以定慧力降服魔怨

净空法师讲解

这是我们现前，无论是国内外，大家非常关心的一桩事情，为什麼呢？我们的苦难太多了。「魔」不是魔鬼，「魔」就是种种苦难，种种的折磨，佛经里的「魔」都是折磨的意思。原来是折磨的「磨」，折磨太可怕，太痛苦了，梁武帝把「石」去掉，换成「鬼」，所以「魔」是梁武帝造的，折磨比遇到鬼还可怕，是这个意思，以后就沿用此字，但是我们不要误会，它是「折磨」。
「怨」是怨家，我们在生活当中，从早到晚，一年到头，天天遇到啊，「魔障」，中国人常说「不如意事常八九」，那「常八九的不如意事」就是「魔」。怨家是什麼？佛在经上告诉我们「十恶怨家」，这怨家不是外头，是自己啊！「十恶」是身杀、盗、淫；口妄语、两舌、绮语、恶口；意贪、瞋、痴，佛说这十种是我们的冤家，冤家还不肯舍离，还喜欢得不得了，天天要和他在一起，那你这个「魔怨」就不得了，你的日子怎麼会好过？
这一生苦，说老实话，来生比这一生更苦，怎麼晓得呢？你自己冷静去想一想，你起心动念，所作所为，有没有离开「魔怨」？你和怨家是愈结愈深，难分难解，造作恶业，来生果报怎麼会好？所以诸位要晓得，这生苦，来生比这生更苦，总是一世比一世往下沈，不会往上去的。这是实实在在的话，一世不如一世，我们中国人俗话常讲「一代不如一代」，这是千真万确的事实，你要冷静去观察，你不难发现。
佛教我们，如何我们才不再堕落，把自己的境界向上提升，那你一定要「降伏魔怨」，此经比《金刚经》讲得还详细，《金刚经》上讲「降伏其心」，我们这里用「魔怨」，就是《金刚经》上讲的那个「心」，什麼「心」？十恶之心、妄想心、烦恼心、颠倒心等这些，就是此地讲的「魔怨」。
用什麼方法降呢？定、慧。这就重要了，所以不可以不修定，慧是由定中生的。故如来教诫一切众生，是以戒、定、慧三学为宗旨，因戒得定，因定开慧。定在佛法修学过程当中是中枢，它是最重要的一个环节。
戒是手段，不是目的，用此手段达到修定。定还是手段，真正的目的是在智慧，开智慧啊！唯有智慧才能解决一切问题。定功能够伏魔怨，控制住。慧能够化解它，所以慧一现前，就把十恶变十善了，把魔怨变成大善知识，大功德主。慧现前才是真正大的转变，所谓「转凡成圣」，「转苦为乐」，「转十法界为一真法界」，没有慧不行。
因此，佛法任何宗派，任何法门，都是以智慧为修学的目标，而是以定为手段。这定就是在佛经专常用的「三昧」，三昧比较说得普遍，我们念佛人念到一心不乱，就叫「念佛三昧」，以此为修学的枢纽。我们修行是用念佛这个方法，这是八万四千法门里最殊胜的方法，那用最殊胜的方法念了这麼多年，念了这麼久，还没有得到定，这原因在那里？原因在把「戒」丢掉了，没「戒」啊！所以念一辈子，念佛三昧都不能现前，不要说一心了，功夫成片还没消息呢。
这个问题严重啦，可见得「戒」太重要了。戒是什麼？知道的人不多，大家对「戒」含糊笼统，看到戒，嗯，有五戒，有十戒，有菩萨戒，有比丘戒，就想到这些地方去了，算你没想错，但是你也没想对。为什麼说你没对呢？如果对了，你一定已经得念佛三昧了，你念佛三昧没得到，可见得你没想对，你就是持戒，也没对，也不能得定。
我有见到一些持戒很严的人，戒律持得很好，自己觉得很了不起，常常听到他批评这个人破戒，那个人犯戒，气得气呼呼的；我就想到他永远不会得定，为什麼？常常生烦恼，看到这个破戒，那个不持戒，他就生烦恼了，他心不平，他心不清净，他怎麼能得定？
六祖大师说得好，「若真修道人，不见世间过。」，自己境界清净，别人清净不清净，一概都不理会。他心清净，他就得定。他不晓得这个道理，天天看到别人毛病，那就是自己的大毛病。所以他的修行不能成就，如果说到好处，只能说来生得一点福报而已；这福报我还不敢讲人天，为什麼？他未必能得人天身。
不在人天也有福报吗？有，畜生里头有福报，你看美国人养的小宠物，福报真大。饿鬼道里有福德鬼，像城隍、土地公，你看初一、十五都有人拜拜祭祀他。修行修到这种地步，岂不叫冤枉吗？所以什麼叫做「戒」，我们要把它搞清楚，这个地方的戒，最重要的是老师的教诫，我们今天把这个疏忽掉。
中国自古以来，无论在家、出家修行，往往三年五载就有成就。我们今天科技发达，资源比从前丰富得太多了，为什麼我们今天修行二十年、三十年，都不能有成就？如果说我们智慧不如他，这个我不相信；我们的福报不如他，我更不相信。那问题到底发生在那里？发生在从前他们听老师的话，现在人不听老师的话，毛病发生在这里。
