文学（历史）与哲学的辩证（认识能力及知识综述）3
二、本体与体用：认识能力（活动）与生活（生生活动）的关系（转出与生展）
1、“一时期的风气经过长时期而能持续，没有根本的变动，那就是传统。传统有惰性，不肯变，而事物的演化又迫使它以变应变，于是产生了一个相反相成的现象。传统不肯变，因此惰性形成习惯，习惯升为规律，把常然作为当然和必然。传统不得不变，因此规律、习惯不断地相机破例，实际上作出种种妥协，来迁就演变的事物。”（《钱钟书集*七缀集2》）
2、“本诸欲，信理之心始坚；依夫理，偿欲之心得放。宋儒严别‘血气’与‘义理’，未为无见，惜不察两者互相利用，往复交关，环回轮转。”（《钱钟书集*管锥编》1792）
3、“政治、社会、文学、哲学至多不过是平行着的各方面，共同表示出一种心理状态，至于心理状态之所以变易，是依着它本身的辩证韵节，相反相成，相消相合，政治、社会、文学、哲学跟随着这种韵节而改变方式。”（《钱钟书集*人生边上的边上》281-282）
4、“实际生活需求的多样性赋予历史性必要前提：它是道德需求，即认识人们处于什么条件，才能产生善的启示、善行和向善的生活；或是纯粹经济需求，以认真考察自己的得益；或是审美需求，正如澄清一个词、一个隐语、一种精神状态的意义，以便使一首诗紧密相连并鉴赏此诗；或许是智力需求，正如首先纠正、接着再补充缺乏术语的信息（这是犹豫和疑惑的原因所在），以解决科学问题。”（《作为思想和行动的历史》5）
5、“主词即被判断如何的事实，总是一件历史事实、一个生成物、一个演变中的过程”。（《作为思想和行动的历史》17）
6、“一切具体认识，同历史判断一样，不能不同生活或行动相连”。（《作为思想和行动的历史》17）
7、“思想不在生活之外，甚至就是生活职能；这些看法都应视为从笛卡尔和维柯到康德、黑格尔和当代全部近代哲学的成果。”（《作为思想和行动的历史》23）
8、“若认识为实践所必需，同样实践为认识所必需，正如上文所证明的那样，没有实践，认识就不会产生。精神的循环性使前者绝对、使后者从属的问题空洞无物，因为前者不断地变为后者，后者不断地变为前者。这种循环性是精神同自身、精神靠自身滋养和成长的真正统一性和同一性。任何其他统一性都是静止和死亡的、机械的而非有机的、数学的而思辨和辩证的。”（《作为思想和行动的历史》23-24）
9、“政治或经济活动；称作文明的或道德或宗教的活动；艺术的活动；思维的或哲学的活动。虽然通常人们对这四种历史形式的划分表示出某种不信任，它们也从未被一位哲学家发现和区分，尽管他能围绕它们推理，并很好形成区分它们的公式，但人类意识从未提及它们之外的其他形式，从未承认不隶属它们或在它们中化解的其他形式，正如人类意识（人们知道）从未宣布在美、真、益、善之外的其他价值或含义清晰的同义词。”（《作为思想和行动的历史》30-31）
10、“黑格尔哲学比其他任何哲学更致力于把实在解释为历史性、生活解释为对立的综合、存在解释为生成”。（《作为思想和行动的历史》33）
11、“用自然主义语言说，生活想在惟一机体中阐明各功能，或用哲学语言重复，生活在形式中不断被区分，生活在其形式的循环中统一。”（《作为思想和行动的历史》35）
借助这些引述，再结合前文，足以帮助我们看到：
实体乃是历史体、成长体（是主体也是客体）。
传统生活作为“一”（体），乃“行亦常也”，而认识活动只是生活的一部分，那么，它是如何从生活中转出的呢？这身心的连环是如何破解、又是如何保证（回复）流动的呢？是什么首先打破了它传统的前行节奏呢？
是“事物的演化”（“实际生活需求”）而迸发出的语言与想像（形象）。
语言艺术的破题（常）而出使传统下降为“当然”和“必然”（一而二矣、主客生矣），但它也使旧的无言、无名的传统获得了规定（生命），并因之而使新生事物可以相对旧物命名（语言一出，规定了自己为语言活动，也规定了原来的生活为实践活动）。从此，传统变（成长）成了语言表达的对象（客体。过去的传统、现在、乃至将来——语言活动本身也成了语言表达的对象）。
