谢林 绝对的理智直观 同一哲学是认识论与本体论同一
谢林是由费希特哲学进入哲学界的，但他很快就意识到费希特哲学上的不足。在费希特那里，自然作为一种非我，只是由“绝对自我”来设定的，只是人类的一种材料。所以费希特的哲学主要关注自我或人的问题，而对自然、客观世界的重视则成为了谢林早期哲学的起点。
谢林注意到从自我出发的认识论不能构成哲学的全部，他认为如果实在是一种类似人类精神的自我决定过程，那么自然本身就不应该被看成是一种对自我来说无生机的障碍物，即自然应有其内在的理性和目的。自然作为一种和自我有着具有同等地位的实在，那么就需要一种自然哲学来补充费希特的哲学。
如果说自然科学观察局部的自然现象，那么自然哲学就应该提供其内在的动力结构和普遍原理，也就是自然成为自然的原因。自然在谢林那里被描述成一种盲目而又无意识的理智，这种理智在同一与差别的矛盾推动下发展，最终产生精神。自然在谢林看来是可见的精神，精神是不可见的自然，而自然本身的表象则体现某种最根本的理智，自然科学的目的就是从表象中总结出其中的理智，最终使这种理智精神化。
在斯宾诺莎的泛神论上，谢林找到了灵感，他意识到自然和精神在本质上应该是一个更高本原的两个方面，由此他发展出了他的同一哲学。在费希特那里，哲学的最高本原是绝对自我，在谢林看来这种论调忽视了客观自然的重要性。而自然和精神两者同一的最高本原在于绝对，也就是要求自然哲学和先验哲学的同一。绝对在谢林的同一哲学中有着双重含义，一是认识论层面上的（精神），二是本体论层面上的（自然）。
在认识论上，绝对要求事物的客观存在与人的主观意识达到一致。当这两者在某种条件下达成一致时，只是某种“相对”，只有当这种一致性不受条件约束时，才能被称为“绝对”。所以“绝对”对于谢林来说就是指主体和客体、精神和自然、思想和存在这种种对立的同一性。
在本体论上，绝对这一概念就是康德所描述的物自体的存在状态。谢林不同意康德的认识论，在谢林哲学中，哲学的根本任务要求对绝对的理智直观。他也不同意柏拉图的理念论而只承认一个唯一的理念，即绝对的同一性，这一同一性作为万物的根本构成了一切形式和所有表现的基础。而理智直观则提出了人本身对于这一同一性的理解方式，所以在谢林看来“存在就是力量”。这一绝对最后在谢林那里成了神学的开端。
由此，谢林哲学与大乘佛学可以顺畅的对话。
诸法体性本来就空，空的东西，硬要说有，那就是妄，所以说，有业，其实那是妄动，妄心停不下来，就有妄动、忘执、妄业。[因此所谓心「所摄」取之业，实「无所摄」之性，这正「与彼」海中所起之「波浪」相「同」，由境风吹拂而起，唯有妄相，实无自性。]这个空无自性，是整部大藏经，在座诸位，这有两个阶段，佛对二乘人讲，缘起、空无自性，佛对究竟大乘（义）讲：万法唯心现量，不谈境，境已经不可得，谈什么呢？万法都是唯心现量，所以，佛有分两大步骤，说：诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常做如是说，是为了什么，是为了让一切众生了达，诸法缘起的东西，它空无自性，没有实在的相，都是因缘生的东西，都是假的东西，都叫你要离，那意思，见缘起，即见法，见到了缘起，就见到了佛所说的佛法，受用，让一切众生了解，所以，诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说，是为什么要这样讲？就告诉只要缘起法，都空无自性，众生所看到的缘起的假相，众生谓有，而真实理地，却是没有，这个是第一个步骤。
