命运之轮留下的“影子”——访古导江县杨贵妃遗迹记
命运之轮留下的“影子”——访古导江县杨贵妃遗迹记/李野航
1杨贵妃的故事意味着什么
吾人生活于其间的这个世界犹如一个上帝设计的“迷宫”，而这世上大多数的人们皆是此“迷宫”备受捉弄的迷失者。但上帝设计的这个“迷宫”处处都被设置了“提示”，这“提示”就是重大历史事件、相关人物以及其留下的所谓“文化遗迹”。“文化遗迹”被放置在吾人生活世界的显著位置，它总是意味着什么、指向着什么、其背后必隐藏着某种关乎人类对自身命运之感悟的更深的玄机。可一般人却总是熟视无睹。
英国拉斐尔前派画家伯恩·琼斯的一幅题为“命运之轮”的画作中，天使推动着巨大的命运之轮，人类的英雄人物无能为力地随着巨轮的滚动而上下沉浮。这也是塔罗牌之一张主牌“命运之轮”的主题。近来好莱坞依据埃及神话荷鲁斯和赛特的故事将此主题拍成一部名为《权利之眼》的极具视觉震撼力的电影，讲述了一个像神一般高贵的法老一朝失位跌落深渊的故事。中国四大名著之一的《红楼梦》也讲述着一个从“烈火烹油”般的荣华富贵到“落得白茫茫一片大地真干净”的“命运之轮”主题。而中国历史上唐明皇和杨贵妃的故事，则毫无疑问即此“命运之轮”“原型”主题在真实的历史中的活生生的实现。此一类述说着“命运之轮”的故事背后的玄机，倘用《周易》中一句话总结之，就是“无平不陂，无往不复”。
2梳妆台
阳春三月，菜花未凋。我骑着摩托车，按照从古书上找到的线索，来到古导江县之所在地——灌县聚源镇。在路边一个拉火三轮的大爷的指点下，穿过一片宁静的菜花环绕的乡间小路。我向一个女子打听“梳妆台”。那女子说：这里就是。我问“那梳妆台呢？总有个什么台台吧”，那女子一脸茫然，仿佛对“古迹”并无概念。良久反应过来，说那边有一个庙。我过去一看，果然见一土台，上有一间小庙。土台前有一块扑倒在地的文保碑，上面刻着“梳妆台”的字样。土台上的小庙有两间屋子，一间房子里供着带着乡村风格的杨贵妃的穿金塑像。另一间屋子里供着菩萨。我想：这间小庙最恰当的名字应当叫“太真祠”。一个中年汉子走了过来，我向他了解情况，问他是否知道“梳妆台”下有一个洞。中年汉子说：“是有一个洞，但早就封住了，八十岁以上的人才见过”。中年汉子带我去见他八十岁的父亲，他父亲说解放前进去过，还修整过，用于储藏物品。他父亲并不知道那个洞古书文献上的名字“玉女房”。中年汉子带我去见附近居住的另一个老头，据说是他和一些人将小庙修建起来的。他对“梳妆台”来历的说法是：杨贵妃被选为寿王妃时路过这里梳妆打扮的地方。（待续）
1杨贵妃的故事意味着什么
吾人生活于其间的这个世界犹如一个上帝设计的“迷宫”，而这世上大多数的人们皆是此“迷宫”备受捉弄的迷失者。但上帝设计的这个“迷宫”处处都被设置了“提示”，这“提示”就是重大历史事件、相关人物以及其留下的所谓“文化遗迹”。“文化遗迹”被放置在吾人生活世界的显著位置，它总是意味着什么、指向着什么、其背后必隐藏着某种关乎人类对自身命运之感悟的更深的玄机。可一般人却总是熟视无睹。
英国拉斐尔前派画家伯恩·琼斯的一幅题为“命运之轮”的画作中，天使推动着巨大的命运之轮，人类的英雄人物无能为力地随着巨轮的滚动而上下沉浮。这也是塔罗牌之一张主牌“命运之轮”的主题。近来好莱坞依据埃及神话荷鲁斯和赛特的故事将此主题拍成一部名为《权利之眼》的极具视觉震撼力的电影，讲述了一个像神一般高贵的法老一朝失位跌落深渊的故事。中国四大名著之一的《红楼梦》也讲述着一个从“烈火烹油”般的荣华富贵到“落得白茫茫一片大地真干净”的“命运之轮”主题。而中国历史上唐明皇和杨贵妃的故事，则毫无疑问即此“命运之轮”“原型”主题在真实的历史中的活生生的实现。此一类述说着“命运之轮”的故事背后的玄机，倘用《周易》中一句话总结之，就是“无平不陂，无往不复”。