而且，传统也由原来单一的意志活动体（因语言的产生、与语言活动相对而得名）转变为语言（意识）活动体与意志活动体相统一的传统（多边统一体），同时，这个传统也即变（成长）成了体用（意识、意志各边皆为用，生活——生生之活动仍为体。不过是因语言才有名、有表达。）统一体（是二却仍是一。“是二”，那是我们的人为判断确定，“是一”那是自然存在之体，即现象即体——我们知现象就知体。所以无论是二是三还是四，都仍是一）。
这样，传统因下降而提升了自己。过去的“当然”和“必然”发展成了现在乃至于将来的新的常然。
传统通过扩大（成长）自己的体能（生命力）来“以变应变”（用在扩大，体也自然跟着扩大。实则是生活体自身的自然扩大、成长，无论过去、现在、将来，它都是生生活动体）。正是以变为常。
从此，生活开始了新的篇章，新的传统开始了。语言与意志活动的“辗转关生”（也是体用关生）开始了。
认识能力伴随着生活需要而成长。而且，认识以及辨别实虚，正是为了实践的需要。
认识能力的成长正是在实践活动与认识活动的“辗转关生”中成长出来的。小孩子不辨虚实，所以其实践活动能力也小；同理，其实践活动能力小，也正为其认识能力有限。而随着年龄（生命力）的成长，量变而至质变，实践活动能力与认识活动能力都逐步提高（“辗转关生”）。
至此，我们可以确定关于生活（实体）及认识能力（活动）及其知识的几个根本结论：
1、实体是成长体，是主体也是客体。而且，主客之分是我们人为建立（创造）的。
2、我们能认识，不过认识能力是个成长物（认识活动是个成长体）。
3、感觉即想像，而且是认识活动的开端或根本，且想像即表达。未经表达或再现（重新表达）的事物即不存在。表达是事物的第一属性。其次是具体性和普遍性。情感价值是事物的第一价值（说“常”，人们并不特别反应，说“正常”，人们就似乎有明确的信号）。其次才是实在价值、经济价值、正义价值。最美好的情感是“天然的辩证”和气。人类由为行动而认识转向为认识而认识（思想“甚至就是生活职能”）是人类为长大成人的真正进步，人类终于透明地由活着为了吃饭转进到吃饭为了活着了。成人才是永恒的价值。
4、因为认识能力是个成长物，所以认识的产物——知识是动态的、历史的（实体是历史体。实是随着认识能力成长变化的实、体是随着认识能力成长变化的体）。不辨事物真伪的是想像的知识、辨事物真伪的是历史知识、求事物共相的是哲学知识。
5、因为认识能力是在生活中成长（“辗转关生”）的，所以超出生活的知识为非真的（“思想不在生活之外”）。保证知识在生活内的逻辑原则（逻辑源于知觉生活，成长透明后成为概念生活的逻辑原则）是体用不二（体用论）。认识生活本身即是个成长过程，且实体与实象在一个判断中产生，所以，体是名，但还是有全部生活史实支撑（普遍又具体）之体，即共相是生活事实的整体（全举而非偏指）。而这个生活，是过去的、是现在的、也是将来的，所谓阳光底下无新奇事。是名言，即已说明它是历史的，但它还不拘泥于经验（兼概未来），且还辨别于超验（还在生活中）。
在生活中、因为生活而产生的知识，最终回归生活。不能超出生活。唯一的整体概念是生活（生生活动）。知识是生活的知识，超出生活的知识都是不真实的。所以，上帝是不存在的，谈论它，只起到快快嘴的作用。
6、认识活动是生活的一部分。而且认识活动可以独立成为一种生活方式，所谓“不为无益之事何以遣有涯之生”。即我们可以独立把认识活动当作打发日子的一种方式（独自闲行独自吟）。何不去攒钱？我们当然要问！因为生活是为了养人！因为认识也是为了生活，人类要追求的是行动与悟性的平衡。
无论意识活动还是意志活动，要花时间是一样的。而同样花时间，挣的钱要保存甚至要显耀。同样，认识的产品也要保存甚至要共赏。
文学、历史、哲学都是用文字作为媒介物保存的认识产品。
历史自然进行分别，因为是时间的介质（还有空间）。这好似时间与空间完全撕碎了我们的整体存在，好似我们只在时空中而不在生活中了。而实际上，这是我们的有“机”之能也、生命之机能也，或者说，是生活自然如此也。
