【大逆佛道】做作的修行害死人！
【大逆佛道】做作的修行害死人！
原创 2018-02-28 文/行者慧圣 无思之思
我很少聊什么是修行的方法。
因为我赞成大道和真理无路可寻
既如此，说啥都是慧海嘴里的戏论。
最近一段，《好好说话》一书挺火，我在机场匆匆瞥见过封面。
那天一位师兄在群里说要从好好说话开始做起，我随即提出了反问。
当时我喝多了，言辞咄咄逼人，现在想来颇为后悔。真诚道歉并改过。
其实我只是想破除观念而已。
但是一直放不下，结果心血来潮。
今天不妨回归我怀疑论者的秉性，一起来追问下什么是修行的方法？
从何谈起呢？
这次何不来个逆向追问？
（一）
什么是佛？
佛者，觉也。
佛就是觉悟了的人。
若问：成佛的释迦牟尼，他知道自己成佛了吗？我得到的表情全是惊愕：
那还用说？反了啊你！
谁质疑谁似乎就是大逆不道。
是吗？真的吗？
一个全神贯注于玩具的孩子
他知道自己是全神贯注的吗？
一个善良的女人
她能够觉察到自己是善良的吗？
一个觉悟了的人
他当真知道自己是已经觉悟的吗？
一个全神贯注于玩具的孩子
他是浑然忘我的
他不知道自己是一种全神贯注
一个善良的女人
她是懵然不觉，本来如是的，对吗？
释迦牟尼的思想核心：缘起！
缘起是什么？
不再重复百度的解释了。
相互的依存条件，在人类社会之间就被表达为关系。
缘起就是关系
看到孩子的那个你
才能知道孩子是全神贯注的
而且让你有不顾一切呵护他的心疼
接触那个女人的你
才能感受到她的善良
甚至让你汹涌出一种占有的邪念
真正的全神贯注是不能被自己知道的
无论是孩子还是成人
你知道自己是全神贯注，那你就不再是全神贯注了
同理，善良也不能被自己察觉
老子：“上德无德，是以有德”。
善良就是善良它自己
如果你觉得自己是善良的
那很可能是一种伪善或者意淫
当然，你可能经历着一个善行
而误以为它就是善良本身
一个觉悟成佛的人
周围的人必定能感受到他的神圣光芒
但Mr.释迦牟尼先生
他自己知道他自己成佛了吗？
（二）
往下再来看看我们祖师爷们的表现。《五灯会元》、《景德传灯录》、《指月录》......
祖师爷们的能耐，很遗憾
总体状态是越流越下
从前面古佛们圆寂时的惊天动地/化作彩虹/放射异香，到后面哎哟哎哟知道里面有个不痛的。和中国队一样越来越不济。
好一点的祖师，走的时候还能来个倒立不倒，跟徒子徒孙们开个玩笑。
或者死了又活过来吃喝一把再说拜拜。
书中祖师爷们杀活纵夺，诙谐幽默
读起来令人忍俊不禁。
好了不开玩笑了。
禅宗的祖师爷们，知道他们自己开悟了吗？嗯，他们是知道的。
他们有明确的感受。
虚空粉碎，大地平沉。
一口吸尽东江水。
眼前好个白花花亮晶晶的境界。
但定境不是开悟
开悟也不是成佛
论禅定，释迦牟尼是超级大师
禅定既不是释迦牟尼的原创，而且释迦牟尼正是抛弃/搁置/顶多算是借助了禅定
（我这么说有过分的嫌疑，换一句表述）
释迦牟尼定慧等持、止观双运才顿悟成佛的。
那按照我们前面逆向思维一，祖师爷们的这个“知道”，这个“感受”意味着什么？
《楞严经》讲了五十种阴魔。色受想行识，各十种。啥叫阴魔？
宗教和心理科学讲神秘体验，超验，濒死体验，包括催眠体验。
这回我只提问，您怎么看？
（三）
回到主题，正确如法的修行方法，背后还隐藏了什么东西？
我为什么确定某种修行方法如法？
怎么判断它为正确无误？
我之前的一篇文字是这样推断的：
来自我已知的知识架构和逻辑推理，来自我对佛法经典的解读，或者来自某位上师的开示，还包括了我个人身心感悟和体验的不同。
这些是什么？这些就是我们的已知/参照物
（今天不谈，有兴趣可以看我之前的文字）。
现在我们另外换个新的角度来分析。
一提起修行的方法
隐隐约约含有一种主动的意味对吗？
什么是主动？
