走向那宽阔之地
走向那宽阔之地
创世纪26章19—22节
这段经文讲的是以色列人的祖先亚伯拉罕的儿子以撒寄居在基拉尔时，非利士人把亚伯拉罕挖的水井都堵塞住了，这是一种严重的向以撒挑衅的行为,因为在这水比黄金贵的沙漠边缘，人们掘井，是表明自己拥有这块土地，以撒的仆人再挖了两口新井，又被非利士牧人无理的占据，于是以撒给这两口水井取名一个叫埃色（相争的意思）一个叫西提拿（为敌的意思）。面对这种挑衅行为，以撒没有据理力争，而是忍耐谦让，离开那地，在另外的地方挖了第三口井，非利士牧人不再好意思与他相争，以撒就给这井取名：利河伯（宽阔的意思）。最后的结果是以撒的忍耐赢得了非利士人的尊敬，非利士王亚比米勒来握手言和。
这个故事告诉我们，当面对敌人（非利士人一直是以色列人凶猛的敌人，在后来的约书亚、士师、大卫时代，多次来掳掠以色列民）无理的占据自己的土地和水源时，摆在以撒面前有两条路：1.是拔刀而起，奋勇还击，与对方相争，成为仇敌，互相杀戮，直至相互毁灭；2.是忍耐退让，放弃自己应得的财物、利益，与对方和平共处、共同生存。以撒选择了后面一条路，所以耶和华赐福与他，给他宽阔之地，让他的子孙在此地繁荣昌盛。
从这段经文和后面故事的发展结局，来看它的神学意义,我们可以看出神喜欢并赐福那些温柔、谦卑、忍耐、良善的人，惩罚那些凶暴、残忍、靠刀、剑去竞争、掳掠别人的人，他要我们——他手所造的人类，要彼此相让、相爱，不可相争相恨，成为仇敌。这让我想起一部电影,片名叫《今夜无战事》，这是一个真实的故事，写的是一战时英法德三个国家因为领土纠纷在战场上打得你死我活，难分难解时，在平安夜的晚上，在遍布士兵的死尸的战场上，在三方枪炮虎视眈眈的瞄准中，在彼此杀红了眼的仇恨中，德国士兵中的一个男歌手从战壕中走出来，站在尸体中间高声唱：“平安夜，圣善夜，万暗中，光华射，照着圣母也照着圣婴……耶稣我主降生”，赞美耶稣为罪人降生，并最后死在十字架上，这歌声让三国士兵深思，他们纷纷放下手中发热的枪炮，不再相互仇恨，走出战壕，并在一个英国神父的带领下一起做圣诞弥撒，彼此成为亲兄弟。
面对这一经文与这个故事，反思我们这个民族、国家的历史，当我们与别人、别的阶级、别族、别国因利益而产生矛盾、纠纷时，我们不是像以撒那样相忍、相让，最后和平相处，彼此相爱，而是彼此相争为敌，相互杀戮直至共同灭亡。我们信奉拳头就是硬道理，胜为王，败为寇，以牙还牙，以暴易暴，我们鼓吹对同志像春天般的温暖（这是假的），对敌人像冬天一样残酷无情（这是真的），我们主张阶级斗争，在敌人背上踏上一只脚让他永世不得翻身。我们的人际关系是彼此敌视、防范、戒备、仇恨、斗争。人与人像狼,暴力崇拜、狡猾崇拜、敌人意识、仇恨心理（把仇恨当动力，作为力量的源泉）。斗争哲学是一直贯穿于我们这个民族意识形态之中，所以我们这个民族的过去和现在才会有那么多的苦难、那么多的流血，那么多惨绝人寰的悲剧发生。
仇恨，仇恨，仇恨……总之仇恨一切同我们观点、思想不一致的人。我们如果现在还是你死我活地相争相恨，那么，最后导致相互杀戮、相互毁灭的悲剧就将还会在这片土地上一而再，再儿三地反复发生。
圣经上说：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。”“亲爱的弟兄啊，我们应该彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”让我们不再相争相恨，让我们从千年的敌人意识、仇恨意识、斗争哲学、以暴易暴中走出来，让我们把枪打成镰刀，把刀打成锄头，从此不再有战事，让我们以基督的心为心，以基督的爱为我们的大爱，爱我们的仇敌，为逼迫我们的人祷告，让这块土地上不再有悲剧流血发生，让普天下民族、国家、人民都成为我们亲兄弟、亲姊妹，好朋友，当这时，上帝也必让我们的民族和国家像以撒那样到达那宽阔之地，那流奶与蜜之地，我们也必在那地兴旺发达，繁荣昌盛！
2006.12.30.