2梳妆台
阳春三月，菜花未凋。我骑着摩托车，按照从古书上找到的线索，来到古导江县之所在地——灌县聚源镇。在路边一个拉火三轮的大爷的指点下，穿过一片宁静的菜花环绕的乡间小路。我向一个女子打听“梳妆台”。那女子说：这里就是。我问“那梳妆台呢？总有个什么台台吧”，那女子一脸茫然，仿佛对“古迹”并无概念。良久反应过来，说那边有一个庙。我过去一看，果然见一土台，上有一间小庙。土台前有一块扑倒在地的文保碑，上面刻着“梳妆台”的字样。土台上的小庙有两间屋子，一间房子里供着带着乡村风格的杨贵妃的穿金塑像。另一间屋子里供着菩萨。我想：这间小庙最恰当的名字应当叫“太真祠”。一个中年汉子走了过来，我向他了解情况，问他是否知道“梳妆台”下有一个洞。中年汉子说：“是有一个洞，但早就封住了，八十岁以上的人才见过”。中年汉子带我去见他八十岁的父亲，他父亲说解放前进去过，还修整过，用于储藏物品。他父亲并不知道那个洞古书文献上的名字“玉女房”。中年汉子带我去见附近居住的另一个老头，据说是他和一些人将小庙修建起来的。他对“梳妆台”来历的说法是：杨贵妃被选为寿王妃时路过这里梳妆打扮的地方。（待续）
命运之轮留下的“影子”——访古导江县杨贵妃遗迹记之二
3 落妃池边的狂想
我骑着摩托车，穿过十多里路的乡村公路，来到一个名叫迎祥寺的小庙。小庙只有一重天井院落。守庙的老年妇女说原来的庙已经被学校占据了。庙里的师傅正在试图恢复。还说此庙很早以前有一通苏东坡写的碑，过去来观看的人络绎不绝，原来的和尚不堪供饭的负担，将碑丢进了一口井里、再也找不到了。关于此碑，文献上另一通明代的碑文有所提及，但苏东坡撰写的碑文未能找到，可见石碑遗失的时间很早。落妃池又名杨妃池，位于迎祥寺附近，据宋代《方舆揽胜》记载：“杨妃池，按《乐史·杨太真人传》云：贵妃小字玉环，父玄琰为蜀州司户，贵妃生于蜀，尝误堕此池中，在导江县。今为唐氏居。”落妃池所在的地方现在村民立了一块巨大的三米多高的石碑，石碑上令人遗憾的用电脑字体刻着“贵妃池”三个大字。石碑背面刻着的也是电脑字体，文字说杨贵妃以及杨国忠之父辈多在此地一带为官、且言之凿凿杨贵妃即出生于此。一个村民见我拍照，便上前和我搭话、且带我去看落妃池。落妃池现在看起来不过是一个非常不起眼的长满草的洼地，已经干涸无水。四周的油菜花包围着这块小小的洼地，故而稍微显得稍可辨识。村民说，二十多年前，此池仍然是碧波荡漾、可以游泳。我不解地问：“既然村上有心树立如此大块碑，为何不将此池掘深蓄水，这又不会花多少钱”。村民说：村上等着商家前来打造，可直到现在也没有什么结果。
古代文献上关于杨贵妃的或然的出生地的记载有三处。所以导江县是否即杨贵妃的出生地只能阙疑。不过，杨贵妃少时在这一代生活过看起来是没有问题的。站在此已然难以辨认的千年古迹落妃池的旁边，我不禁产生出一种神秘的想法：这个落妃池可不可以被看做某种时空分叉点呢？在历史中的某个时刻，幼年的杨玉环掉进了这个池子里，忽然，时空出现了一个或然性的分叉。或者说，历史出现了两个或然的版本（犹如一部好莱坞科幻片所描述的那样），在其中一个版本的历史之线上，杨玉环被淹死了。当然，之后与唐明皇的那些个事情并没有发生。而在另一个或然的历史版本中，杨玉环没有被淹死，如我们所知的那一段历史发生了，直到马嵬坡之变。而甚至于马嵬坡也未必不是另一个或然性历史轨迹的分叉点。一个或然性版本的杨玉环真的被勒死了，而另一个或然性版本的杨玉环真的逃往了日本，且成为了今天日本关于杨贵妃传说的主人翁。我想，我这些个想法或许只不过是一种比近来电影院那个《妖猫传》更富有好莱坞味儿却未能成为剧本的胡思乱想，或许可能为后世已然进入“第四密度”世界的量子科学家们论证为可以证实的存在世界之真实图景。谁知道呢？
