今日微言（要将个人崇拜与圣贤崇拜、圣王崇拜区别开来）

【东海曰】善有善报，吉人天相；恶有恶报，邪恶天灭。这是天理的必然，良知的必然，因果的必然，是历史逻辑和道德逻辑的必然。邪恶即反常，反人性之常、人道之常、人类之常，必然脆而不坚，坚而不久，必有后患和恶果。古往今来所有恶人恶势力，无不以害人始，以害己终，根本原因在此。

【东海曰】正义会迟到，但迟早会来到。对于正人君子的掌声和恶人恶势力的惩罚，会迟到，但迟早会来到。正义暂时性的缺席，对正人君子，是培养和考验；对恶人恶势力，是给它们改恶从善、回头觅岸的机会。如果不能回头，等待它们的就是天诛地灭和万劫不复。积恶灭身，大恶绝世，此之谓也。

【看西方】民主制有很多不足，大处有三：一是所依据的自由主义，文化品格和道德资源不足，既未能培养圣贤君子，又未能对民众导德齐礼；二是民意过重，侵蚀治权，政治品格高不上去；三是总统任期太短，连任也只能八年，严重影响硬性制度外某些良好的方针政策的连续性。唯儒家新礼制可以避免这些不足。

【电视剧】《舞乐传奇》中大将军一心要篡权夺位，却不知螳螂捕蝉黄雀在后，自己的妻子和子女都被野心更大的义子暗害，最后自己也死于义子之手。这让我想起安禄山、史思明父子的故事。安禄山造反作乱，被长子安庆绪所杀；安庆绪被安禄山部下史思明所杀，史思明又被其子史朝义谋杀，史朝义最后自杀。

【天网】邪恶之徒死于义刑义杀义战等正义的惩罚，固然是恶报；恶人死于暴君、恶棍的迫害和恶势力的内斗，或者死于它们的亲信、家人和儿女之手，同样是恶报，死于疾病、天灾、人祸和各种意外事故，仍然是恶报。天网恢恢，疏而不漏。因果律就是一种任何人都无法逃脱的天网。

【天网】“富不过三代”是盗贼之家的一大共同点。而且，盗贼后患无穷，余殃不断，很容易被刑被杀，甚至被灭门和绝后，不仅仅是悖入悖出、容易返贫而已。而真正的勤劳致富和正当手段致富的人家，取财有道，用财有道，自有后福。积善之家必有余庆，此之谓也。

【天网】影视和小说中，邪恶者身边往往会有忠心耿耿、至死效忠的亲信奴婢。这种情况或许有，但非常罕见，因为不符合人性。相反，自古以来，暴主恶棍最易众叛亲离。最易死于部属、亲信、家人乃至子女之手。死在自己人亲人手里，人生之可悲可耻，天道惩恶之狠，莫甚于此。

【天网】弱势群体有两种：一种是弱于权利和利益，容易受到强权的欺压，无依无靠；一种是弱于文化和道德，容易招引人祸和天灾，害人害己。特权集团貌似强势，其实非常脆弱，极易失势。一旦失势，便会遭到各种方式的清算，付出各种惨重的代价。

【天网】文化道德的强大才是真正的、最根本的强大。孔子作春秋而乱臣贼子惧，就是这种强大的体现。因此，绝无君子惧盗贼，只有盗贼惧儒家。自古以来，一切胆敢敌视、反对、封杀儒家的政治人物和势力，无不反常而反动，大多暴亡且绝后，一亡永亡，再无后续。

【天网】东海所言都是真话，也自信都是真理。之所以如此自信，是因为我信仰天命，信仰圣言，信仰良知，字字句句从大良知心所发，考诸圣经而不缪，放之四海而皆准。所有反儒而行、反我而动、防我之口的人物和势力，都是反常反动、悖天逆理而没有未来的。它们反儒防我的恶行，只会为自己加深罪孽加重后患！

