宋明儒学为孔孟真传
（1）
2013年，我在天涯发文《我为什么抛弃了佛教》，总共20章，在第14章我的观点是程朱误国,宋明儒学(包括程朱理学、陆王心学、张载气学)是佛化儒学。三年来，本人潜心研究儒家思想并做身体力行的道德实践功夫，窥得本心一丝消息，返读《二程遗书》、《近思录》、《传习录》、《明儒学案》，发现宋明诸位大儒传承的的确是孔孟薪火。遥想当年受陷佛教十年而一朝醒悟，义愤填膺、怒不择语，有愧宋明诸位先师，内心十分自责。
但儒家不是宗教，而是实在学问，没有“谤法”“谤儒”罪，更不会有惨烈的无间地狱折磨持异见者，儒家是一个开放的学术体系，是一套高明、严谨的修身文化。如今我脱离佛教已有四年，在儒家找到了宝贵的安身立命的东西，我想有必要纠正一下当初不成熟的认识，免得大家对宋明儒学产生误解。
还是老方式，我随想随写。
（2）
诸葛亮去世后，司马家族统一天下。陷入骄奢淫逸的司马家很快就出现“八王之乱”，进而是五胡乱华，北方的汉人被屠殆尽，佛教依靠胡人政权终于捞取了第一桶金，在汉地有了一定规模的信众和传教场所。
程夫子曾感慨的说到“若诸葛亮不死，则礼乐大兴”，就是说如果诸葛亮去世得晚，辅佐后主统一天下后，中国必将迎来礼乐大兴的王道政治。可惜诸葛亮“得其主，不得其时”，五胡乱华后，佛教进入中华的文化主流，佛菩萨等印度偶像成了中国人的祭祀对象，中国以天道为主体的信仰体系遭到严重破坏。
隋唐佛学在中国文化史上有显著地位，八宗兴起，寺庙占有天下十分之三的土地，传统的中华天道信仰有被边缘化的可能。第一个清醒的人是韩愈夫子，他发表了《谏佛骨表》，一千多年后，这篇雄文仍然让佛教胆战心惊。但韩夫子更大的贡献是提出了“道统”理论，这个道统由尧、舜、禹、文王、周公传至孔子，孔子传门人颜、曾、思、孟。孟子死后，道统断绝。韩愈试图用儒家道统来对抗佛教，恢复华夏族的天道信仰。
两宋时期，中华文化登峰造极，北宋五子（周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载）横空出世，从理、心、气等不同范畴阐述儒家的性命之学。至此，在士大夫精英阶层，佛教一败涂地，儒家的内圣之学成了正直士大夫毕生精研的本源学问。佛教在民间虽有市场，但每况愈下，有智慧的禅宗被简单迷信的净土宗吞并。
2013年，我在天涯发文《我为什么抛弃了佛教》，总共20章，在第14章我的观点是程朱误国,宋明儒学(包括程朱理学、陆王心学、张载气学)是佛化儒学。三年来，本人潜心研究儒家思想并做身体力行的道德实践功夫，窥得本心一丝消息，返读《二程遗书》、《近思录》、《传习录》、《明儒学案》，发现宋明诸位大儒传承的的确是孔孟薪火。遥想当年受陷佛教十年而一朝醒悟，义愤填膺、怒不择语，有愧宋明诸位先师，内心十分自责。
但儒家不是宗教，而是实在学问，没有“谤法”“谤儒”罪，更不会有惨烈的无间地狱折磨持异见者，儒家是一个开放的学术体系，是一套高明、严谨的修身文化。如今我脱离佛教已有四年，在儒家找到了宝贵的安身立命的东西，我想有必要纠正一下当初不成熟的认识，免得大家对宋明儒学产生误解。
还是老方式，我随想随写。
（2）
诸葛亮去世后，司马家族统一天下。陷入骄奢淫逸的司马家很快就出现“八王之乱”，进而是五胡乱华，北方的汉人被屠殆尽，佛教依靠胡人政权终于捞取了第一桶金，在汉地有了一定规模的信众和传教场所。