是不是有种自己做主、自以为如此，然后才付诸具体行动的味道。
祖师爷们常问：自己做得了主吗？
惭愧！如果自己做得了主还修个什么？
憨山法师用了四个字来描述这种主动的状态：火驰不返。
当然，他是用来形容凡夫在世间的颠倒。
不过我认为用在这里也挺合适。
不谈你是向内还是向外寻索，只谈主动不主动！
我们哪个不是急吼吼地扑向成佛的终点。
像一头头欲火焚身的雄兽
从这个角度看，追求世间和追求成佛
本质相同
主动的修行方法就是经过你的判断和考量，然后
认为这样这样是如法的正确的修行方法。
之前我写到：这是以自己的已知做为判断基础，
那我们内心就存在参照物，如果存在参照物
那这个你判断和认为正确的如法的，而且是主动的修行方法就很值得怀疑
放乌龟/做善事/好好说话做人
在佛法是世俗谛。
打坐/念佛/持咒/冥想
明点/脉轮/拙火/结印
明显带有主动的浓烈气息
这些对追求真理实相有帮助
但歧途亡羊，需格外警觉和谨慎。
（四）
主动的方法假如行不通，那被动行不行？祖师爷们怎么说：
老子：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
《金刚经》：离一切诸相，则名诸佛
《金刚经》：法尚应舍，何况非法。
佛说：放下！
然后呢？
百丈：心地若空，慧日自现
虚云：但能动静忘怀，则水清月现
《楞严经》：生灭既灭，寂灭现前
《楞严经》：知见无见，斯即涅槃
损/离/舍，是不是带点被动的味道。
损离舍什么？
内心的参照物，丢掉/放下/搁置
看上去有点靠谱！靠谱！靠谱！
自现/现前，现现现，到底啥意思？
哎呀！我有种指头乱点、嗓子眼儿卡住就是喊不出来的抓狂！
克里希那穆提的话仿佛一桶炎夏的冰水从天而降，真是醍醐灌顶：
真理会自动登场！
实相会向你走来！
阿弥陀佛！
谢谢你，二十一世纪的语言。
豆豆在《遥远的救世主》里还有一段话，也可供玩味：
所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。
修为成佛，在求。
悟为明性，在知。
修行以行制性，悟道以性施行。
觉者由心生律，修者以律制心。
唉，豆豆女士，一步之遥为什么就不把它说透呢？
“修在求。悟在知。”
我傻呵呵助人为乐帮豆豆改一下：
“修在求。悟在勿求！”
知，这个字用得狡猾。
古文“知”通“智”，知是手段，智是目的。
知，理解和洞悉的成分多一些，被动的含义有，但藏得太深。
理解和洞悉的目的是什么？
正见！
损/舍/离，古文高妙。
有种主动中的被动感
唯识：有寻有伺，无寻有伺，无寻无伺
道家：有为而入无为
主动被动，浑然一体！
放下，直白易懂，欠了点滋味。
刚刚我改的“勿求”那更是差得远了去了，最多不过神秀的见识。
神秀为首的北宗，开盘确实棋差一着。
“时时勤拂扫，勿使惹尘埃”。
没料到六祖和我臭味相投，追问！
何处惹尘埃？嘢！
勿惹，也不失为一种被动的表述。
但太过被动，丧失了主动的积极蕴味。
见地呢？戒而已
今天，你持戒了吗？
（五）
大家千万别听我胡扯什么主动被动
这些都是概念都是相对，相对就是戏论
被动也是一种主动，一种主动的变态
之所以叩其两端
是为了更好地彰显无为和中道
全神贯注没有方法
无论是念佛还是持咒
不要做作
凡是做作的全神贯注不叫全神贯注
那得率先，而且勉为其难地主动地排斥其他念头，顺手还将之贬低为杂念
（念头就是念头，有杂净之分吗？）
而后，貌似得到一种恍恍惚惚的专注
我称之为：伪专注
善良无法修成
变得善良是汤哥也不可能完成的任务
从宗教上来说
善良是上帝赋予你的灵魂底色
一次性奖励你的生命质地
善良无形无质
不生不灭不增不减不垢不净
不能一再强索，怎能修得？
《拯救大兵雷恩》开头在墓地
雷恩追问他的亲人：
“我是不是一个好人？”
