修行觉悟成佛，你会不会是想多了
《做作的修行害死人》一文引起了北京方师兄对我的质问，尤其是信仰态度。
心里放不下，反复翻看自己的文字，也觉不妥，写的时候陷入一种情绪中，自己不觉得，再次读来，有些地方用词用语确实太过火，需要检讨。
痞子味儿的语气只是行文的一种选择，即不代表我的学佛态度，也不代表我的生活态度。我自认学佛的态度是端正而中道的，当然，一旦“自认”，本身就值得怀疑。在生活中，我反而有点拘谨、木讷和腼腆，酒后除外。
之所以选择痞子味儿的语气，还夹杂着诸多反诘，是希望借着那股有点桀骜不驯的粗野力量，去刺透习惯麻木的我们，引发矫枉过正的思考，包括批判。
眼下的网络，一本正经态度严肃的佛学文章太多了，不入心不抓人的，基本看过就忘，这才选择了这样的下策，虽然有点乐在其中，依然是洋相十足。
不过只要能引起大家的注意和思考，那就值得。
再说我们这辈儿是看王朔长大的，难免沾染上一丝匪气。大家见谅。
对于《做作的修行害死人》我已做了检讨，此处略过。
既说到这儿，简略汇报一下我对觉悟的追问
不成熟，献丑了，大家不要见笑。
有缘的同学可以一起探讨
成佛不是一个目标
成佛也没有评判机制
愿不愿意觉悟，觉悟多少都是我们自己的事
为什么佛经上很多人一听释迦牟尼说法
当场证得须陀洹/斯陀含果
我们就那么蠢笨如猪吗？
会不会释迦牟尼有什么加持
嘿地再来个灌顶？可笑。
我更愿意相信是他的魅力
什么魅力？
善良，慈悲，坦诚，平等
假如你能做到，必定人见人爱
科学还说，魅力是一种磁场对啵
果是什么？
当场证果是什么道理呢？
《坛经》：
愚人问智人，智人与愚人说法
愚人悟解心开，即与智人无别。
他们解悟并接受了真正的道理而已
但悟解并不容易。
愿意接受真相，那就更难了
尤其是学佛者
众生没有真相，只有好恶
真相要面对自己
真相是残酷的
真相没有好处和许诺
谁也不乐意啊！
释迦牟尼万般无奈，只好：
“先以欲钩牵，令以如佛道”
南怀瑾为何一再说不要高推圣境
什么叫当场证得？
证得者，是一群战胜了自己人性的人
他觉醒了！并且接受了残酷的事实
做不做得到，做到多少，另说
。。。。。。。。。。。。。。
你一定能知道自己是否进入定境
禅定，是对身心的一种探索方式
我确切地相信：禅定是一门人体科学
这个探索方式能出现某种神秘体验
入定和开悟
入定到一定的时候能够开悟
why？when？how？
什么叫开悟？
会不会是高级一点的定境？
佛教讲三十三层天
三十三层天还没有脱离轮回
天外还有天
释迦牟尼为什么放弃？
这些都是问题。
为什么说不可执着
还说执着了定境就是走火入魔
金刚经：凡所有相，皆是虚妄
都要丢掉。
因为禅定虽和探寻真理有关
但容易着迷，进而迷失
。。。。。。。。。。。。。。。
禅定，苦行
释迦牟尼比任何禅宗祖师都走得更远
但是他没有执着
他在陈桥如的质疑中离开了
他还喝奶了
他坐在菩提树下思惟
思惟的时候他入定了吗？
是的，他在定境中思惟
终于四十九天，他悟到了真理
真正的道理！
他悟到的是真正的道理！
南怀瑾面对姓萧的提问不得不说点实话
萧先生应该不是泛泛之辈
萧：释迦牟尼到底悟到了什么？
南：缘起。
萧闪人。
像不像古龙笔下的绝世高手
一比划，就知底了
释迦牟尼悟到了缘起真理
开启了他四十九年的说法
宣说缘起和四谛
缘起是核心，四谛是解读
除此，他基本上没有什么其他创建
但这就足够伟大了！
轮回/因果/彼岸/涅磐
大部分来自婆罗门的传说和理论
苦行，反映的是沙门的三观
八正道
也不是释迦牟尼的原创
《阿含经》：
我得古仙人道、古仙人径…我今随去。
《阿含经》里的释迦牟尼是淳朴而坦诚的
包括禅定都是跟瑜伽派学的
后来还彻底翻脸斥之为外道
这个结论，我完完全全举双手赞成
随后，释迦牟尼以缘起这个思想纲领
打破宿命论
否定有神论
暧昧贵族
拒绝奴隶