分别是能力的扩张，进一步的变化则要求（生活的需要）有更高的能力来战胜分别，并最终回归本体、并彻底透明本体。
1、“一时期的风气经过长时期而能持续，没有根本的变动，那就是传统。传统有惰性，不肯变，而事物的演化又迫使它以变应变，于是产生了一个相反相成的现象。传统不肯变，因此惰性形成习惯，习惯升为规律，把常然作为当然和必然。传统不得不变，因此规律、习惯不断地相机破例，实际上作出种种妥协，来迁就演变的事物。”（《钱钟书集*七缀集2》）
2、“本诸欲，信理之心始坚；依夫理，偿欲之心得放。宋儒严别‘血气’与‘义理’，未为无见，惜不察两者互相利用，往复交关，环回轮转。”（《钱钟书集*管锥编》1792）
3、“政治、社会、文学、哲学至多不过是平行着的各方面，共同表示出一种心理状态，至于心理状态之所以变易，是依着它本身的辩证韵节，相反相成，相消相合，政治、社会、文学、哲学跟随着这种韵节而改变方式。”（《钱钟书集*人生边上的边上》281-282）
4、“实际生活需求的多样性赋予历史性必要前提：它是道德需求，即认识人们处于什么条件，才能产生善的启示、善行和向善的生活；或是纯粹经济需求，以认真考察自己的得益；或是审美需求，正如澄清一个词、一个隐语、一种精神状态的意义，以便使一首诗紧密相连并鉴赏此诗；或许是智力需求，正如首先纠正、接着再补充缺乏术语的信息（这是犹豫和疑惑的原因所在），以解决科学问题。”（《作为思想和行动的历史》5）
5、“主词即被判断如何的事实，总是一件历史事实、一个生成物、一个演变中的过程”。（《作为思想和行动的历史》17）
6、“一切具体认识，同历史判断一样，不能不同生活或行动相连”。（《作为思想和行动的历史》17）
7、“思想不在生活之外，甚至就是生活职能；这些看法都应视为从笛卡尔和维柯到康德、黑格尔和当代全部近代哲学的成果。”（《作为思想和行动的历史》23）
8、“若认识为实践所必需，同样实践为认识所必需，正如上文所证明的那样，没有实践，认识就不会产生。精神的循环性使前者绝对、使后者从属的问题空洞无物，因为前者不断地变为后者，后者不断地变为前者。这种循环性是精神同自身、精神靠自身滋养和成长的真正统一性和同一性。任何其他统一性都是静止和死亡的、机械的而非有机的、数学的而思辨和辩证的。”（《作为思想和行动的历史》23-24）
9、“政治或经济活动；称作文明的或道德或宗教的活动；艺术的活动；思维的或哲学的活动。虽然通常人们对这四种历史形式的划分表示出某种不信任，它们也从未被一位哲学家发现和区分，尽管他能围绕它们推理，并很好形成区分它们的公式，但人类意识从未提及它们之外的其他形式，从未承认不隶属它们或在它们中化解的其他形式，正如人类意识（人们知道）从未宣布在美、真、益、善之外的其他价值或含义清晰的同义词。”（《作为思想和行动的历史》30-31）
10、“黑格尔哲学比其他任何哲学更致力于把实在解释为历史性、生活解释为对立的综合、存在解释为生成”。（《作为思想和行动的历史》33）
11、“用自然主义语言说，生活想在惟一机体中阐明各功能，或用哲学语言重复，生活在形式中不断被区分，生活在其形式的循环中统一。”（《作为思想和行动的历史》35）
借助这些引述，再结合前文，足以帮助我们看到：
实体乃是历史体、成长体（是主体也是客体）。
传统生活作为“一”（体），乃“行亦常也”，而认识活动只是生活的一部分，那么，它是如何从生活中转出的呢？这身心的连环是如何破解、又是如何保证（回复）流动的呢？是什么首先打破了它传统的前行节奏呢？
是“事物的演化”（“实际生活需求”）而迸发出的语言与想像（形象）。
语言艺术的破题（常）而出使传统下降为“当然”和“必然”（一而二矣、主客生矣），但它也使旧的无言、无名的传统获得了规定（生命），并因之而使新生事物可以相对旧物命名（语言一出，规定了自己为语言活动，也规定了原来的生活为实践活动）。从此，传统变（成长）成了语言表达的对象（客体。过去的传统、现在、乃至将来——语言活动本身也成了语言表达的对象）。
