超脱轮回，无非是超脱意识即认识的范畴的体验，这个范畴是整个意识范畴即认识范畴，而人类只是其中之一的意识体验。所有的超脱必须经历佛，道，神，即天，龙，太阳等等的界或者境界的意象即意境，这都是由意识进入意识来体验的，是非肉眼所能见的。

在这个意义上，别问我是谁，或者人是什么，要问，就先问问自身，因为这些都是对自身即躯体存在的概念性的名称即称谓，但不能代表或者代替躯体存在本身的体验的状态。

这里首先需要交代下人的根源，人其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。

简单来说，千年只有轮回，只有积累，而对当下却没有真正的关系，真正的关系是千年的轮回已经是过去，是由那个无数次的轮回有了当下的超脱。也就是只有以本身本真的融入的体验有了超脱，才会知道超脱轮回，是怎么回事！

@我是阿明利 2016-12-31 00:25:18
谁经历了轮回了？给科学样本来。
不能证伪的都是伪科学。
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你先解释下什么是科学？科学为什么叫科学？叫科学就是科学吗？

诸如你叫你，就真的能代表你吗？

紫薇圣人的实相是意生像，是紫色，只有头像。是意的状态中的意生像。其生像紫色。所谓天的一色，即紫色。

很简单，紫薇圣人也只是一个名称，是对紫色的意生像的形容性的名称。

但这不代表紫薇圣人存在的作用，也就是作为意识层面上能作用的，其作用的意生像。

为什么要说紫薇圣人呢

这是因为紫薇圣人不在佛、神、道、龙、而是独立起作用的，简单来说，紫薇圣人是与气为一体，且是紫气！

紫气就是道家所说的紫金丹，是超脱生死轮回而又能左右影响生死轮回的作用。在躯体上的作用，就是可以用其一思，一想，一念起作用，引发气的反应。诸如躯体内在的打嗝，喷嚏，咳嗽，呵欠，放屁（无异味），躯体之外的天象的变化等等，也就是紫薇圣人的作用，直接于人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在状态。

稍后继续、、、、

轮回这件事情，也就是对前世的记忆即情景，除了超越轮回的过程中，也就是超越了整个意识的状态时，才可以知道的，才能从原有的潜意识状态中，也就是被今生覆盖和掩盖的意识中才能呈现和遭遇。因为人生的存在状态，经历和体验了的一切记忆，都在潜意识里，也就是被隔离或者隐藏的状态中，之所以被隔离或者隐藏，都是因为今生是另一个开始。

换句话说，记忆是情景的呈现状态，呈现只有在进入梦，或者无自识，自知，自觉的状态下才可以进入，才可呈现，因为记忆的存在，即存储是在整个无意识的状态中，也就是在不自知，自识，自觉的意识的状态中。是不自知的，只有情景的记忆的状态，诸如做了梦，也不会承认那就是自己，是真实的，原因是现有的意识在现有的存在的状态上其作用，而现在的存在的状态和原有的，潜意识隐藏的情景的记忆不是同一个状态，同一个领域。所以不会认为曾经的潜意识的隐藏的记忆是现今的自己。这是很常态的。

诸如所谓的今生，对于已经发生过了的事的情景的记忆，你都会认为那是过去了的，已经不能和当下的自身相对而论了。是一样的，在别说是前世的情景记忆了。

所以说前世或者几世的存在的情景的记忆其意义不是很大，但可以说说超脱轮回的过程是如何的、、、因为非超脱的记忆都是情景的记忆，是形体，表象，场景的呈现，这不像超脱之后而有的存而有在的谓’识‘的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态，是一思，一念，一想而有的体验的状态，之所以能自识，自存，自知，是因为自身其本身就是场，就是道，就是识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，是跨越，和超越形体，表象，形式的存在状态。

有空再续、、、、

@我是阿明利 2016-12-31 00:25:18
谁经历了轮回了？给科学样本来。
不能证伪的都是伪科学。
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@心地认识界 2016-12-31 01:02:37
你先解释下什么是科学？科学为什么叫科学？叫科学就是科学吗？
诸如你叫你，就真的能代表你吗？
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@我是阿明利 2016-12-31 09:55:56
科学就是可以重复证明，归纳整理，众目睽睽公认证明成立，而且它的不足之处也能被证明不能适用。
所以楼主先拿出个轮回的重复证明，得到大家反复验证，再把轮回的局限和不足发凡福验证。
我这个说明可是人人都能做到的啊，一点不玄学，不故弄玄虚。
不用证明我叫我，可是大家都叫我同一个名字，国家也这么给我发身份证，别人冒用可以被大家发现错误就行啦，你弄什么玄而又玄啊。
-----------------------------

谢谢你？却不知道你到底是谁，存在不存在，但是确实很感谢！这是真正的从心地里的感谢！

简单来说

写作就是说着死人的话

因为相对于活着的每时每刻的我都在死去。

诸如活着的无意义，和死有又什么区别呢？

所以我尽可能的让自身是有意义的。那怕有意义在自身之外的我或者他人即其它存在看来是非正常的，或者是精神病又能怎么样呢？

这也不过是源于两个概念，我即人。是我即人的概念性的称渭的认识。

而自身存在的实质性的状态是以本身本真的融入的体验的壮态是否是丰盈饱满的，这显然是融入体验的壮态，是感知的透彻度，的纯度或者完整度。那么感知就是自觉性，这是神经上的通达，舒适的纯度即完整性。