大力吸引印度中产阶级和商业寡头（如给孤独）
昨天，他还站在巨人的肩上
现在，他打算KO这头纸老虎
他没注册就成立了缘起文化传播有限公司
先找老哥们陈桥如，然后众筹
多少人参股？千二百五十众？
偶尔还邀请诸路菩萨开个万人高峰论坛？
据考，常态为五百人上下较为靠谱
。。。。。。。。。。。。。。。。
禅定与释迦牟尼最后的觉悟有关系吗
不仅有，而且这个外道的禅定帮助还很大
那就是苏格拉底说的：
认识你自己！
认识你自己，哪是字面上那么简单
子曰：“不患人不知己，患不己知”
明白了真理，只是解放了观念
那是表层意识
我们依然不能控制自己的喜怒哀乐
还有肉体。生活中
我们顶多看透了一些看白了一点
遇到挫折，古人吟首歪诗
自嘲一下就过去了
别人夸奖，我心里飘飘然
自己也清楚
利衰毁誉称讥苦乐，八风不动
像弥勒一样对您呵呵一笑
您骂我厚脸皮，杨坤愁眉苦脸地拿起话筒：
无所谓
禅定能让你更深入地认识自己的潜意识
攻克它，而且能反客为主
扭转它对你的控制
功夫到家，可以黑进自己的副交感神经
牢牢把控整个生命系统
所谓“气住脉停”“坐而圆寂”
随着禅定的深入
二六时中你都可以自己做主，包括梦中
道宣与窥基法师同房
结果露了原形
传说的主角是植物神经
孙膑居粪装疯
庞涓悄悄背后大喝试之
没反应！从这一点上
孙膑的修为比一些禅宗祖师还高
禅定把心/佛性的功能
彻底解放并发挥出来
化腐朽而神奇
阿难真的能从钥匙孔里出入吗
有可能，谁知道呢
贾题韬知不知道，据传见过
据传，那就可疑
如意通：钻天入地移山倒海呼风唤雨撒豆成兵
孙猴子吹一把毫毛
存而不论
不过这和觉不觉悟有关系吗？
虽然很有关系，但我们要仔细看清楚一些
我们的终极目的是要追寻真理
不是吗？
。。。。。。。。。。。。。。
释迦牟尼定慧等持
集禅定和智慧于一身
他有花样百出的禅定感受我同意
那他会自认自己是觉悟的吗？
他会知道自己是觉悟的吗？
从某种角度上来说：不会
智慧相对于愚昧而不是无知
无明存在，彼岸的觉悟才能安立
一个智慧境界达到没有分别心的人
连众生的观念都不会存在的人
他会升起我是觉悟的而你没有觉悟这样的心理状态吗
他连“你们”的观念都没有
他连什么叫觉悟的“观念”都不存在
他安住在没有相对的虚无中
专用名词：绝待！
如果你强词释迦牟尼自己知道
站在另一个角度而言，也可以
而我认为他那时已经临时激活了他的已知
你说出入无碍，也行
不出不入非出非入更准确
我所说的他不知道自己是个觉悟的人
有个角度的选择：
是指他是他自己的那会儿
孩子全神贯注于玩具
你说儿子，过来吃饭啦
孩子的那个全神贯注就随之消失了
释迦牟尼盘腿儿开讲《金刚经》：
若说如来有所说法者，即是谤佛！
自己以前怎么只琢磨后面那几个字去了
这时候释迦牟尼就不是如来他自己了
。。。。。。。。。。。。。。
觉悟是一种洞见真理后
看待世间万事万物的方式
这和其他宗教教旨有本质的区别
道家讲长生，基督讲永生
佛法呢：觉悟后的新生！
除了释迦牟尼式的成佛
还有祖师们那些可疑的境界外
还有没有他路可循
有的，叫做慧解脱阿罗汉
释迦牟尼那款叫俱解脱阿罗汉
肉体和心灵统统解脱
道家性命双修炉火纯青的顶峰
慧解脱阿罗汉
他们接受真理，智慧通达
没有定力或者微弱
或者根本不去追求定力
有点像《坛经》说的的智人
像前面证果的那些须陀洹/斯陀含
维摩诘应该也算一个
甚至慧能
建议你去尝试
一种理解真理后通达的生活
不理会庸俗的三世因果
不猜测所谓的轮回
那些属于宗教教化
相对于追寻真理和实相而言
都是垃圾和障碍
其他内心的已知/参照物能丢多少丢多少
全然地接受生活赐予你的所有
素食/打坐/冥想/禅定
不用力不强求不做作
在世间就遵循价值
众善奉行，诸恶莫作
每天追逐森林大海和阳光
让生命饱满而快乐
抛开念佛去拥抱自己
离开蒲团才能迎接日出
在缘起的关系中