程夫子曾感慨的说到“若诸葛亮不死，则礼乐大兴”，就是说如果诸葛亮去世得晚，辅佐后主统一天下后，中国必将迎来礼乐大兴的王道政治。可惜诸葛亮“得其主，不得其时”，五胡乱华后，佛教进入中华的文化主流，佛菩萨等印度偶像成了中国人的祭祀对象，中国以天道为主体的信仰体系遭到严重破坏。
隋唐佛学在中国文化史上有显著地位，八宗兴起，寺庙占有天下十分之三的土地，传统的中华天道信仰有被边缘化的可能。第一个清醒的人是韩愈夫子，他发表了《谏佛骨表》，一千多年后，这篇雄文仍然让佛教胆战心惊。但韩夫子更大的贡献是提出了“道统”理论，这个道统由尧、舜、禹、文王、周公传至孔子，孔子传门人颜、曾、思、孟。孟子死后，道统断绝。韩愈试图用儒家道统来对抗佛教，恢复华夏族的天道信仰。
两宋时期，中华文化登峰造极，北宋五子（周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载）横空出世，从理、心、气等不同范畴阐述儒家的性命之学。至此，在士大夫精英阶层，佛教一败涂地，儒家的内圣之学成了正直士大夫毕生精研的本源学问。佛教在民间虽有市场，但每况愈下，有智慧的禅宗被简单迷信的净土宗吞并。
(3)
到了南宋，朱熹夫子传承伊洛二程之学，集理学之大成。陆九渊夫子提出心学。朱陆二子曾会于鹅湖，但彼此学术未能调和。从此理学和心学就成了儒学最大的两个系统，在彼此诘难、互补中共同推进了儒学的发展。
到了明代，薛瑄夫子和吴与弼夫子淡泊名利，体验身心，传承儒门香火，开明代儒学南北两宗。阳明子集心学大成。进《明儒学案》的明代圣贤就有200多位。
清代学风骤变，义理之学让位于训诂学。民国以来，新儒家之马一浮、熊十力、梁漱溟、冯友兰重走宋明义理学路，承学脉于缕断之间。五四时期“打倒孔家店”，宋明儒学被诬为酱缸文化，程朱理学被诬为“灭绝人性”。
改革开放已快有四十年，经济发展迅猛，但人心却浮躁，逐利之风大盛。民众于内心无依时，纷纷在传统文化中找寻力量。佛教死灰复燃，禅僧、净土僧、藏密喇嘛、居士著书立说，庙宇四处林立。阅其书考其说，上者如南怀瑾，语句虽啰嗦但不乏真见；中者如星云，尽是淡然无味之心灵鸡汤；下者如净空，以因果、鬼神、福报、末日利诱恐吓信众。进庙宇，殿堂辉煌，佛像高大，功德箱遍地，寺僧大多唯利是图。
吾国庙堂之说是马列，但很大部分民众心灵归依是三大教，其余劳于工作、疲于奔命。纯粹的儒家内圣修身之人较少，除高校中国哲学专业，别处罕见。
到了南宋，朱熹夫子传承伊洛二程之学，集理学之大成。陆九渊夫子提出心学。朱陆二子曾会于鹅湖，但彼此学术未能调和。从此理学和心学就成了儒学最大的两个系统，在彼此诘难、互补中共同推进了儒学的发展。
到了明代，薛瑄夫子和吴与弼夫子淡泊名利，体验身心，传承儒门香火，开明代儒学南北两宗。阳明子集心学大成。进《明儒学案》的明代圣贤就有200多位。
清代学风骤变，义理之学让位于训诂学。民国以来，新儒家之马一浮、熊十力、梁漱溟、冯友兰重走宋明义理学路，承学脉于缕断之间。五四时期“打倒孔家店”，宋明儒学被诬为酱缸文化，程朱理学被诬为“灭绝人性”。
改革开放已快有四十年，经济发展迅猛，但人心却浮躁，逐利之风大盛。民众于内心无依时，纷纷在传统文化中找寻力量。佛教死灰复燃，禅僧、净土僧、藏密喇嘛、居士著书立说，庙宇四处林立。阅其书考其说，上者如南怀瑾，语句虽啰嗦但不乏真见；中者如星云，尽是淡然无味之心灵鸡汤；下者如净空，以因果、鬼神、福报、末日利诱恐吓信众。进庙宇，殿堂辉煌，佛像高大，功德箱遍地，寺僧大多唯利是图。