等到经过了相当长的时间，再讲般若智慧，最后再讲圆顿大教，即心就是佛，当下就是，因为诸法空无自性，既然诸法空无自性，就没有东西可以讨论，所以，无法唯心无境，因为境不可得，那么，就讨论这一颗心，讨论这一颗心有两种，一种是妄心，识心分别叫做妄心，一种是真心，因此啊，大乘教界里面，最后，缘起法不讨论，讨论什么，讨论你到底是识心，还是真心，那么，识心有相生、相住、相灭，再来就是流注生、流注住、流注灭，生灭有两种，相生、相住、相灭，流注生、流注住、流注灭，真如，唯一，真如没有来去、生灭、增减，所以为什么破除粗糙的，执着的生灭，还留着一个种子跟习气，种子跟习气就很难断了，这个就是微细的流注生、流注住、流注灭，这个很难的，所以很多人修行，修到一半，力不从心，他用体力要拼过那个业力，他根本没有办法。
修行不能单靠体力，我们无量亿劫来的这个业力，非常的强大啊，所以，我们修行要靠智慧力，智慧的力量，来打破这个无明的业力，才有办法。所以，我们如果一直靠体力，因为业力，它是无量亿劫以来的累积总和，那么我们，体力呢！只是今生今世而已喔，是今生今世而已，所以修行，绝对不能靠体力，没有体力，当然不行啦，意思就是：不能只有在肉体上用功的意思，真正修行人要懂得如何运用智慧来打破这个无明，这个才是真正修行人。
谢林注意到从自我出发的认识论不能构成哲学的全部，他认为如果实在是一种类似人类精神的自我决定过程，那么自然本身就不应该被看成是一种对自我来说无生机的障碍物，即自然应有其内在的理性和目的。自然作为一种和自我有着具有同等地位的实在，那么就需要一种自然哲学来补充费希特的哲学。
如果说自然科学观察局部的自然现象，那么自然哲学就应该提供其内在的动力结构和普遍原理，也就是自然成为自然的原因。自然在谢林那里被描述成一种盲目而又无意识的理智，这种理智在同一与差别的矛盾推动下发展，最终产生精神。自然在谢林看来是可见的精神，精神是不可见的自然，而自然本身的表象则体现某种最根本的理智，自然科学的目的就是从表象中总结出其中的理智，最终使这种理智精神化。
在斯宾诺莎的泛神论上，谢林找到了灵感，他意识到自然和精神在本质上应该是一个更高本原的两个方面，由此他发展出了他的同一哲学。在费希特那里，哲学的最高本原是绝对自我，在谢林看来这种论调忽视了客观自然的重要性。而自然和精神两者同一的最高本原在于绝对，也就是要求自然哲学和先验哲学的同一。绝对在谢林的同一哲学中有着双重含义，一是认识论层面上的（精神），二是本体论层面上的（自然）。
在认识论上，绝对要求事物的客观存在与人的主观意识达到一致。当这两者在某种条件下达成一致时，只是某种“相对”，只有当这种一致性不受条件约束时，才能被称为“绝对”。所以“绝对”对于谢林来说就是指主体和客体、精神和自然、思想和存在这种种对立的同一性。
在本体论上，绝对这一概念就是康德所描述的物自体的存在状态。谢林不同意康德的认识论，在谢林哲学中，哲学的根本任务要求对绝对的理智直观。他也不同意柏拉图的理念论而只承认一个唯一的理念，即绝对的同一性，这一同一性作为万物的根本构成了一切形式和所有表现的基础。而理智直观则提出了人本身对于这一同一性的理解方式，所以在谢林看来“存在就是力量”。这一绝对最后在谢林那里成了神学的开端。
由此，谢林哲学与大乘佛学可以顺畅的对话。