【王道】未来儒家为政，当务之急有九。其一、废除一切侵犯言论自由的刑法条款，坚决保障国民的言论权；其一、将反儒分子、拜物教徒和一切邪教徒驱离三界，削职为民。这两种举措相反相成，同为仁政之所必须。反儒派和邪教徒享有言论信仰自由，但没有从政从教的权利。

【尊严】邪师邪道是没有师道尊严可言的。师之尊严源于道之尊严，无道则无尊严。学是邪学，教是邪教，言是妄言，理是歪理，误人子弟，毁人不倦，更莫奢谈什么尊严了。一切反人权、反人道、反人类的东西，都是无知无畏无耻、可悲可恶可鄙的，与尊严绝缘。

【区别】有文章指出儒家和宗教的六大区别为：一行为动力之不同，二思维模式的不同，三对待异见者的态度不同，四对身体态度的不同，五宗教的不平等是内化的，六圣人范式和上帝范式的区别。没错，然这些区别都是现象性的。两者最根本的区别是世界观之别，即仁本和神本（佛本）之别，这是其他区别的根源。

【和谐】程颢说：“世以随俗为和，非也，流徇而已。君子之和，和于义。”（《二程粹言》）指出了世俗之和与君子之和的不同。君子之和，是和谐于道义；世俗之和即小人之和，或和于利益之共同，或和于乡愿之苟同，不问是非，没有原则。这种和是暂时性、表面性的，脆而不坚、坚而不久的，不是真正的和谐。

【照妖镜】几乎所有邪教都善于并热衷于颠倒黑白，用尽美好的词语、伟大的理由、堂皇的理论和光辉的理想，把垃圾包装成珍宝，把邪恶粉饰成正义，把罪行涂抹成功勋，把野蛮美化成文明。对邪教有两面照妖镜，较小的是人本主义，比较近视；最大的是仁本主义，光明洞达明察秋毫，一切邪恶无所遁形。

【不矛盾】对于劣人劣族，法律尊重、物质关心、文化关怀和道德歧视没有矛盾，相反相成。亲君子远小人，崇圣贤鄙盗贼，贵华夏贱蛮夷，这是对劣人劣族的道德歧视。但对于彼辈，应通过公正的司法尊重他们的法律人格，并力所能及地予以文化启蒙和道德教化，力所能及地从物质、利益上关爱他们。

【差等】众生有别。所有生命中，人类最高贵。《孝经》说“天地之性人为贵”，孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。”孔子说“仁者爱人”，把人放在第一位，以人类为仁爱的主要对象。在此前提下和基础上，才仁及禽兽、爱及万物。佛教倡导的众生平等和以身饲虎割肉喂鹰，反常反常也。

【有感】说不出仁话，听得懂仁话也行；听不懂仁话，听得懂人话也行。怕就怕仁话和人话，统统听不懂。这是五四派的共同点：既不懂中华文化也不懂自由主义。它们心目中的儒家无非是奴家懦家，所追求的民主平等实质是民主主义平等主义。想不混淆是非颠倒黑白，想不误读中西误解东海，不可能也。

【历史眼】汉武帝之提倡使儒学昌盛两千年，袁世凯之提倡恰使儒学蒙污，之所以效果各异，主要原因是，汉武帝时，儒家影响越来越大，独尊条件已成熟；袁世凯时，反儒之势已大起，纵无袁氏之倡，儒学同样式微而蒙污。而袁氏虽暂有其位，德智俱不足，完全无力扭转反儒之势和影响历史之势。

【历史眼】社会共业难转，历史大势难变，非袁世凯辈所能转变也。假设当时得位的不是袁氏而是圣贤大儒，则结果将大不一样。只不过，当时纵有圣贤，不可能得位也。这也是社会共业使然。反儒势成，邪说泛滥，意味着人心大坏，共业恶化，狂澜莫挽，劫难难逃。

