今日微言（儒马不两立和马家的出路）
今日微言（儒马不两立和马家的出路）
【计生委】易富贤斥计生委“用虚假数据误导决策”，计生委责易富贤《大国空巢一图文版》数据失实。我不了解具体情况，不敢肯定易富贤的数据绝对真实，但我敢肯定计生委完全不值得信任。马帮特色的计生，本身就是大恶，计生委就是祸我汉族的犯罪团伙，弄虚作假早已成为这个团伙的恶习。
【七可杀】杀人者，暴恐者，殴打父母致伤者，人贩首犯，抢劫绑架团伙首犯，制造贩卖有毒食品首犯，计生首恶，以上七种犯罪分子可处以死刑，巨贪不与也。
【读书】读书有没有用，是正作用还是负作用，关键是什么书。人文方面，读儒家经典，大用无穷，大学八条目，就是其作用；读马经毛著，不仅无用，负作用极大，轻则愚蠢不堪，重则丧心病狂。美国有媒体评选20世纪“十本最有害的书”，《共产党宣言》《毛氏语录》《资本论》皆入选，良有以也。
【和平】不同宗教品质不同，即经典和教义之真理性正义性不同。宗教品质越低，越容易产生极端主义和恐怖主义。品质高到一定程度，就会成为和平的宗教，如儒道两家，但一些附佛外道仍然难免极端化。唯儒教不是宗教胜于宗教，绝对不会极端化和恐怖化，也不会出现附儒外道。
【灭华】五胡乱华是政军之乱，主要诉诸于武力；马帮乱华之乱则是文化、道德、思想、观念、政治、法度、教育等等全方位的。五胡乱华，不反儒家，而且不乏尊重；马帮乱华则是以马立国，反孔灭儒，颠覆一切污染一切毁灭一切。严格地讲，马帮不是乱华而是灭华。
【态度】关于马克思主义中国化，儒家的态度应是：欢迎知错必改，向孔子靠拢；不许李代桃僵，借儒家还魂，不许借孔子名义推销马学，借儒家招牌贩卖私货。儒家是儒家，马家是马家，两家立场观点方法都存在原则区别，难以兼容，无可调和。改邪归正、逐步归儒是马家的最佳出路。
【新乡愿】或说：“只有既精通马克思主义，又精通中国历史文化，又懂得中国现实的人，才有可能将三者融合在一起，才有可能使马克思主义中国化。”东海不敢言精通但也相当通懂。既通马主义，又通中国历史文化，又懂中国现实，所以敢铁口直断：儒与马不可能融思想和共天下。马克思必须诸子化。
【新乡愿】“打通马克思主义与儒学学科之间的壁垒界限，将学科群建设作为马克思主义与儒学学科建设的重心，建立资源共享协同合作的研究平台，打造一支兼通马克思主义与儒学的研究队伍”云，这样培养出来的四不像队伍，真儒不会认可，真马也不会认可，徒然造成巨大的人才和人力资源浪费。
【儒马】论意识形态，儒马不两立；就政治现实而言，“儒马兼通论”却颇有意义。向儒家的示好和接近，意味着马家争取进步的努力。儒化的过程就是去野蛮、去邪恶的过程。若能借助儒化，最后放下唯物论、党主制及公有制三大政治屠刀，退归百家行列，那就实现无害化了。
【儒马】就学理而言，儒马不相容；就学者而言，儒马会互变。儒生而立之前，立足未稳，如果学习马学，可能堕落为马主义者和拜物教徒；马主义者在彻底物化、断绝善根之前，若有机会学习儒学，也有可能逐渐上升，变为正人君子。儒学饱含着真理，诉诸于良知，对学习者自有潜移默化的力量。
【写怀】从来人御马，岂有马凌人。拜马皆成鬼，求仁信有神。终当驱恶马，还我九州春。
【击蒙】或说：“馬克思的軟肋是他的耶教信仰（唯心主義、救世主心態）和島國自由主義。”一言三错。马克思对宗教、唯心主义和自由主义都反悖。马氏政治倡社会主义，属于集体主义，而自由主义立足于个人主义，两者反向；马氏哲学是唯物主义，与唯心主义格格不入。耶教以神为本，属于唯心主义。