我复思考：凭什么这个名叫杨玉环的女人会被一千年来的无数的文人墨客们津津乐道、甚至吸引着今天无数中国和日本的影视观众们的目光呢？不过可以确信无疑的是：作为一种文化符号的“杨贵妃”之意义，恐怕未必被人们充分意识到。
一个历史故事倘若被一种文明不断地述说和演绎成某种经典的文学传奇，必满足两大条件：其一，此故事必须象征性地表达着此文明所涵盖范围内的人们在其生命历程中不断被经验着、且已然被沉淀为某种集体无意识的主题；其二，此故事必包含着一种极致的美被无常而残酷的命运摧毁的叙事结构。（毫无疑问，《红楼梦》之所以为名著，满足了此两大条件）
唐明皇与杨贵妃的故事，正如本文开始所阐述，实际上是一个人类“命运之轮”的“集体无意识原型”的中国版叙事。它替古往今来的汉文化圈所波及的心灵们提供着对荣华无常、乐极生悲的哀叹。“集体无意识原型”之所以是“原型”，就在于它总是在不尽的历史/时间长河中在无数的群体或个人的身上不断地重演，人们之所以需要这样的叙事即在于人们需要被提醒：天道忌盈，为了不让悲剧重演，人当对荣华富贵的处境抱持一种警惕而裁抑的态度。然而不幸的是：在吾人所体验到的生活中，无数悲剧仍在无数人的身上大同小异地重演着、“命运之轮”并不因为戏剧或历史故事对人们的提醒而止住它的脚步。太多太多的人仍然绝不认为穷奢极欲有什么不好、仍然对那神秘而巨大的“命运之轮”的威胁无所觉知。此真所谓“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，复使后人复哀后人也”！
落妃池的附近，尚存一棵唐代遗留下来的古银杏树，此树或许见证过杨玉环在这里生活过的遗迹。此树附近据文献记载曾经有汉代辞赋家司马相如之墓，但现在已经没有当地人知道确切位置了。树边守庙的当地人说：此地正等待着开发商的“开发”，不过由于要价颇高，迄今尚未有开发商接招。我很担心一旦开发商接招，则此千年之导江县故地及其古迹将一变而为恶俗不文的商业楼盘。不过转念一想，即便此地沦为恶俗不文之商业楼盘，则其亦不过是那可怖的巨大的“命运之轮”弹指一挥的玩物而已。
3 落妃池边的狂想
我骑着摩托车，穿过十多里路的乡村公路，来到一个名叫迎祥寺的小庙。小庙只有一重天井院落。守庙的老年妇女说原来的庙已经被学校占据了。庙里的师傅正在试图恢复。还说此庙很早以前有一通苏东坡写的碑，过去来观看的人络绎不绝，原来的和尚不堪供饭的负担，将碑丢进了一口井里、再也找不到了。关于此碑，文献上另一通明代的碑文有所提及，但苏东坡撰写的碑文未能找到，可见石碑遗失的时间很早。落妃池又名杨妃池，位于迎祥寺附近，据宋代《方舆揽胜》记载：“杨妃池，按《乐史·杨太真人传》云：贵妃小字玉环，父玄琰为蜀州司户，贵妃生于蜀，尝误堕此池中，在导江县。今为唐氏居。”落妃池所在的地方现在村民立了一块巨大的三米多高的石碑，石碑上令人遗憾的用电脑字体刻着“贵妃池”三个大字。石碑背面刻着的也是电脑字体，文字说杨贵妃以及杨国忠之父辈多在此地一带为官、且言之凿凿杨贵妃即出生于此。一个村民见我拍照，便上前和我搭话、且带我去看落妃池。落妃池现在看起来不过是一个非常不起眼的长满草的洼地，已经干涸无水。四周的油菜花包围着这块小小的洼地，故而稍微显得稍可辨识。村民说，二十多年前，此池仍然是碧波荡漾、可以游泳。我不解地问：“既然村上有心树立如此大块碑，为何不将此池掘深蓄水，这又不会花多少钱”。村民说：村上等着商家前来打造，可直到现在也没有什么结果。