去认识自己，成为自己
无拘无束，逍遥自在！
。。。。。。。。。。。。。。。
宋局是一位我非常尊敬的领导
有段时间也很迷老庄
有一次喝酒聊起来，他说：
“成佛就是最大的自私”。
“学老庄是为了让我们活得更好”。
我赞成。学佛要有受用对吧
朴树哭了：
“谁不是一边想死，一边咬牙活着”。
我同情，但这太消极了
世界上只有一种真正的英雄主义
那就是认清了生活的真相后
依旧热爱生活
而不是成佛
心里放不下，反复翻看自己的文字，也觉不妥，写的时候陷入一种情绪中，自己不觉得，再次读来，有些地方用词用语确实太过火，需要检讨。
痞子味儿的语气只是行文的一种选择，即不代表我的学佛态度，也不代表我的生活态度。我自认学佛的态度是端正而中道的，当然，一旦“自认”，本身就值得怀疑。在生活中，我反而有点拘谨、木讷和腼腆，酒后除外。
之所以选择痞子味儿的语气，还夹杂着诸多反诘，是希望借着那股有点桀骜不驯的粗野力量，去刺透习惯麻木的我们，引发矫枉过正的思考，包括批判。
眼下的网络，一本正经态度严肃的佛学文章太多了，不入心不抓人的，基本看过就忘，这才选择了这样的下策，虽然有点乐在其中，依然是洋相十足。
不过只要能引起大家的注意和思考，那就值得。
再说我们这辈儿是看王朔长大的，难免沾染上一丝匪气。大家见谅。
对于《做作的修行害死人》我已做了检讨，此处略过。
既说到这儿，简略汇报一下我对觉悟的追问
不成熟，献丑了，大家不要见笑。
有缘的同学可以一起探讨
成佛不是一个目标
成佛也没有评判机制
愿不愿意觉悟，觉悟多少都是我们自己的事
为什么佛经上很多人一听释迦牟尼说法
当场证得须陀洹/斯陀含果
我们就那么蠢笨如猪吗？
会不会释迦牟尼有什么加持
嘿地再来个灌顶？可笑。
我更愿意相信是他的魅力
什么魅力？
善良，慈悲，坦诚，平等
假如你能做到，必定人见人爱
科学还说，魅力是一种磁场对啵
果是什么？
当场证果是什么道理呢？
《坛经》：
愚人问智人，智人与愚人说法
愚人悟解心开，即与智人无别。
他们解悟并接受了真正的道理而已
但悟解并不容易。
愿意接受真相，那就更难了
尤其是学佛者
众生没有真相，只有好恶
真相要面对自己
真相是残酷的
真相没有好处和许诺
谁也不乐意啊！
释迦牟尼万般无奈，只好：
“先以欲钩牵，令以如佛道”
南怀瑾为何一再说不要高推圣境
什么叫当场证得？
证得者，是一群战胜了自己人性的人
他觉醒了！并且接受了残酷的事实
做不做得到，做到多少，另说
。。。。。。。。。。。。。。
你一定能知道自己是否进入定境
禅定，是对身心的一种探索方式
我确切地相信：禅定是一门人体科学
这个探索方式能出现某种神秘体验
入定和开悟
入定到一定的时候能够开悟
why？when？how？
什么叫开悟？
会不会是高级一点的定境？
佛教讲三十三层天
三十三层天还没有脱离轮回
天外还有天
释迦牟尼为什么放弃？
这些都是问题。
为什么说不可执着
还说执着了定境就是走火入魔
金刚经：凡所有相，皆是虚妄
都要丢掉。
因为禅定虽和探寻真理有关
但容易着迷，进而迷失
。。。。。。。。。。。。。。。
禅定，苦行
释迦牟尼比任何禅宗祖师都走得更远
但是他没有执着
他在陈桥如的质疑中离开了
他还喝奶了
他坐在菩提树下思惟
思惟的时候他入定了吗？
是的，他在定境中思惟
终于四十九天，他悟到了真理
真正的道理！
他悟到的是真正的道理！
南怀瑾面对姓萧的提问不得不说点实话
萧先生应该不是泛泛之辈
萧：释迦牟尼到底悟到了什么？
南：缘起。
萧闪人。
像不像古龙笔下的绝世高手
一比划，就知底了
释迦牟尼悟到了缘起真理
开启了他四十九年的说法
宣说缘起和四谛
缘起是核心，四谛是解读
除此，他基本上没有什么其他创建
但这就足够伟大了！
轮回/因果/彼岸/涅磐
大部分来自婆罗门的传说和理论
苦行，反映的是沙门的三观