“我是不是一个好人？”
垂垂老矣的他，自己终是不能确定
答案只能来自于他者
放生没什么不好
您确定您真的是为着慈悲？
能确定的话那就不是慈悲本身了
为啥？因为你知道
你一知道，慈悲就变形了
有手机的中国人都懂量子理论
如果是为了展示和推崇慈悲，蛮好
至少您不是为了交易来世的福报
成佛，如果变成一个目标或者终点
让你偷偷窥见
还高悬在那儿一动不动地等你
等着你经年累劫堆积资粮，还有什么加行
特邀嘉宾拉尺过磅，男女评委打分举牌
福德圆满啦，智慧圆满啦
欧也！成了！
听上去值得严重怀疑
圆满就是个忽悠
圆满是个可望而不可即的骗局
圆满根本不存在
那是个概念，人类发明的
撑死了是个愿望
圆满存在，无量就会变成笑话
如果说圆满是动态的
就别提福德圆满/智慧圆满小目标
持咒/打坐/念佛/冥想
这和追寻真理的关系需要我们深思
好好说话好好做人，这是最起码的
在人间就要遵循普世的价值观
非要和修行强扭在一起多少显得自作多情
那本就是哪怕普通人也应该做的
而我们应该密切关注的是
“好好”的背后是不是潜藏着你我
希冀大家认可和点赞的贪婪
是否有“自我”的鬼祟在出没
（请大家不要误解，我没有否定念佛的意思，只是这个法门容易让人滑入歧途而不自知，提醒大家注意背后的陷阱而已。语气为行文的一种选择，见谅！）
（结论）
修行的方法是什么？
结论就是没有结论。
佛说放下/说无住/说扫一切相，还说八正道。
八正道，正见第一！
正确的见解排在首位。
正见怎么形成？
不要停同学们，玩儿命地追问下去
克里希那穆提说：
正见和真理会自动登场。
最后，再次借用豆豆女士的一句鬼话来道别：
你不知道你是你，所以你是你
你知道了你是你，你就不是你了
原创 2018-02-28 文/行者慧圣 无思之思
我很少聊什么是修行的方法。
因为我赞成大道和真理无路可寻
既如此，说啥都是慧海嘴里的戏论。
最近一段，《好好说话》一书挺火，我在机场匆匆瞥见过封面。
那天一位师兄在群里说要从好好说话开始做起，我随即提出了反问。
当时我喝多了，言辞咄咄逼人，现在想来颇为后悔。真诚道歉并改过。
其实我只是想破除观念而已。
但是一直放不下，结果心血来潮。
今天不妨回归我怀疑论者的秉性，一起来追问下什么是修行的方法？
从何谈起呢？
这次何不来个逆向追问？
（一）
什么是佛？
佛者，觉也。
佛就是觉悟了的人。
若问：成佛的释迦牟尼，他知道自己成佛了吗？我得到的表情全是惊愕：
那还用说？反了啊你！
谁质疑谁似乎就是大逆不道。
是吗？真的吗？
一个全神贯注于玩具的孩子
他知道自己是全神贯注的吗？
一个善良的女人
她能够觉察到自己是善良的吗？
一个觉悟了的人
他当真知道自己是已经觉悟的吗？
一个全神贯注于玩具的孩子
他是浑然忘我的
他不知道自己是一种全神贯注
一个善良的女人
她是懵然不觉，本来如是的，对吗？
释迦牟尼的思想核心：缘起！
缘起是什么？
不再重复百度的解释了。
相互的依存条件，在人类社会之间就被表达为关系。
缘起就是关系
看到孩子的那个你
才能知道孩子是全神贯注的
而且让你有不顾一切呵护他的心疼
接触那个女人的你
才能感受到她的善良
甚至让你汹涌出一种占有的邪念
真正的全神贯注是不能被自己知道的
无论是孩子还是成人
你知道自己是全神贯注，那你就不再是全神贯注了
同理，善良也不能被自己察觉
老子：“上德无德，是以有德”。
善良就是善良它自己
如果你觉得自己是善良的
那很可能是一种伪善或者意淫
当然，你可能经历着一个善行
而误以为它就是善良本身
一个觉悟成佛的人
周围的人必定能感受到他的神圣光芒
但Mr.释迦牟尼先生
他自己知道他自己成佛了吗？
（二）
往下再来看看我们祖师爷们的表现。《五灯会元》、《景德传灯录》、《指月录》......