古代文献上关于杨贵妃的或然的出生地的记载有三处。所以导江县是否即杨贵妃的出生地只能阙疑。不过，杨贵妃少时在这一代生活过看起来是没有问题的。站在此已然难以辨认的千年古迹落妃池的旁边，我不禁产生出一种神秘的想法：这个落妃池可不可以被看做某种时空分叉点呢？在历史中的某个时刻，幼年的杨玉环掉进了这个池子里，忽然，时空出现了一个或然性的分叉。或者说，历史出现了两个或然的版本（犹如一部好莱坞科幻片所描述的那样），在其中一个版本的历史之线上，杨玉环被淹死了。当然，之后与唐明皇的那些个事情并没有发生。而在另一个或然的历史版本中，杨玉环没有被淹死，如我们所知的那一段历史发生了，直到马嵬坡之变。而甚至于马嵬坡也未必不是另一个或然性历史轨迹的分叉点。一个或然性版本的杨玉环真的被勒死了，而另一个或然性版本的杨玉环真的逃往了日本，且成为了今天日本关于杨贵妃传说的主人翁。我想，我这些个想法或许只不过是一种比近来电影院那个《妖猫传》更富有好莱坞味儿却未能成为剧本的胡思乱想，或许可能为后世已然进入“第四密度”世界的量子科学家们论证为可以证实的存在世界之真实图景。谁知道呢？
我复思考：凭什么这个名叫杨玉环的女人会被一千年来的无数的文人墨客们津津乐道、甚至吸引着今天无数中国和日本的影视观众们的目光呢？不过可以确信无疑的是：作为一种文化符号的“杨贵妃”之意义，恐怕未必被人们充分意识到。
一个历史故事倘若被一种文明不断地述说和演绎成某种经典的文学传奇，必满足两大条件：其一，此故事必须象征性地表达着此文明所涵盖范围内的人们在其生命历程中不断被经验着、且已然被沉淀为某种集体无意识的主题；其二，此故事必包含着一种极致的美被无常而残酷的命运摧毁的叙事结构。（毫无疑问，《红楼梦》之所以为名著，满足了此两大条件）
唐明皇与杨贵妃的故事，正如本文开始所阐述，实际上是一个人类“命运之轮”的“集体无意识原型”的中国版叙事。它替古往今来的汉文化圈所波及的心灵们提供着对荣华无常、乐极生悲的哀叹。“集体无意识原型”之所以是“原型”，就在于它总是在不尽的历史/时间长河中在无数的群体或个人的身上不断地重演，人们之所以需要这样的叙事即在于人们需要被提醒：天道忌盈，为了不让悲剧重演，人当对荣华富贵的处境抱持一种警惕而裁抑的态度。然而不幸的是：在吾人所体验到的生活中，无数悲剧仍在无数人的身上大同小异地重演着、“命运之轮”并不因为戏剧或历史故事对人们的提醒而止住它的脚步。太多太多的人仍然绝不认为穷奢极欲有什么不好、仍然对那神秘而巨大的“命运之轮”的威胁无所觉知。此真所谓“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，复使后人复哀后人也”！
落妃池的附近，尚存一棵唐代遗留下来的古银杏树，此树或许见证过杨玉环在这里生活过的遗迹。此树附近据文献记载曾经有汉代辞赋家司马相如之墓，但现在已经没有当地人知道确切位置了。树边守庙的当地人说：此地正等待着开发商的“开发”，不过由于要价颇高，迄今尚未有开发商接招。我很担心一旦开发商接招，则此千年之导江县故地及其古迹将一变而为恶俗不文的商业楼盘。不过转念一想，即便此地沦为恶俗不文之商业楼盘，则其亦不过是那可怖的巨大的“命运之轮”弹指一挥的玩物而已。
@kuaizijiayibing 2018-04-02 13:32:42
穷奢极欲是指像红楼梦中贾府那样有权有势的人家的生活，没有太多太多人，即使暴发户也没多少，普通老百姓过不起那样的生活，而是太多太多人勒紧裤腰带过日子。
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穷人想看的就是穷奢极欲的富人倒霉
穷奢极欲是指像红楼梦中贾府那样有权有势的人家的生活，没有太多太多人，即使暴发户也没多少，普通老百姓过不起那样的生活，而是太多太多人勒紧裤腰带过日子。
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穷人想看的就是穷奢极欲的富人倒霉