八正道
也不是释迦牟尼的原创
《阿含经》：
我得古仙人道、古仙人径…我今随去。
《阿含经》里的释迦牟尼是淳朴而坦诚的
包括禅定都是跟瑜伽派学的
后来还彻底翻脸斥之为外道
这个结论，我完完全全举双手赞成
随后，释迦牟尼以缘起这个思想纲领
打破宿命论
否定有神论
暧昧贵族
拒绝奴隶
大力吸引印度中产阶级和商业寡头（如给孤独）
昨天，他还站在巨人的肩上
现在，他打算KO这头纸老虎
他没注册就成立了缘起文化传播有限公司
先找老哥们陈桥如，然后众筹
多少人参股？千二百五十众？
偶尔还邀请诸路菩萨开个万人高峰论坛？
据考，常态为五百人上下较为靠谱
。。。。。。。。。。。。。。。。
禅定与释迦牟尼最后的觉悟有关系吗
不仅有，而且这个外道的禅定帮助还很大
那就是苏格拉底说的：
认识你自己！
认识你自己，哪是字面上那么简单
子曰：“不患人不知己，患不己知”
明白了真理，只是解放了观念
那是表层意识
我们依然不能控制自己的喜怒哀乐
还有肉体。生活中
我们顶多看透了一些看白了一点
遇到挫折，古人吟首歪诗
自嘲一下就过去了
别人夸奖，我心里飘飘然
自己也清楚
利衰毁誉称讥苦乐，八风不动
像弥勒一样对您呵呵一笑
您骂我厚脸皮，杨坤愁眉苦脸地拿起话筒：
无所谓
禅定能让你更深入地认识自己的潜意识
攻克它，而且能反客为主
扭转它对你的控制
功夫到家，可以黑进自己的副交感神经
牢牢把控整个生命系统
所谓“气住脉停”“坐而圆寂”
随着禅定的深入
二六时中你都可以自己做主，包括梦中
道宣与窥基法师同房
结果露了原形
传说的主角是植物神经
孙膑居粪装疯
庞涓悄悄背后大喝试之
没反应！从这一点上
孙膑的修为比一些禅宗祖师还高
禅定把心/佛性的功能
彻底解放并发挥出来
化腐朽而神奇
阿难真的能从钥匙孔里出入吗
有可能，谁知道呢
贾题韬知不知道，据传见过
据传，那就可疑
如意通：钻天入地移山倒海呼风唤雨撒豆成兵
孙猴子吹一把毫毛
存而不论
不过这和觉不觉悟有关系吗？
虽然很有关系，但我们要仔细看清楚一些
我们的终极目的是要追寻真理
不是吗？
。。。。。。。。。。。。。。
释迦牟尼定慧等持
集禅定和智慧于一身
他有花样百出的禅定感受我同意
那他会自认自己是觉悟的吗？
他会知道自己是觉悟的吗？
从某种角度上来说：不会
智慧相对于愚昧而不是无知
无明存在，彼岸的觉悟才能安立
一个智慧境界达到没有分别心的人
连众生的观念都不会存在的人
他会升起我是觉悟的而你没有觉悟这样的心理状态吗
他连“你们”的观念都没有
他连什么叫觉悟的“观念”都不存在
他安住在没有相对的虚无中
专用名词：绝待！
如果你强词释迦牟尼自己知道
站在另一个角度而言，也可以
而我认为他那时已经临时激活了他的已知
你说出入无碍，也行
不出不入非出非入更准确
我所说的他不知道自己是个觉悟的人
有个角度的选择：
是指他是他自己的那会儿
孩子全神贯注于玩具
你说儿子，过来吃饭啦
孩子的那个全神贯注就随之消失了
释迦牟尼盘腿儿开讲《金刚经》：
若说如来有所说法者，即是谤佛！
自己以前怎么只琢磨后面那几个字去了
这时候释迦牟尼就不是如来他自己了
。。。。。。。。。。。。。。
觉悟是一种洞见真理后
看待世间万事万物的方式
这和其他宗教教旨有本质的区别
道家讲长生，基督讲永生
佛法呢：觉悟后的新生！
除了释迦牟尼式的成佛
还有祖师们那些可疑的境界外
还有没有他路可循
有的，叫做慧解脱阿罗汉
释迦牟尼那款叫俱解脱阿罗汉
肉体和心灵统统解脱
道家性命双修炉火纯青的顶峰
慧解脱阿罗汉
他们接受真理，智慧通达
没有定力或者微弱
或者根本不去追求定力
有点像《坛经》说的的智人
像前面证果的那些须陀洹/斯陀含
维摩诘应该也算一个
甚至慧能
建议你去尝试
一种理解真理后通达的生活
不理会庸俗的三世因果
不猜测所谓的轮回
那些属于宗教教化