祖师爷们的能耐，很遗憾
总体状态是越流越下
从前面古佛们圆寂时的惊天动地/化作彩虹/放射异香，到后面哎哟哎哟知道里面有个不痛的。和中国队一样越来越不济。
好一点的祖师，走的时候还能来个倒立不倒，跟徒子徒孙们开个玩笑。
或者死了又活过来吃喝一把再说拜拜。
书中祖师爷们杀活纵夺，诙谐幽默
读起来令人忍俊不禁。
好了不开玩笑了。
禅宗的祖师爷们，知道他们自己开悟了吗？嗯，他们是知道的。
他们有明确的感受。
虚空粉碎，大地平沉。
一口吸尽东江水。
眼前好个白花花亮晶晶的境界。
但定境不是开悟
开悟也不是成佛
论禅定，释迦牟尼是超级大师
禅定既不是释迦牟尼的原创，而且释迦牟尼正是抛弃/搁置/顶多算是借助了禅定
（我这么说有过分的嫌疑，换一句表述）
释迦牟尼定慧等持、止观双运才顿悟成佛的。
那按照我们前面逆向思维一，祖师爷们的这个“知道”，这个“感受”意味着什么？
《楞严经》讲了五十种阴魔。色受想行识，各十种。啥叫阴魔？
宗教和心理科学讲神秘体验，超验，濒死体验，包括催眠体验。
这回我只提问，您怎么看？
（三）
回到主题，正确如法的修行方法，背后还隐藏了什么东西？
我为什么确定某种修行方法如法？
怎么判断它为正确无误？
我之前的一篇文字是这样推断的：
来自我已知的知识架构和逻辑推理，来自我对佛法经典的解读，或者来自某位上师的开示，还包括了我个人身心感悟和体验的不同。
这些是什么？这些就是我们的已知/参照物
（今天不谈，有兴趣可以看我之前的文字）。
现在我们另外换个新的角度来分析。
一提起修行的方法
隐隐约约含有一种主动的意味对吗？
什么是主动？
是不是有种自己做主、自以为如此，然后才付诸具体行动的味道。
祖师爷们常问：自己做得了主吗？
惭愧！如果自己做得了主还修个什么？
憨山法师用了四个字来描述这种主动的状态：火驰不返。
当然，他是用来形容凡夫在世间的颠倒。
不过我认为用在这里也挺合适。
不谈你是向内还是向外寻索，只谈主动不主动！
我们哪个不是急吼吼地扑向成佛的终点。
像一头头欲火焚身的雄兽
从这个角度看，追求世间和追求成佛
本质相同
主动的修行方法就是经过你的判断和考量，然后
认为这样这样是如法的正确的修行方法。
之前我写到：这是以自己的已知做为判断基础，
那我们内心就存在参照物，如果存在参照物
那这个你判断和认为正确的如法的，而且是主动的修行方法就很值得怀疑
放乌龟/做善事/好好说话做人
在佛法是世俗谛。
打坐/念佛/持咒/冥想
明点/脉轮/拙火/结印
明显带有主动的浓烈气息
这些对追求真理实相有帮助
但歧途亡羊，需格外警觉和谨慎。
（四）
主动的方法假如行不通，那被动行不行？祖师爷们怎么说：
老子：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
《金刚经》：离一切诸相，则名诸佛
《金刚经》：法尚应舍，何况非法。
佛说：放下！
然后呢？
百丈：心地若空，慧日自现
虚云：但能动静忘怀，则水清月现
《楞严经》：生灭既灭，寂灭现前
《楞严经》：知见无见，斯即涅槃
损/离/舍，是不是带点被动的味道。
损离舍什么？
内心的参照物，丢掉/放下/搁置
看上去有点靠谱！靠谱！靠谱！
自现/现前，现现现，到底啥意思？
哎呀！我有种指头乱点、嗓子眼儿卡住就是喊不出来的抓狂！
克里希那穆提的话仿佛一桶炎夏的冰水从天而降，真是醍醐灌顶：
真理会自动登场！
实相会向你走来！
阿弥陀佛！
谢谢你，二十一世纪的语言。
豆豆在《遥远的救世主》里还有一段话，也可供玩味：
所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。
修为成佛，在求。
悟为明性，在知。
修行以行制性，悟道以性施行。
觉者由心生律，修者以律制心。
唉，豆豆女士，一步之遥为什么就不把它说透呢？
“修在求。悟在知。”
我傻呵呵助人为乐帮豆豆改一下：
“修在求。悟在勿求！”
知，这个字用得狡猾。
古文“知”通“智”，知是手段，智是目的。
知，理解和洞悉的成分多一些，被动的含义有，但藏得太深。
理解和洞悉的目的是什么？