【答客】或说“人性的危机是恶制的衍生品”云，没错，但只知其一，不知恶制度又是邪说的衍生品。任何制度都不可能凭空而建，必有其思想背景和理论基础。因此，邪说恶制是人性危机的两大根源。同时，邪说恶制也立足于人类的恶习。在良好的道德环境中，邪说泛滥不起，恶制建设不起。

【答客】或说：“儒学式微，主要是自身的原因，即被新思想的超越。”非也。儒学不可能被超越。仁性良知具有永恒性，而儒学即仁学、良知学，是对仁性良知最准确中正的理解和觉悟，故不可能被超越。当然，儒学自有与时偕宜的时代性和反本开新的发展性。

【框框】“跳出孔孟的框框、儒家的框框”之类言论，是典型的外道和杂家的妄言。儒家即孔孟之道，即仁义之道，即天道、中道、五常道和政治王道，大中至正。视之为框框而跳出，轻则偏离，重则违仁背义，背天逆理。视之为框框者，请告诉我，比孔孟更加高明中庸的境界、比儒学更加广大精微的学说何在？

【直说】孔子之直是常情常道之直，天理天性之直，“敬以直内”和“人之生也直”之直。王夫之说得好：“唯直之一字最易蒙昧，不察则引人入禽兽，故直情径行，礼之所斥也。证父攘羊，欲直而不知直，堕此者多矣。……吾尽吾道，不为人情爱憎起一波澜曲折，此之谓直。”（《俟解》）

【框框】外乎孔孟之道即是外道，自以为高明是外道的共性，道家和自由主义也不例外。道家和自由主义各有所得，然都有限。道家得乎天道之半，蔽于坤而不知乾；自由主义得乎人道之半，蔽于人而不知天。但它们都自以为可以超越儒家，以儒家为框框，恰是因为它们各有所限，不得人道之中、天道之全。

【框框】佛教讲圆满，儒家讲中正。儒家的中正，一是指圣德圣行中正，圣言圣经无过；二是指道德原则、基础理论中正，没有缺陷罅漏。儒家中道，立足人道，彻内彻外；贯通天地，彻上彻下。也可以说这就是圆满。但这种圆满不是僵化停滞的，而是与时消息、与时俱进、通权达变的，可以不断地反本开新。

【框框】儒学中正无缺，圆满无漏，人类本性无缺无漏。但是，历史有其局限性。因为人类习性易恶，恶习的消除是一个无比漫长的过程。在大同之前，儒家不可能把大多数人教育成君子，不可能让反儒派都成为儒生。从据乱世到升平世再到太平世的螺旋式上升，是一个无比艰难曲折的历史过程。

【历史眼】关于瞽叟杀人的假设，窃父而逃就是舜帝最好的解决方案，这就是尽心尽力尽了儿子的本分，就是最到位的孝。某些儒生担心，舜这么做是否会加重父亲良心的不安，或者认为应该劝瞽叟主动自首，坦白罪行，让瞽叟得到良心的安抚。都是自以为是地“想多了”，也“想歪了”。

【击蒙】有文章题曰：《墨者，中国曾有过的圣徒们》，赞美墨子是黑暗时代的人性之光。这样的赞美，墨子承当不起也。只有儒家才是真正的中道，只有中道才有严格意义上的圣人，只有圣人之徒才是圣徒。杨墨都不是常道，不合人道。比较而言，利己主义的杨朱派，离人道略近。杨尽墨远，此之谓也。

【崇拜】反对个人崇拜，但要将个人崇拜与圣贤崇拜、圣王崇拜区别开来。崇拜圣人和圣王，是中华文化一大特征。对于圣王，不仅儒家，其它诸子百家也有所认同或相当敬仰。例如，与儒家相互批判的墨家，也非常推崇尧舜禹汤，道家推崇的神农伏羲黄帝等，也是远古圣王。2018-7-17余东海