机会的平等，权利的平等，法律的平等；我们应该反对：结果的平等，权力的平等，地位的平等。
【平等】机会平等，必须的，但也不可僵化理解。比如在录取考生时，对老少边穷地区考生适当照顾，略微降低分数线，何尝不可？何碍平等？关键是掌握其度，且应广泛征求意见，获得民意支持。如果多数民众反对，就有问题，就要慎重。例如对回族的各种“照顾”就太过分了，对汉族极为不公，已引起强烈民愤！
【差等】爱有差等，有先后、内外之别。孔子说:“弟子：入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力,则以学文。”先孝悌，后爱众，爱众先亲仁。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”先亲人后民众，先人类后万物。仁民又要先亲贤，“仁者无不爱也，急亲贤之为务。”
【差等】公羊大义，“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。”内外有别，无悖于一统天下的大同理想。《公羊传》自问自答：“王者欲一乎天下，曷为以外内之辞言之？言自近者始也。”要实现大同，必须自近而远，怀近柔远。先仁爱国民，幸福中国，再造福诸夏，最后天下归仁。
【差等】爱有差等，语出朱子。《孟子滕文公上》说：“且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”《集注》释：“且人物之生,必各本于父母而无二,乃自然之理,若天使之然也。故其爱由此立,而推以及人，自有差等。今如夷子之言,则是视其父母本无异于路人，但其施之之序，姑自此始耳。非二本而何哉？”
【差等】《滕文公上》中孟子这句话是回答墨家夷子的。夷子说：“儒者之道，古之人若保赤子。此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”爱无差等的理念，有违常情常理。若真实践，难以持久。若不灭亡，必堕为伪。其实夷子之言本身就有矛盾，若非爱有差等，何必施由亲始？
【差等】某群友曰：“儒家对任何人都要爱，但由于自身能力有限，只能先爱自己的孩子，先爱自己家人，自己国民。一但能力扩大，要爱万物，爱宇宙中一切。”这正是爱有差等的真义。儒家爱有差等，是因为能力有限。子贡说博施于民而能济众，可谓仁乎？孔子说：“何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸。”2018-8-7余东海
【牟宗三】或说：“良知直接发用，与物无对，固能爱人，但人我边界不明确，权利义务不清晰”云，这个假设不成立，有误看良知为真如之嫌。良知知是知非知爱，知道如何才爱得正确。良知之爱，自有差等，自知人我边界和权利义务。良知之爱落实到政治上，必有王道礼制，落实到现代政治，必为儒家宪政。
【师生】儒家一方面倡导师道尊严，师师生生，一方面又强调当仁不让于师。道义至上，道理最大。面对道义和道理，学生不必屈身，老师没有特权。韩愈说：“道之所存，师之所存。”又说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”故儒家的师生关系，差等之中自有平等精神在。
【差等】众生有别。所有生命中，人类最高贵。《孝经》说“天地之性人为贵”，孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。”孔子说“仁者爱人”，把人放在第一位，以人类为仁爱的主要对象。在此前提下和基础上，才仁及禽兽、爱及万物。佛教倡导的众生平等和以身饲虎割肉喂鹰，反常反常也。
【差等】差等和平等相反相成。没有一定平等的差等，是绝对不平等， 主义；没有一定差等的平等，是绝对平等，平等主义。平等主义与 主义也是相反相成的。提倡男女平等、人人平等的太平天国，建立起来的却是极端不平等、等级最森严的 恶制，原因就在于此。
【差等】儒家既讲平等也讲差等，乐主和同，礼主别异。夫妇有别，父子有别，君臣有别，长幼有别，内外有别，亲疏有别，贵贱有别，人物有别。同中有别，这才是人类世界之常态，才能避免社会平面化无序化，才能获得正常、有序、可持续的发展。唯儒家王道将平等和差等、自由和秩序统一得最完美。
【仁爱】儒家的爱有三大特点：一是爱有差等，亲亲仁民爱物，秩序井然；二是爱无局限，中国一人，天下一家，民胞物与；三是爱人以德，不姑息迁就。政治上爱民以德，爱民有道，包括导之以德齐之以礼制之以法。仁政爱民，惩恶罚罪、义刑义战也也属于仁爱的范畴，所谓生道杀人是也。
【仁爱】所有学说包括邪说都讲爱人。关键是立足于何处，怎样爱法。立足点不同，爱法就不同，优劣真伪正邪由此而别。耶教立足于神，秦法家立足于君，集体主义立足于集体，国家主义立足于国，民族主义种族主义立足于族，都不行。自由主义立足于个人，也不够。唯儒家立足于仁，故真正仁爱，大爱有序而无疆。
【差等】人有高低优劣正邪善恶之差，就自然、应该、必须有贵贱之别。儒家以文化道德高低，区分和决定地位贵贱，最符合天道。有道则贵，无道则贱；有德者贵，缺德者贱。天爵高于人爵，天爵决定人爵。仁者在高位，以直措诸枉。这都是理所当然、礼所当然的。
【平等】平等和差等，各有其适用范畴，不能越界。我们应知，就天性而言，同类的人，天性平等；在法律面前，同样是人，人格平等。但是，后天德性即道德人格则因人而异。我们应该追求：机会的平等，权利的平等，法律的平等；我们应该反对：结果的平等，权力的平等，地位的平等。
【平等】机会平等，必须的，但也不可僵化理解。比如在录取考生时，对老少边穷地区考生适当照顾，略微降低分数线，何尝不可？何碍平等？关键是掌握其度，且应广泛征求意见，获得民意支持。如果多数民众反对，就有问题，就要慎重。例如对回族的各种“照顾”就太过分了，对汉族极为不公，已引起强烈民愤！
【差等】爱有差等，有先后、内外之别。孔子说:“弟子：入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力,则以学文。”先孝悌，后爱众，爱众先亲仁。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”先亲人后民众，先人类后万物。仁民又要先亲贤，“仁者无不爱也，急亲贤之为务。”
【差等】公羊大义，“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。”内外有别，无悖于一统天下的大同理想。《公羊传》自问自答：“王者欲一乎天下，曷为以外内之辞言之？言自近者始也。”要实现大同，必须自近而远，怀近柔远。先仁爱国民，幸福中国，再造福诸夏，最后天下归仁。
【差等】爱有差等，语出朱子。《孟子滕文公上》说：“且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”《集注》释：“且人物之生,必各本于父母而无二,乃自然之理,若天使之然也。故其爱由此立,而推以及人，自有差等。今如夷子之言,则是视其父母本无异于路人，但其施之之序，姑自此始耳。非二本而何哉？”
【差等】《滕文公上》中孟子这句话是回答墨家夷子的。夷子说：“儒者之道，古之人若保赤子。此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”爱无差等的理念，有违常情常理。若真实践，难以持久。若不灭亡，必堕为伪。其实夷子之言本身就有矛盾，若非爱有差等，何必施由亲始？
【差等】某群友曰：“儒家对任何人都要爱，但由于自身能力有限，只能先爱自己的孩子，先爱自己家人，自己国民。一但能力扩大，要爱万物，爱宇宙中一切。”这正是爱有差等的真义。儒家爱有差等，是因为能力有限。子贡说博施于民而能济众，可谓仁乎？孔子说：“何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸。”2018-8-7余东海