古人有师承，现在人把老师丢掉了，不要了，「亲近善知识」这句话没有错，但是现在人用这句话，意思用错了，「亲近善知识」这句话的意思他不懂，他错解了，他也错用了。诸位要知道，古人师承只有一个老师，一个老师指引你是一条路，这条路是成功的道路，这叫「师承」。这个老师一定把你的修学基础奠定好，这个是老师的责任。
你的基础没有奠定，你决定不能够离开老师，就像小孩不能够离开父母，他不能够独立，时时刻刻要父母照顾，到他能独立了，才放他出去。从前修学，学生对老师也是这样，什麼时候才能离开老师？现在人讲毕业了呢，得根本智。根本智是什麼？是「定」。真正修到得定，慧现前了，这定、慧力量现前了，老师说你可以出师了，可以出去，出去参学，那就讲「亲近善知识」。
什麼样的人你都可以接触，什麼样的事也都可接触，像善财童子五十三参。可是诸位要晓得，善财的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨那里得根本智，就是此地讲的「以定慧力」，他「定慧力」得到了。出去五十三参是干什麼呢？是「降伏魔怨」，他才有这个能力。这五十三位善知识是我们今天所说的社会上各行各业，归纳成五十三大类。所以善知识里面，各行各业，男女老少都有，都可以去接触，你接触了成就你的后得智，圆满的智慧。
为什麼？接触好的境界，你也不动心，也不会起贪心；恶的境界，你也不动心，你也不受他干扰，不受他诱惑，成就你的定。你接触后样样清楚，样样明了，成就你的慧。所以「定慧力」是我们修学的真实之根本。但是现在难，难什麼？没有老师，我想找一个老师，到那里去找？找不到。纵然真正有好老师，他不敢收你，为什麼不敢收你？你不听话嘛，你要和老师抬杠，老师不愿意找这个麻烦，老师也不收你。所以说实在话，现在最悲哀的是师承断掉了，这个时代没有师承。
有很多人来问我，「法师，那你这样一说，怎麼办？还有没有补救的方法？」，补救的方法有，什麼方法？找古人，以古大德作
老师。我这一生最大的幸运是沾到了一点师承的边缘，大概从我以后就没了。
过去我在台中求学，我的老师李炳南老居士，他就非常谦虚，他说：「我的学问道德不够资格作你的老师。」，劝我以印光法师为师。印光法师是他的老师，那印光法师不在了，我们跟谁学呢？印光大师的著作在，如果我们一心一意依照文钞来修学，那就是印光法师的学生。读他的书，听他的教训，依教奉行，这就是「师承」。李老师介绍给我们，我今天跟大家介绍这个老师，比印光大师还高明，什麼人呢？阿弥陀佛。
为什麼以阿弥陀佛作老师呢？阿弥陀佛在那里？《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，就是阿弥陀佛，一心一意专读这三经。读经就是修戒、定、慧，但是读经不能思考，想这经里有什麼意思，一想那就完了，戒、定、慧都没有了。所以念就叫老实念，念是修戒、定、慧，怎麼说老实念就是修戒、定、慧呢？
诸位要晓得，戒律再多，它的精神只有二句话，「诸恶莫作。众善奉行。」，「诸恶莫作」是小乘戒，「众善奉行」是菩萨戒，一切戒律不外乎这二句。我们读经，恭恭放敬的读，一心一意的读，没有分别，执著，没有妄想，你想想，你还作什麼恶？你这「诸恶」不就没作了吗？可见得小乘戒圆满了，不要一条一条修，圆修啊，一切圆满了。
经典是佛从真如本性流露出来的真言，没有比这个更善了，读经就是「众善奉行」，所以一切戒律都圆满了，戒学圆满了。
一心读诵就是修定，定里面没有妄想，没有怀疑，没有杂念，这经从头到尾念得字字清楚，没有念错，没有念漏，这就是「慧」，这个就是「根本智」。所以你要晓得，念一个钟点，一个钟点在真修啊。假如你一面念，一面在想里面的意思，定也没有了，慧也没了，那是念我们世间的书，那就全错了。所以读经，无论你一天读一个小时，读半个小时，或者有时间能读二小时，你能够用这方法，读经就是修戒、定、慧。
禅宗里禅堂的打坐也是修戒、定、慧；密宗里持咒也是修戒、定、慧；我们用读经的方法修戒、定、慧，方法不一样，功夫成就没有两样，所以说「法门平等，无有高下」，这个要知道。想研究里面的道理，另外找个时间，你看注解去研究，那个可以，不能在读诵的时候混在一起，那你全盘都失败了。到你「定慧力」成就了，你的障碍自然就少了。在日常生活当中，处事待人接物会感觉样样都很顺利，障碍少，魔障少了。