相对于追寻真理和实相而言
都是垃圾和障碍
其他内心的已知/参照物能丢多少丢多少
全然地接受生活赐予你的所有
素食/打坐/冥想/禅定
不用力不强求不做作
在世间就遵循价值
众善奉行，诸恶莫作
每天追逐森林大海和阳光
让生命饱满而快乐
抛开念佛去拥抱自己
离开蒲团才能迎接日出
在缘起的关系中
去认识自己，成为自己
无拘无束，逍遥自在！
。。。。。。。。。。。。。。。
宋局是一位我非常尊敬的领导
有段时间也很迷老庄
有一次喝酒聊起来，他说：
“成佛就是最大的自私”。
“学老庄是为了让我们活得更好”。
我赞成。学佛要有受用对吧
朴树哭了：
“谁不是一边想死，一边咬牙活着”。
我同情，但这太消极了
世界上只有一种真正的英雄主义
那就是认清了生活的真相后
依旧热爱生活
而不是成佛
@迟飞的鱼 2018-03-17 21:30:09
列一个简单的道理，立法、司法、行政的三权分立理论的发散。立法为制定规则，比如法律立法、公司规章、个人原则、宇宙规则（人们熟知的那些自然规律，比如万有引力定律牛顿定律）；司法为确保规则执行的力量，比如法院、纪委、监察委员会、最根本的军队威慑力、宇宙司法的矛盾力、此外教育与宣传也是司法手段，因为只有学会理解了规则才有运行规则的保障，而个人的领悟力也是司法手段，领悟了规则才能运用规则；行政即运行规......
-----------------------------
我个人比较认同阿奎那的观点，以离开客观世界的距离作为评判：
1，农业。2，物理。3，哲学。4，神学佛学道学。
在2和3之间，旁出一个数学。
农业也属于物理学。
这个序列，相邻二者互相渗透。
哲学是神学的一部分
但神学佛学道学，超越哲学。
列一个简单的道理，立法、司法、行政的三权分立理论的发散。立法为制定规则，比如法律立法、公司规章、个人原则、宇宙规则（人们熟知的那些自然规律，比如万有引力定律牛顿定律）；司法为确保规则执行的力量，比如法院、纪委、监察委员会、最根本的军队威慑力、宇宙司法的矛盾力、此外教育与宣传也是司法手段，因为只有学会理解了规则才有运行规则的保障，而个人的领悟力也是司法手段，领悟了规则才能运用规则；行政即运行规......
-----------------------------
我个人比较认同阿奎那的观点，以离开客观世界的距离作为评判：
1，农业。2，物理。3，哲学。4，神学佛学道学。
在2和3之间，旁出一个数学。
农业也属于物理学。
这个序列，相邻二者互相渗透。
哲学是神学的一部分
但神学佛学道学，超越哲学。
@行者慧圣 2018-03-18 14:54:13
我个人比较认同阿奎那的观点，以离开客观世界的距离作为评判：
1，农业。2，物理。3，哲学。4，神学佛学道学。
在2和3之间，旁出一个数学。
农业也属于物理学。
这个序列，相邻二者互相渗透。
哲学是神学的一部分
但神学佛学道学，超越哲学。
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@迟飞的鱼 2018-03-18 16:46:25
客观与主观没有绝对界限，所谓客观，即绝对遵从宇宙基本规则（诸如牛顿定律万有引力定律）的最初结果，而主观则是客观的逻辑发展结果，非常客观的二进制即可演化为无限可能的电脑程序，电脑程序就已经有很大的主观性，而人的另一种描述就是机器人系统，或者说是超级电脑人体系统，只是这个系统用的生物材料而不是一般的常用产品材料，生物材料也是产品材料。
从客观到主观是一个逻辑发展过程，没有绝对界限，主观是客......
-----------------------------
仅从您的文字表达而言，您的表述准确/专业/科学，一门一门的规律，一个一个的标准这样的主观思维，正是神学佛学道学需要粉碎并且超越的