诸法体性本来就空，空的东西，硬要说有，那就是妄，所以说，有业，其实那是妄动，妄心停不下来，就有妄动、忘执、妄业。[因此所谓心「所摄」取之业，实「无所摄」之性，这正「与彼」海中所起之「波浪」相「同」，由境风吹拂而起，唯有妄相，实无自性。]这个空无自性，是整部大藏经，在座诸位，这有两个阶段，佛对二乘人讲，缘起、空无自性，佛对究竟大乘（义）讲：万法唯心现量，不谈境，境已经不可得，谈什么呢？万法都是唯心现量，所以，佛有分两大步骤，说：诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常做如是说，是为了什么，是为了让一切众生了达，诸法缘起的东西，它空无自性，没有实在的相，都是因缘生的东西，都是假的东西，都叫你要离，那意思，见缘起，即见法，见到了缘起，就见到了佛所说的佛法，受用，让一切众生了解，所以，诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说，是为什么要这样讲？就告诉只要缘起法，都空无自性，众生所看到的缘起的假相，众生谓有，而真实理地，却是没有，这个是第一个步骤。
等到经过了相当长的时间，再讲般若智慧，最后再讲圆顿大教，即心就是佛，当下就是，因为诸法空无自性，既然诸法空无自性，就没有东西可以讨论，所以，无法唯心无境，因为境不可得，那么，就讨论这一颗心，讨论这一颗心有两种，一种是妄心，识心分别叫做妄心，一种是真心，因此啊，大乘教界里面，最后，缘起法不讨论，讨论什么，讨论你到底是识心，还是真心，那么，识心有相生、相住、相灭，再来就是流注生、流注住、流注灭，生灭有两种，相生、相住、相灭，流注生、流注住、流注灭，真如，唯一，真如没有来去、生灭、增减，所以为什么破除粗糙的，执着的生灭，还留着一个种子跟习气，种子跟习气就很难断了，这个就是微细的流注生、流注住、流注灭，这个很难的，所以很多人修行，修到一半，力不从心，他用体力要拼过那个业力，他根本没有办法。
修行不能单靠体力，我们无量亿劫来的这个业力，非常的强大啊，所以，我们修行要靠智慧力，智慧的力量，来打破这个无明的业力，才有办法。所以，我们如果一直靠体力，因为业力，它是无量亿劫以来的累积总和，那么我们，体力呢！只是今生今世而已喔，是今生今世而已，所以修行，绝对不能靠体力，没有体力，当然不行啦，意思就是：不能只有在肉体上用功的意思，真正修行人要懂得如何运用智慧来打破这个无明，这个才是真正修行人。
基因于我们，到底是什么？
但事实并不像想的那样，看看现实世界就会发现，并不是我们身上的每一样东西都可以还原为基因。确实，把人身上种种的因果关系简单地归结为基因作用的想法，在很多方面已经跟不上时代。即使是没什么生物知识的人，也知道基因并不是单独起作用的。一些复杂的性状，例如人都会患的疾病，就是多个基因相互作用或与环境互作的结果。要预测疾病，不但是要检测基因型（就是所遗传到的特定的DNA序列），还要预测未来的环境（吃什么、喝什么、呼吸什么、服什么药物，等等）。这一点无论是测序公司还是“专家”都做不到。
因为环境变化多端，而基因组又独一无二，对某个特定的遗传性状或疾病的几个实验，可能得出不同的结果。测序公司所估计的疾病风险只是遗传概率，而非确定结果。对于基于行为学性状来选择精子捐献者也是同样道理——任何遗传因素都有可能在捐献者的饮食或者能否上得起大学这样的文化或环境因素面前显得无力。
基因是真实存在的，所以基因能告诉我们关于人类自身的重要信息。你可能听过这样的说法：基于你的基因型，你有15%的可能性罹患心脏病。这是一种风险、一种可能性，而不是一种必然。可能性并不等于“原因”，两者的意思完全不同。举个最简单的例子，当我们抛硬币决定谁买单的时候，可以说拇指是硬币抛起来的原因，但我们关心的是实际的结果，即是正还是反的可能性。