而且，传统也由原来单一的意志活动体（因语言的产生、与语言活动相对而得名）转变为语言（意识）活动体与意志活动体相统一的传统（多边统一体），同时，这个传统也即变（成长）成了体用（意识、意志各边皆为用，生活——生生之活动仍为体。不过是因语言才有名、有表达。）统一体（是二却仍是一。“是二”，那是我们的人为判断确定，“是一”那是自然存在之体，即现象即体——我们知现象就知体。所以无论是二是三还是四，都仍是一）。
这样，传统因下降而提升了自己。过去的“当然”和“必然”发展成了现在乃至于将来的新的常然。
传统通过扩大（成长）自己的体能（生命力）来“以变应变”（用在扩大，体也自然跟着扩大。实则是生活体自身的自然扩大、成长，无论过去、现在、将来，它都是生生活动体）。正是以变为常。
从此，生活开始了新的篇章，新的传统开始了。语言与意志活动的“辗转关生”（也是体用关生）开始了。
认识能力伴随着生活需要而成长。而且，认识以及辨别实虚，正是为了实践的需要。
认识能力的成长正是在实践活动与认识活动的“辗转关生”中成长出来的。小孩子不辨虚实，所以其实践活动能力也小；同理，其实践活动能力小，也正为其认识能力有限。而随着年龄（生命力）的成长，量变而至质变，实践活动能力与认识活动能力都逐步提高（“辗转关生”）。
至此，我们可以确定关于生活（实体）及认识能力（活动）及其知识的几个根本结论：
1、实体是成长体，是主体也是客体。而且，主客之分是我们人为建立（创造）的。
2、我们能认识，不过认识能力是个成长物（认识活动是个成长体）。
3、感觉即想像，而且是认识活动的开端或根本，且想像即表达。未经表达或再现（重新表达）的事物即不存在。表达是事物的第一属性。其次是具体性和普遍性。情感价值是事物的第一价值（说“常”，人们并不特别反应，说“正常”，人们就似乎有明确的信号）。其次才是实在价值、经济价值、正义价值。最美好的情感是“天然的辩证”和气。人类由为行动而认识转向为认识而认识（思想“甚至就是生活职能”）是人类为长大成人的真正进步，人类终于透明地由活着为了吃饭转进到吃饭为了活着了。成人才是永恒的价值。
4、因为认识能力是个成长物，所以认识的产物——知识是动态的、历史的（实体是历史体。实是随着认识能力成长变化的实、体是随着认识能力成长变化的体）。不辨事物真伪的是想像的知识、辨事物真伪的是历史知识、求事物共相的是哲学知识。
5、因为认识能力是在生活中成长（“辗转关生”）的，所以超出生活的知识为非真的（“思想不在生活之外”）。保证知识在生活内的逻辑原则（逻辑源于知觉生活，成长透明后成为概念生活的逻辑原则）是体用不二（体用论）。认识生活本身即是个成长过程，且实体与实象在一个判断中产生，所以，体是名，但还是有全部生活史实支撑（普遍又具体）之体，即共相是生活事实的整体（全举而非偏指）。而这个生活，是过去的、是现在的、也是将来的，所谓阳光底下无新奇事。是名言，即已说明它是历史的，但它还不拘泥于经验（兼概未来），且还辨别于超验（还在生活中）。
在生活中、因为生活而产生的知识，最终回归生活。不能超出生活。唯一的整体概念是生活（生生活动）。知识是生活的知识，超出生活的知识都是不真实的。所以，上帝是不存在的，谈论它，只起到快快嘴的作用。
6、认识活动是生活的一部分。而且认识活动可以独立成为一种生活方式，所谓“不为无益之事何以遣有涯之生”。即我们可以独立把认识活动当作打发日子的一种方式（独自闲行独自吟）。何不去攒钱？我们当然要问！因为生活是为了养人！因为认识也是为了生活，人类要追求的是行动与悟性的平衡。
无论意识活动还是意志活动，要花时间是一样的。而同样花时间，挣的钱要保存甚至要显耀。同样，认识的产品也要保存甚至要共赏。
文学、历史、哲学都是用文字作为媒介物保存的认识产品。
历史自然进行分别，因为是时间的介质（还有空间）。这好似时间与空间完全撕碎了我们的整体存在，好似我们只在时空中而不在生活中了。而实际上，这是我们的有“机”之能也、生命之机能也，或者说，是生活自然如此也。
分别是能力的扩张，进一步的变化则要求（生活的需要）有更高的能力来战胜分别，并最终回归本体、并彻底透明本体。