【定律】苏轼《三槐堂铭序》说：“天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。”苏轼的理由是：“人定者胜天，天定亦能胜人。…善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。”这里的仁者应指圣贤，并非泛称。补曰：大恶必无后。鉴诸二十四史，没有绝嗣无后的圣贤，也没有子孙昌盛的恶棍。
【辟毛】毛氏把国共两党和中国人民都玩得团团转，连反毛派都惊叹不已。与其说毛氏谋略高明，不如说国党太颟顸，共党太低劣，国人太愚昧。毛氏言论充满暴力逻辑和巧言妄语，满口男盗女娼，置身君子群体，必成过街老鼠；活在正常社会，也是边缘人物。只有反儒社会才会让这种下三滥成气候。
【辟毛】毛思想集马列主义和法家学说之大成，是一种政治极端主义和暴恐主义思想，比起任何极端主义恐怖主义来，更加极端和暴恐。这样的思想能够上升为立国思想，这样一个滥人能够上升为领袖，党品国格可知，社会品质人民素质可知。
【吉言】很多人听惯马家腔的虚言妄语巧言令色，乍闻真言正语仁言义语，感觉会很不习惯。有人曾表示怕读东海文章，太狠太凶猛了，有一种惊心动魄的感觉。确然，黑暗中呆久了，忽见良知之光、真理之光和吉祥之光，难免目眩心惊，误以为反常。但有这种感觉也是好事，说明其心尚未麻木。
【春秋笔法】也叫春秋书法，寓大义于微言，寓褒贬于记叙，即通过修辞手法和材料的筛选，委婉微妙地表达政治义理和褒贬之意。左丘明概括曰：“春秋之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善”云。
【启蒙】四九之前的启蒙派虽然愚昧，不乏真诚；四九之后的启蒙派则保留了愚昧，丧失了真诚。它们在批判现实、批判制度的时候，普遍避开了意识形态，把政治社会种种问题和马学毛思的无尽罪孽，一股脑儿推到孔孟头上。这样一来，既可故作深沉，又可明哲保身，还有望讨好既得利益集团，一举三得。
2016-4-13余东海
【计生委】易富贤斥计生委“用虚假数据误导决策”，计生委责易富贤《大国空巢一图文版》数据失实。我不了解具体情况，不敢肯定易富贤的数据绝对真实，但我敢肯定计生委完全不值得信任。马帮特色的计生，本身就是大恶，计生委就是祸我汉族的犯罪团伙，弄虚作假早已成为这个团伙的恶习。
【七可杀】杀人者，暴恐者，殴打父母致伤者，人贩首犯，抢劫绑架团伙首犯，制造贩卖有毒食品首犯，计生首恶，以上七种犯罪分子可处以死刑，巨贪不与也。
【读书】读书有没有用，是正作用还是负作用，关键是什么书。人文方面，读儒家经典，大用无穷，大学八条目，就是其作用；读马经毛著，不仅无用，负作用极大，轻则愚蠢不堪，重则丧心病狂。美国有媒体评选20世纪“十本最有害的书”，《共产党宣言》《毛氏语录》《资本论》皆入选，良有以也。
【和平】不同宗教品质不同，即经典和教义之真理性正义性不同。宗教品质越低，越容易产生极端主义和恐怖主义。品质高到一定程度，就会成为和平的宗教，如儒道两家，但一些附佛外道仍然难免极端化。唯儒教不是宗教胜于宗教，绝对不会极端化和恐怖化，也不会出现附儒外道。
【灭华】五胡乱华是政军之乱，主要诉诸于武力；马帮乱华之乱则是文化、道德、思想、观念、政治、法度、教育等等全方位的。五胡乱华，不反儒家，而且不乏尊重；马帮乱华则是以马立国，反孔灭儒，颠覆一切污染一切毁灭一切。严格地讲，马帮不是乱华而是灭华。
【态度】关于马克思主义中国化，儒家的态度应是：欢迎知错必改，向孔子靠拢；不许李代桃僵，借儒家还魂，不许借孔子名义推销马学，借儒家招牌贩卖私货。儒家是儒家，马家是马家，两家立场观点方法都存在原则区别，难以兼容，无可调和。改邪归正、逐步归儒是马家的最佳出路。