创世纪26章19—22节
这段经文讲的是以色列人的祖先亚伯拉罕的儿子以撒寄居在基拉尔时，非利士人把亚伯拉罕挖的水井都堵塞住了，这是一种严重的向以撒挑衅的行为,因为在这水比黄金贵的沙漠边缘，人们掘井，是表明自己拥有这块土地，以撒的仆人再挖了两口新井，又被非利士牧人无理的占据，于是以撒给这两口水井取名一个叫埃色（相争的意思）一个叫西提拿（为敌的意思）。面对这种挑衅行为，以撒没有据理力争，而是忍耐谦让，离开那地，在另外的地方挖了第三口井，非利士牧人不再好意思与他相争，以撒就给这井取名：利河伯（宽阔的意思）。最后的结果是以撒的忍耐赢得了非利士人的尊敬，非利士王亚比米勒来握手言和。
这个故事告诉我们，当面对敌人（非利士人一直是以色列人凶猛的敌人，在后来的约书亚、士师、大卫时代，多次来掳掠以色列民）无理的占据自己的土地和水源时，摆在以撒面前有两条路：1.是拔刀而起，奋勇还击，与对方相争，成为仇敌，互相杀戮，直至相互毁灭；2.是忍耐退让，放弃自己应得的财物、利益，与对方和平共处、共同生存。以撒选择了后面一条路，所以耶和华赐福与他，给他宽阔之地，让他的子孙在此地繁荣昌盛。
从这段经文和后面故事的发展结局，来看它的神学意义,我们可以看出神喜欢并赐福那些温柔、谦卑、忍耐、良善的人，惩罚那些凶暴、残忍、靠刀、剑去竞争、掳掠别人的人，他要我们——他手所造的人类，要彼此相让、相爱，不可相争相恨，成为仇敌。这让我想起一部电影,片名叫《今夜无战事》，这是一个真实的故事，写的是一战时英法德三个国家因为领土纠纷在战场上打得你死我活，难分难解时，在平安夜的晚上，在遍布士兵的死尸的战场上，在三方枪炮虎视眈眈的瞄准中，在彼此杀红了眼的仇恨中，德国士兵中的一个男歌手从战壕中走出来，站在尸体中间高声唱：“平安夜，圣善夜，万暗中，光华射，照着圣母也照着圣婴……耶稣我主降生”，赞美耶稣为罪人降生，并最后死在十字架上，这歌声让三国士兵深思，他们纷纷放下手中发热的枪炮，不再相互仇恨，走出战壕，并在一个英国神父的带领下一起做圣诞弥撒，彼此成为亲兄弟。
面对这一经文与这个故事，反思我们这个民族、国家的历史，当我们与别人、别的阶级、别族、别国因利益而产生矛盾、纠纷时，我们不是像以撒那样相忍、相让，最后和平相处，彼此相爱，而是彼此相争为敌，相互杀戮直至共同灭亡。我们信奉拳头就是硬道理，胜为王，败为寇，以牙还牙，以暴易暴，我们鼓吹对同志像春天般的温暖（这是假的），对敌人像冬天一样残酷无情（这是真的），我们主张阶级斗争，在敌人背上踏上一只脚让他永世不得翻身。我们的人际关系是彼此敌视、防范、戒备、仇恨、斗争。人与人像狼,暴力崇拜、狡猾崇拜、敌人意识、仇恨心理（把仇恨当动力，作为力量的源泉）。斗争哲学是一直贯穿于我们这个民族意识形态之中，所以我们这个民族的过去和现在才会有那么多的苦难、那么多的流血，那么多惨绝人寰的悲剧发生。
仇恨，仇恨，仇恨……总之仇恨一切同我们观点、思想不一致的人。我们如果现在还是你死我活地相争相恨，那么，最后导致相互杀戮、相互毁灭的悲剧就将还会在这片土地上一而再，再儿三地反复发生。
圣经上说：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。”“亲爱的弟兄啊，我们应该彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”让我们不再相争相恨，让我们从千年的敌人意识、仇恨意识、斗争哲学、以暴易暴中走出来，让我们把枪打成镰刀，把刀打成锄头，从此不再有战事，让我们以基督的心为心，以基督的爱为我们的大爱，爱我们的仇敌，为逼迫我们的人祷告，让这块土地上不再有悲剧流血发生，让普天下民族、国家、人民都成为我们亲兄弟、亲姊妹，好朋友，当这时，上帝也必让我们的民族和国家像以撒那样到达那宽阔之地，那流奶与蜜之地，我们也必在那地兴旺发达，繁荣昌盛！
2006.12.30.