人在多大程度上拥有自由意志，是我们如何看待自己的一个最基本的方面。对很多宗教而言，这同我们能否为自己的德行负责有关。科学认为，我们生活在一个由物质、能量和将这两者联系起来的作用力所构成的世界。既然基因是生命最基本的决定性元素，似乎只要对基因了解得够多，我们就能预测关于自己的每一件事，包括健康、行为，还有思想。而“灵魂”则有神秘主义意味，认为某种看不见摸不着的东西，能够影响我们是谁、做了什么事情。不过，如果基因预测如此的复杂且不可靠，为何我们对自己的看法受基因宿命论束缚这么严重？要是基因不但能用以解释生理性状，也能说明像自由意志这样的抽象性状呢？
基因真的能决定一切吗？
基因当今的象征意义，是由从19世纪起的两条主线编织而成。1858年，阿尔弗雷德·罗素·华莱士（Alfred Russel Wallace）和查尔斯·达尔文（Charles Darwin）提出了令人咋舌的新体系来理解生命，这一体系完全是唯物的，脱离了神秘主义的桎梏。他们称，生物的多样性是源于共同祖先的趋异演化，生物现在的性状与功能则是自然选择的结果。达尔文和华莱士的学说产生在一个信仰牛顿的时代。这个时代的科学是依照“自然法则”来了解存在。达尔文在其演化生物学的奠基之作《物种起源》中表示，在这个残酷竞争的世界中，自然选择同重力一样，是一种普遍的、基本的决定性力量。
一个人的未来可以通过基因来预测吗？
这也让DNA的象征意义有了另一方面的疑问。与其将生命看作是达尔文学说中原始无情的竞争所产生的优胜劣汰，不如看作是一种合作。这里的合作不是说社会或感情因素，而是说一个性状由许多因素共同产生，数不清的基因和生活方式都作用于这一性状。如果这些因素没能充分协同配合，那么这一性状就不出现在胚胎中。我们身体中存在着许多相互作用的网络，像基因和基因之间、细胞器与细胞器之间、细胞与细胞之间、组织与组织之间的网络。如此一来，除了很罕见的灾难性情况外，单个基因自己既做不了什么孽、也成不了什么事。即便通往失败的道路很多，哪怕是最罕见最严重的基因突变出现，也还有更多的道路通往成功。
演化所带来的冗余，能使个体免受有害突变的戕害和过于残酷的自然选择的淘汰，这也可以看作是基因间合作的一个方面。如果一个基因本身并不是某些有用性状的决定性因素，那么生物体通常在这个基因变异或缺失的情况下都不会受到什么影响，因为有其他基因能够填补空缺，或者基因变异本身的效果就微不足道。我们知道，许多臭名昭著的疾病的相关基因突变，对于其他物种来说就是正常状态。全基因组测序不断地证明，就算我们是健康的，我们所有人身上都带有大量失活或严重异常的基因，其中可能包括那些明确地代表某些疾病的基因变异。
这个研究结论，就可以彻底的否认华大董事长的【他的员工必须活100年】胡言乱语。
但事实并不像想的那样，看看现实世界就会发现，并不是我们身上的每一样东西都可以还原为基因。确实，把人身上种种的因果关系简单地归结为基因作用的想法，在很多方面已经跟不上时代。即使是没什么生物知识的人，也知道基因并不是单独起作用的。一些复杂的性状，例如人都会患的疾病，就是多个基因相互作用或与环境互作的结果。要预测疾病，不但是要检测基因型（就是所遗传到的特定的DNA序列），还要预测未来的环境（吃什么、喝什么、呼吸什么、服什么药物，等等）。这一点无论是测序公司还是“专家”都做不到。
因为环境变化多端，而基因组又独一无二，对某个特定的遗传性状或疾病的几个实验，可能得出不同的结果。测序公司所估计的疾病风险只是遗传概率，而非确定结果。对于基于行为学性状来选择精子捐献者也是同样道理——任何遗传因素都有可能在捐献者的饮食或者能否上得起大学这样的文化或环境因素面前显得无力。