【新乡愿】或说：“只有既精通马克思主义，又精通中国历史文化，又懂得中国现实的人，才有可能将三者融合在一起，才有可能使马克思主义中国化。”东海不敢言精通但也相当通懂。既通马主义，又通中国历史文化，又懂中国现实，所以敢铁口直断：儒与马不可能融思想和共天下。马克思必须诸子化。
【新乡愿】“打通马克思主义与儒学学科之间的壁垒界限，将学科群建设作为马克思主义与儒学学科建设的重心，建立资源共享协同合作的研究平台，打造一支兼通马克思主义与儒学的研究队伍”云，这样培养出来的四不像队伍，真儒不会认可，真马也不会认可，徒然造成巨大的人才和人力资源浪费。
【儒马】论意识形态，儒马不两立；就政治现实而言，“儒马兼通论”却颇有意义。向儒家的示好和接近，意味着马家争取进步的努力。儒化的过程就是去野蛮、去邪恶的过程。若能借助儒化，最后放下唯物论、党主制及公有制三大政治屠刀，退归百家行列，那就实现无害化了。
【儒马】就学理而言，儒马不相容；就学者而言，儒马会互变。儒生而立之前，立足未稳，如果学习马学，可能堕落为马主义者和拜物教徒；马主义者在彻底物化、断绝善根之前，若有机会学习儒学，也有可能逐渐上升，变为正人君子。儒学饱含着真理，诉诸于良知，对学习者自有潜移默化的力量。
【写怀】从来人御马，岂有马凌人。拜马皆成鬼，求仁信有神。终当驱恶马，还我九州春。
【击蒙】或说：“馬克思的軟肋是他的耶教信仰（唯心主義、救世主心態）和島國自由主義。”一言三错。马克思对宗教、唯心主义和自由主义都反悖。马氏政治倡社会主义，属于集体主义，而自由主义立足于个人主义，两者反向；马氏哲学是唯物主义，与唯心主义格格不入。耶教以神为本，属于唯心主义。
【定律】苏轼《三槐堂铭序》说：“天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。”苏轼的理由是：“人定者胜天，天定亦能胜人。…善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。”这里的仁者应指圣贤，并非泛称。补曰：大恶必无后。鉴诸二十四史，没有绝嗣无后的圣贤，也没有子孙昌盛的恶棍。
【辟毛】毛氏把国共两党和中国人民都玩得团团转，连反毛派都惊叹不已。与其说毛氏谋略高明，不如说国党太颟顸，共党太低劣，国人太愚昧。毛氏言论充满暴力逻辑和巧言妄语，满口男盗女娼，置身君子群体，必成过街老鼠；活在正常社会，也是边缘人物。只有反儒社会才会让这种下三滥成气候。
【辟毛】毛思想集马列主义和法家学说之大成，是一种政治极端主义和暴恐主义思想，比起任何极端主义恐怖主义来，更加极端和暴恐。这样的思想能够上升为立国思想，这样一个滥人能够上升为领袖，党品国格可知，社会品质人民素质可知。
【吉言】很多人听惯马家腔的虚言妄语巧言令色，乍闻真言正语仁言义语，感觉会很不习惯。有人曾表示怕读东海文章，太狠太凶猛了，有一种惊心动魄的感觉。确然，黑暗中呆久了，忽见良知之光、真理之光和吉祥之光，难免目眩心惊，误以为反常。但有这种感觉也是好事，说明其心尚未麻木。
【春秋笔法】也叫春秋书法，寓大义于微言，寓褒贬于记叙，即通过修辞手法和材料的筛选，委婉微妙地表达政治义理和褒贬之意。左丘明概括曰：“春秋之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善”云。
【启蒙】四九之前的启蒙派虽然愚昧，不乏真诚；四九之后的启蒙派则保留了愚昧，丧失了真诚。它们在批判现实、批判制度的时候，普遍避开了意识形态，把政治社会种种问题和马学毛思的无尽罪孽，一股脑儿推到孔孟头上。这样一来，既可故作深沉，又可明哲保身，还有望讨好既得利益集团，一举三得。
2016-4-13余东海