吾国庙堂之说是马列，但很大部分民众心灵归依是三大教，其余劳于工作、疲于奔命。纯粹的儒家内圣修身之人较少，除高校中国哲学专业，别处罕见。
（4）
近代西方的达尔文主义倡导物竞天择、弱肉强食的丛林法则，此思想成为社会主流，国家间比谁的实力强，个人比谁的财富多地位高，狼性文化盛行。人的本性是什么？是狼性？羊性？本善？本恶？
孟子认为人性本善，而且这个善性是天赋的。儒家的天是形而上的神秘本体，并没有人格化为上帝。《孟子.尽心》说“尽心知性，知性知天”，扩充心的仁义礼智四端，就能知道天赋的善性，进而知道宇宙的法则。孟子又说“人异于禽兽几希”，人和禽兽的差别就那么一小点，因为人心有天赋的仁义之根。
宋明儒学的开山祖师周敦颐夫子在《太极图说》认为人性是“纯粹至精，仁义中正”。太极图据说传承于五代仙人陈抟祖师，主要是道家修真方法，坎离交媾复返先天。八卦图有两个，先天八卦以乾坤定位，后天八卦以坎离定位。先天八卦是对称的，后天八卦是乱序的。如果从命理讲，我们的生辰八字受遗传、时节、地理的影响，已经落于后天了，所以后天之性命总归是有缺陷和遗憾的。修真就是由后天性命返回先天性命，进入先天那个至善、和谐的状态。张载夫子提出天命之性和气质之性的概念，天命之性是先天的，气质之性是后天的，儒家修身养性就是迁善改过、制欲和情，变化气质去合先天。
孟子说性善是指先天本性，“天”是形而上本体、万有本源，如果离开天道去修身养性，儒家和世间的心灵鸡汤就没多大区别了。孔子称这个本体为“仁”，回到仁的本体，自然能“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧”，坦然面对世间一切顺境逆境，到那时，宇宙的妙趣就现前了。
近代西方的达尔文主义倡导物竞天择、弱肉强食的丛林法则，此思想成为社会主流，国家间比谁的实力强，个人比谁的财富多地位高，狼性文化盛行。人的本性是什么？是狼性？羊性？本善？本恶？
孟子认为人性本善，而且这个善性是天赋的。儒家的天是形而上的神秘本体，并没有人格化为上帝。《孟子.尽心》说“尽心知性，知性知天”，扩充心的仁义礼智四端，就能知道天赋的善性，进而知道宇宙的法则。孟子又说“人异于禽兽几希”，人和禽兽的差别就那么一小点，因为人心有天赋的仁义之根。
宋明儒学的开山祖师周敦颐夫子在《太极图说》认为人性是“纯粹至精，仁义中正”。太极图据说传承于五代仙人陈抟祖师，主要是道家修真方法，坎离交媾复返先天。八卦图有两个，先天八卦以乾坤定位，后天八卦以坎离定位。先天八卦是对称的，后天八卦是乱序的。如果从命理讲，我们的生辰八字受遗传、时节、地理的影响，已经落于后天了，所以后天之性命总归是有缺陷和遗憾的。修真就是由后天性命返回先天性命，进入先天那个至善、和谐的状态。张载夫子提出天命之性和气质之性的概念，天命之性是先天的，气质之性是后天的，儒家修身养性就是迁善改过、制欲和情，变化气质去合先天。
孟子说性善是指先天本性，“天”是形而上本体、万有本源，如果离开天道去修身养性，儒家和世间的心灵鸡汤就没多大区别了。孔子称这个本体为“仁”，回到仁的本体，自然能“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧”，坦然面对世间一切顺境逆境，到那时，宇宙的妙趣就现前了。