基因是真实存在的，所以基因能告诉我们关于人类自身的重要信息。你可能听过这样的说法：基于你的基因型，你有15%的可能性罹患心脏病。这是一种风险、一种可能性，而不是一种必然。可能性并不等于“原因”，两者的意思完全不同。举个最简单的例子，当我们抛硬币决定谁买单的时候，可以说拇指是硬币抛起来的原因，但我们关心的是实际的结果，即是正还是反的可能性。
人在多大程度上拥有自由意志，是我们如何看待自己的一个最基本的方面。对很多宗教而言，这同我们能否为自己的德行负责有关。科学认为，我们生活在一个由物质、能量和将这两者联系起来的作用力所构成的世界。既然基因是生命最基本的决定性元素，似乎只要对基因了解得够多，我们就能预测关于自己的每一件事，包括健康、行为，还有思想。而“灵魂”则有神秘主义意味，认为某种看不见摸不着的东西，能够影响我们是谁、做了什么事情。不过，如果基因预测如此的复杂且不可靠，为何我们对自己的看法受基因宿命论束缚这么严重？要是基因不但能用以解释生理性状，也能说明像自由意志这样的抽象性状呢？
基因真的能决定一切吗？
基因当今的象征意义，是由从19世纪起的两条主线编织而成。1858年，阿尔弗雷德·罗素·华莱士（Alfred Russel Wallace）和查尔斯·达尔文（Charles Darwin）提出了令人咋舌的新体系来理解生命，这一体系完全是唯物的，脱离了神秘主义的桎梏。他们称，生物的多样性是源于共同祖先的趋异演化，生物现在的性状与功能则是自然选择的结果。达尔文和华莱士的学说产生在一个信仰牛顿的时代。这个时代的科学是依照“自然法则”来了解存在。达尔文在其演化生物学的奠基之作《物种起源》中表示，在这个残酷竞争的世界中，自然选择同重力一样，是一种普遍的、基本的决定性力量。
一个人的未来可以通过基因来预测吗？
这也让DNA的象征意义有了另一方面的疑问。与其将生命看作是达尔文学说中原始无情的竞争所产生的优胜劣汰，不如看作是一种合作。这里的合作不是说社会或感情因素，而是说一个性状由许多因素共同产生，数不清的基因和生活方式都作用于这一性状。如果这些因素没能充分协同配合，那么这一性状就不出现在胚胎中。我们身体中存在着许多相互作用的网络，像基因和基因之间、细胞器与细胞器之间、细胞与细胞之间、组织与组织之间的网络。如此一来，除了很罕见的灾难性情况外，单个基因自己既做不了什么孽、也成不了什么事。即便通往失败的道路很多，哪怕是最罕见最严重的基因突变出现，也还有更多的道路通往成功。
演化所带来的冗余，能使个体免受有害突变的戕害和过于残酷的自然选择的淘汰，这也可以看作是基因间合作的一个方面。如果一个基因本身并不是某些有用性状的决定性因素，那么生物体通常在这个基因变异或缺失的情况下都不会受到什么影响，因为有其他基因能够填补空缺，或者基因变异本身的效果就微不足道。我们知道，许多臭名昭著的疾病的相关基因突变，对于其他物种来说就是正常状态。全基因组测序不断地证明，就算我们是健康的，我们所有人身上都带有大量失活或严重异常的基因，其中可能包括那些明确地代表某些疾病的基因变异。
这个研究结论，就可以彻底的否认华大董事长的【他的员工必须活100年】胡言乱语。
我是理解了【客观 非实在】才明了了非有非无 非一非异 不生不灭的 。佛法太深奥了，这证明修行佛道的三十三天可能是，那些大德的体征，属于对意识空间的表达，而不是一种简单的方便法门。
回复末楼
作者：爵士猫大懒虫 时间：2018-06-07 15:14:38