正见！
损/舍/离，古文高妙。
有种主动中的被动感
唯识：有寻有伺，无寻有伺，无寻无伺
道家：有为而入无为
主动被动，浑然一体！
放下，直白易懂，欠了点滋味。
刚刚我改的“勿求”那更是差得远了去了，最多不过神秀的见识。
神秀为首的北宗，开盘确实棋差一着。
“时时勤拂扫，勿使惹尘埃”。
没料到六祖和我臭味相投，追问！
何处惹尘埃？嘢！
勿惹，也不失为一种被动的表述。
但太过被动，丧失了主动的积极蕴味。
见地呢？戒而已
今天，你持戒了吗？
（五）
大家千万别听我胡扯什么主动被动
这些都是概念都是相对，相对就是戏论
被动也是一种主动，一种主动的变态
之所以叩其两端
是为了更好地彰显无为和中道
全神贯注没有方法
无论是念佛还是持咒
不要做作
凡是做作的全神贯注不叫全神贯注
那得率先，而且勉为其难地主动地排斥其他念头，顺手还将之贬低为杂念
（念头就是念头，有杂净之分吗？）
而后，貌似得到一种恍恍惚惚的专注
我称之为：伪专注
善良无法修成
变得善良是汤哥也不可能完成的任务
从宗教上来说
善良是上帝赋予你的灵魂底色
一次性奖励你的生命质地
善良无形无质
不生不灭不增不减不垢不净
不能一再强索，怎能修得？
《拯救大兵雷恩》开头在墓地
雷恩追问他的亲人：
“我是不是一个好人？”
“我是不是一个好人？”
垂垂老矣的他，自己终是不能确定
答案只能来自于他者
放生没什么不好
您确定您真的是为着慈悲？
能确定的话那就不是慈悲本身了
为啥？因为你知道
你一知道，慈悲就变形了
有手机的中国人都懂量子理论
如果是为了展示和推崇慈悲，蛮好
至少您不是为了交易来世的福报
成佛，如果变成一个目标或者终点
让你偷偷窥见
还高悬在那儿一动不动地等你
等着你经年累劫堆积资粮，还有什么加行
特邀嘉宾拉尺过磅，男女评委打分举牌
福德圆满啦，智慧圆满啦
欧也！成了！
听上去值得严重怀疑
圆满就是个忽悠
圆满是个可望而不可即的骗局
圆满根本不存在
那是个概念，人类发明的
撑死了是个愿望
圆满存在，无量就会变成笑话
如果说圆满是动态的
就别提福德圆满/智慧圆满小目标
持咒/打坐/念佛/冥想
这和追寻真理的关系需要我们深思
好好说话好好做人，这是最起码的
在人间就要遵循普世的价值观
非要和修行强扭在一起多少显得自作多情
那本就是哪怕普通人也应该做的
而我们应该密切关注的是
“好好”的背后是不是潜藏着你我
希冀大家认可和点赞的贪婪
是否有“自我”的鬼祟在出没
（请大家不要误解，我没有否定念佛的意思，只是这个法门容易让人滑入歧途而不自知，提醒大家注意背后的陷阱而已。语气为行文的一种选择，见谅！）
（结论）
修行的方法是什么？
结论就是没有结论。
佛说放下/说无住/说扫一切相，还说八正道。
八正道，正见第一！
正确的见解排在首位。
正见怎么形成？
不要停同学们，玩儿命地追问下去
克里希那穆提说：
正见和真理会自动登场。
最后，再次借用豆豆女士的一句鬼话来道别：
你不知道你是你，所以你是你
你知道了你是你，你就不是你了
@随缘在路 2018-03-13 20:57:04
写得真好。
但是，个人以为，
豆豆更好。
更精准，更确实，更印我心。
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豆豆很接地气儿，那年代《遥远的救世主》我买了二十多本送朋友
写得真好。
但是，个人以为，
豆豆更好。
更精准，更确实，更印我心。
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豆豆很接地气儿，那年代《遥远的救世主》我买了二十多本送朋友
@提刀响马 2018-03-16 02:22:59
笔到心未到。但是这个境界已经非常了不得。
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何必都到呢？
笔到心未到。但是这个境界已经非常了不得。
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何必都到呢？