（5）
人的一生总是百苦煎熬，忧患重重。宗教就是看准了人的心理弱点，以彼岸、福报、解脱等说辞引诱人加入其教，在为信徒提供心灵鸡汤的同时，宗教利益群体也获得了财富和地位。客观来讲，剥去宗教怪力乱神的外衣，里面还是有精华的。可是传教者为了自身和教派的利益，总归要用戒律、地狱、赎罪券、功德箱给信徒套上沉重的思想和经济负担。
儒家不是宗教，民国时期康有为提出把儒家宗教化，立即遭到众多大儒的反对。春秋战国是残酷巧伪的时代，人道主义精神在诸侯连年战争中几乎灭绝。孔子作为儒家思想的创始人，政治上提倡复兴三代礼乐，以仁道治国；教育上提倡仁智勇三德，回归不受外物干扰的本真快乐。从个人修身来说，儒家是非功利的，不认为修身能带来福报，而是获得仁心去行走世间，坦然走完一生。明代袁了凡著《了凡四训》提倡行善换取福报，大儒刘宗周作《人谱》反对功利化的修身思想，只是为修身而修身。袁了凡得享天年，刘宗周绝食殉国。按儒家说法，刘宗周求仁得仁，也是善终。清代，刘宗周进入孔庙大儒殿堂，享千秋万代祭祀。
在最难解的生死问题上，儒家不多谈。孔子说“未知生，焉知死”，又说“死生者，昼夜之像”。《中庸》认为人只要尽天赋的善性，就能与天地同参。王阳明认为“长生在求仁”，刘宗周认为“本心中自有原始返终之道”。在儒家圣贤看来，只要发挥天赋的善性，找到自己的良知本心，生死也就一如了。与其把所有的精力去研究彼岸世界、为死亡作准备，还不如踏实在现实世界中实践义务，涵养道德。儒家思想来源于易经，易是生生不息的神秘本体，华夏文明是生的文明，不是寂灭的死的文明。这也是儒家和佛家最本质的区别。
人的一生总是百苦煎熬，忧患重重。宗教就是看准了人的心理弱点，以彼岸、福报、解脱等说辞引诱人加入其教，在为信徒提供心灵鸡汤的同时，宗教利益群体也获得了财富和地位。客观来讲，剥去宗教怪力乱神的外衣，里面还是有精华的。可是传教者为了自身和教派的利益，总归要用戒律、地狱、赎罪券、功德箱给信徒套上沉重的思想和经济负担。
儒家不是宗教，民国时期康有为提出把儒家宗教化，立即遭到众多大儒的反对。春秋战国是残酷巧伪的时代，人道主义精神在诸侯连年战争中几乎灭绝。孔子作为儒家思想的创始人，政治上提倡复兴三代礼乐，以仁道治国；教育上提倡仁智勇三德，回归不受外物干扰的本真快乐。从个人修身来说，儒家是非功利的，不认为修身能带来福报，而是获得仁心去行走世间，坦然走完一生。明代袁了凡著《了凡四训》提倡行善换取福报，大儒刘宗周作《人谱》反对功利化的修身思想，只是为修身而修身。袁了凡得享天年，刘宗周绝食殉国。按儒家说法，刘宗周求仁得仁，也是善终。清代，刘宗周进入孔庙大儒殿堂，享千秋万代祭祀。
在最难解的生死问题上，儒家不多谈。孔子说“未知生，焉知死”，又说“死生者，昼夜之像”。《中庸》认为人只要尽天赋的善性，就能与天地同参。王阳明认为“长生在求仁”，刘宗周认为“本心中自有原始返终之道”。在儒家圣贤看来，只要发挥天赋的善性，找到自己的良知本心，生死也就一如了。与其把所有的精力去研究彼岸世界、为死亡作准备，还不如踏实在现实世界中实践义务，涵养道德。儒家思想来源于易经，易是生生不息的神秘本体，华夏文明是生的文明，不是寂灭的死的文明。这也是儒家和佛家最本质的区别。