这个问题，要这样解读。首先人的意识具有先验性，也就是阿赖耶识种子，这一点佛学与德国古典哲学已经证明了。这就是万法唯心，世界就是我的意识的表象，存在就是感觉。由此可证明，人类的一切法、数学物理公理与规律都是对宇宙生命意识的一种表达。但同时，【我是谁】【真如实相】也是不可表达的。因此，希尔伯特空间的波函数，既是一种本体论的表达，也是一种工具论。他的无限维度，决定他是本体论的。他的波函数坍塌引发的量子事件，又是工具论的。
量子力学诠释综论_搜狐科技_搜狐网 http://www.sohu.com/a/136282864_136745
我读了。文章以为基本粒子具有自由意志，我是坚决反对的。自由意志只是人类才具有的东西，是一种建立于动物本能、动物意识之上的东西。就如同色受想行识，如果没有第六识、第七识、第八识的共同作用，就产生不了意识身。
自由意志一定是有一种突破时间、空间限制的一种高于意识的东西。人类可以关心思考过去、现在将来，形成种种思想概念，种种主义，并付诸行动，科学体系就是自由意志的结果。由此可知，基本粒子、一般生物、甚至人类的近亲黑猩猩，都不具有自由意志。
波函数只是数学工具。佛说一切法如幻，何来真实。佛又说，真如实相不一不异，非有非空，佛法的无常无我我法与常乐我净，是佛法的一体不同场合的表达，只有希尔伯特空间波函数是一个当今比较好的表达方法。毕竟，真如实相，无法言说。
是的，波函数，阿赖耶识就是一种描述与功能，不是真实的存在。
当今量子物理的发展，已经证实了一切物理客体在宏观角度，在人的观测而言是一种真实。但这只是一种量子坍塌给人的意识幻象。这只是人的大脑中的幻想。
比如一座高山，人的大脑中意识幻象，他就是真实的物理客体。但是对于一个小鸟，一个蚂蚁，这个大山是不存在的。一个小鸟，一个蚂蚁，他们的意识中心对于大山的幻象一定不同于人类。
这就是佛法不可言说的秘密的本质。
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作者：爵士猫大懒虫 时间：2018-06-07 15:14:38
这个问题，要这样解读。首先人的意识具有先验性，也就是阿赖耶识种子，这一点佛学与德国古典哲学已经证明了。这就是万法唯心，世界就是我的意识的表象，存在就是感觉。由此可证明，人类的一切法、数学物理公理与规律都是对宇宙生命意识的一种表达。但同时，【我是谁】【真如实相】也是不可表达的。因此，希尔伯特空间的波函数，既是一种本体论的表达，也是一种工具论。他的无限维度，决定他是本体论的。他的波函数坍塌引发的量子事件，又是工具论的。
量子力学诠释综论_搜狐科技_搜狐网 http://www.sohu.com/a/136282864_136745
我读了。文章以为基本粒子具有自由意志，我是坚决反对的。自由意志只是人类才具有的东西，是一种建立于动物本能、动物意识之上的东西。就如同色受想行识，如果没有第六识、第七识、第八识的共同作用，就产生不了意识身。
自由意志一定是有一种突破时间、空间限制的一种高于意识的东西。人类可以关心思考过去、现在将来，形成种种思想概念，种种主义，并付诸行动，科学体系就是自由意志的结果。由此可知，基本粒子、一般生物、甚至人类的近亲黑猩猩，都不具有自由意志。
波函数只是数学工具。佛说一切法如幻，何来真实。佛又说，真如实相不一不异，非有非空，佛法的无常无我我法与常乐我净，是佛法的一体不同场合的表达，只有希尔伯特空间波函数是一个当今比较好的表达方法。毕竟，真如实相，无法言说。
是的，波函数，阿赖耶识就是一种描述与功能，不是真实的存在。