上帝的话从言语化为文字，是一个十分重要的步骤，意味着他的话之传承不在受空间和时间的限制，可以达于任何一个没有在上帝说话的第一现场之人。
旧约正典形成的年代较晚，因为在王国以前还有圣殿及祭司维持着敬拜的中心，加上先知对选民叛离的指责或勉励，都足以提供百姓信仰生活的根据。但是，被掳后的犹太人在异地如何继续他们的信仰呢？莫非是靠过去的文字记录吗？或是口述的传统、或是先知的预言、或是从摩西的律法等，这些零散各处关乎信仰的文字著作，顿时变成可以赖以支持信心的内容。因此，对典籍的订定迫在眼前，从圣殿转型至犹太的会堂，在表明了以“文字形态”领受上帝的话语成为必然的事实，就是在第二圣殿建成后，犹太人对（旧约）圣经的地位的重视仍然没有减低。在父上帝的智慧中，这犹太正典的出现也许是为基督救恩的“传播”而准备，因为犹太人的“大分散”与圣灵降临后各地教会的成立，都因着地理的需要而必须以圣经作为维系信仰的方式。但两者之间有很大的差别，就是只有透过基督的救赎才能将旧约律法中的属灵思想落实，圣灵降临更加把这效用扩散到所有信基督的人身上，若没有圣灵在背后触动，那么圣经文字只是死的，这就是“字句”与“精意”（圣灵）之间的分别，使信仰生命坚固的，是圣灵借着上帝传开的话在人内心作工而达成。
旧约正典形成的年代较晚，因为在王国以前还有圣殿及祭司维持着敬拜的中心，加上先知对选民叛离的指责或勉励，都足以提供百姓信仰生活的根据。但是，被掳后的犹太人在异地如何继续他们的信仰呢？莫非是靠过去的文字记录吗？或是口述的传统、或是先知的预言、或是从摩西的律法等，这些零散各处关乎信仰的文字著作，顿时变成可以赖以支持信心的内容。因此，对典籍的订定迫在眼前，从圣殿转型至犹太的会堂，在表明了以“文字形态”领受上帝的话语成为必然的事实，就是在第二圣殿建成后，犹太人对（旧约）圣经的地位的重视仍然没有减低。在父上帝的智慧中，这犹太正典的出现也许是为基督救恩的“传播”而准备，因为犹太人的“大分散”与圣灵降临后各地教会的成立，都因着地理的需要而必须以圣经作为维系信仰的方式。但两者之间有很大的差别，就是只有透过基督的救赎才能将旧约律法中的属灵思想落实，圣灵降临更加把这效用扩散到所有信基督的人身上，若没有圣灵在背后触动，那么圣经文字只是死的，这就是“字句”与“精意”（圣灵）之间的分别，使信仰生命坚固的，是圣灵借着上帝传开的话在人内心作工而达成。