当今量子物理的发展，已经证实了一切物理客体在宏观角度，在人的观测而言是一种真实。但这只是一种量子坍塌给人的意识幻象。这只是人的大脑中的幻想。
比如一座高山，人的大脑中意识幻象，他就是真实的物理客体。但是对于一个小鸟，一个蚂蚁，这个大山是不存在的。一个小鸟，一个蚂蚁，他们的意识中心对于大山的幻象一定不同于人类。
这就是佛法不可言说的秘密的本质。
华大基因董事长：公司员工必须活到100岁_搜狐科技_搜狐网 https://www.sohu.com/a/233417854_99956898
华大基因董事长：公司员工必须活到100岁
28号，在贵阳数博会上，华大基因董事长汪建语出惊人。他要求员工必须活到100岁，称“100岁不封顶，所有的员工都必须做到这一点”。对此，汪建规定了“三大纪律”，即员工中不允许有出生缺陷、不允许肿瘤晚于医院发现、不允许放支架(心脏搭桥)。
”
这并不是汪建第一次发出惊人之语了。和此前一样，华大基因的这个“小目标”又引来了不少网友的批评，很多人认为汪建这是一种夸大宣传，把生物科技公司硬生生玩成传销企业。汪建的奇特言行和出人意料，为什么每次都会引发舆论的极大争议？
评论员泓泉对此做出点评
音频提要：
首先，基因测序属于世界尖端科技，美国赫芬顿邮报网站2014年刊文盘点年度八大创新，基因测序居首位，对于科学领域的事情，非科学领域的人们在不了解具体情况下靠自己的认知妄下结论，似乎本身也有点唐突了，就以汪健的话来说，他说员工不允许有出生缺陷，这个当然是说员工们生的孩子，据汪建说，这批孩子一两千个都没有生理缺陷，这个看似话说的很大很满，但是在基因测序目前的技术面前并非不可能，目前国家批准的基因测序分遗存并诊断专业、产前筛查与诊断专业、植入前胚胎遗传学诊断专业这三个类型的检测，华大基因均名列这三个专业的或者试点单位名单中，以这样的技术做到汪建所说的这个状态，包括肿瘤的检测等等并非不可能，甚至可能很简单。反正技术是自己本场的员工随便用不花钱，所以说做到也并非不可能。互联网时代人人有权发表观点，只是发表之前面对科学领域最好了解一下再说，否则确实容易陷入被动。
其次，当然了汪建前两项似乎问题不大，但后两项说法确实有夸大并可以被质疑的地方，比如说放支架，血管脆化堵塞有后天生活习惯问题，但是也有先天问题，尤其是一些年轻人兴许入职华大基因之前就已经出现高血压这样的问题了，那你说医生不让人放支架，似乎这只能是个美好愿望！
而必须长命百岁，汪建可能只看到了后天饮食习惯，运动习惯等等对延长寿命的好处，但是他却忽略了遗传尽管只占人类寿命长短的1/3因素，但那也是不容忽略的因素，你注意吃，注意运动当然有利于延长寿命了，但是说延长到完全忽略遗传基因这个地步，这本身也是不符合科学原理了，再加上如果人家在食堂吃饭，休息时在外边吃饭，你管得着吗？所以说被质疑这两点毫无问题。
其三，汪建是科学产业领头人，其思维之缜密不可能看不出我等凡夫俗子都能看出问题，那这种情况下他还要大嘴一张，在本人看来无非是为了发展。基因测序注定将是未来的现金牛是蓝海，但必须看到，这个市场目前却是乱象纷呈，中国从事基因领域的相关企业据说前两年就已经超过600家了，同时国际巨头苹果微软IBM等等居然也开始将业务触及到基因领域了，两相映照汪建心理焦虑可见一斑，这种情况下，通过大嘴一张获得各界关注，在汪建看来，不仅有利于强调自己，同时也有利于各界同自己来合作，从产业发展角度来说这个没问题，但是实事求是也是应该的，过头话也是不该说的，毕竟这是科学的基本底线。
华大基因，中国最抢眼的高科技带头者，董事长如此蔑视科学精神，这不是他个人的问题，这是传统文化的最大缺陷！