因为自身的存在的体验就源于神径系统的流畅于通达的纯度性即丰盈的饱满度的完整性。

诸如我即人的存在。这本身就是概念即名称的称谓。而非自身真实存在的有着实质性的体验的壮态。很显然从这个意义即体验度上而言，我是不存在的。是缺乏和没有本身本真的融入体验自身存在的实质性的壮态的。

以此而言，我的存在那怕真的就像自身之外的人，或者我说，或者认为是神经病也行，这至少是有存在的状态的，总比向个机器人，只会重复机械式的存在作用一样。却没有或者缺乏本身本真融入的体验的存在，只会以思，想，念来存在，只会以说，讲，写来存在，这只是大脑在运行，是大脑在重复不是被灌输的，就是被传输的无论是认识，还是意识。是大脑在运转，而不是自身正真的以本身本真的融入而体验自身的存在状态。这就如这些书写，这些内容，若对自身之外的我即人是有作用的，有影响的，能认让人即我知道或悟到，这是我这个死人，时时刻刻都用思，想，念即大脑的运行，说的，讲的，写的话。而不是自身，即没有用本身本真融入体验自身之外的我即人的那个自身的死人。

这种以本身本真的融入的体验的状态，那怕是对自身之外的任何一个自身给予搀扶，帮助，成长，滋养，温暖，希望，都说明自身不是冰冷的，麻木的，机械的，行尸走肉，或者是死的。

这个根本的原因在于自身存在的任何感受，都是来源于神经系统，是神经系统在运行中的通透与通达而应有的感知，即自觉性的状态的丰盈与饱满的纯透度的完整性，这是也是本身本真融入其中的体验自身本身本真的存在真正的体验的状态。这无论是吃，还是识都是一样的，其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态。识的性能即作用就是在于知其存在只有体验，也就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。

那么相对而言，若缺少或者没有对自身本身本真的即自身之外的一切的存在的存在在神经系统上的感知，即自觉性，的自识，自知状态的丰盈与饱满的纯透即完整性。那么其存在都是都是属于神经病类型的，神经病的类型，就是在神经系统的流畅，通达而应有的感知的丰盈与饱满的状态上是不完整通透的。

这一点都不难理解，自身的存在无论如何，若没有神经系统的存在，那是没有任何感知，知觉，自觉的性能即功能的，根本就没有也不可能存在。这即如缺乏对自身即自身之外的本身本真融入的体验的存在的状态，其本身就是麻木，冰冷的，是无温度的，即如行尸走肉，与死其实是无二之别的。

活着是流畅的，是通达的，是有自识，自知，自觉的性能即作用的，这其本身就是神经系统的作用即性能。所有的感知，即感官都源自于神经系统的运行。神经系统有问题，就是大脑，思，想，出了问题，也就是精神，意识出了问题。

这都是源于缺乏或者没有本身本真融入的体验的状态所致！换句话说，真正的活就在当下，在当下的自身即自身周围的人即一切自然环境，如果连当下的自身即自身周围的人即自然环境的一切都莫不关心，却关心着那些早已经不存在的，所谓的历史，所谓的过去的人和事，其本身就是精神，思想，意识有问题，因为曾经的，那些过去的了，早就不存在了，却还让那些早就过去了的，不存在的，占居着大脑，思维，精神，这本身就问题。

换句话说，就是活着的人却被那些早就不存在了的，早就死了的人还占居着精神，思维意识，这到底谁活着的，谁是死了的？

所以与其自身是时时刻刻在死的我，这确实是在时时刻刻的消失，而自身却很无知的还把很多时间，功夫化在那些早已经不存在的所谓的历史，过去的，早已不存的人和事物的毫无意义的人事上，这和死了又有什么区别，

所以从这个意义上而言很想成为有神经病或非正常的我即人。这是源于神经病的我即人还有可能即有机会不是神经病或者非正常的人。

因為神经病的实质就是神即经是谓病。病即能广泛意义上飞行的次序，是丙，相对而言是非甲，也非乙。这是所谓天干上的次序。以此而言，就是神即经，也就是道即路，或者脉，不是甲或者乙等，而是丙，丙就是多见，广泛了，不等同甲，乙的次序少而有实质性的好。

所以称谓神经病，也就是广泛性的神经系統上的通达的舒适度的纯度性或者完整性不好，是缺乏或者没有甲等或者乙等的感知的机会的，也就是缺乏以本身本真融入体验自身存在的状态的。是非完整或者纯透的本身本真融入体验自身的存在状态的。但不代表就没有机会或者可能性。这也就是相对于一个缺乏或者没有本身本真融入体验自身存 在的实质性的作用的人即我或者死人，是多么的难得。

所以相对于时时刻刻都在死即缺乏或者没有以本身本真的融入而体验自身存在的实质性的作用的死人的说的，讲的，写的话，就是说给还活着的我即人，或者有机会有，还有可能还活者的自身，那怕这个自身是神经病的我或者人。

@我是阿明利 2016-12-31 10:01:15
实际上，我自己就有轮回记忆，而且是好几世的，但我绝对不会因此承认轮回是科学，更不会因此跑出来说科学算不了什么，更不会因此跑出去说我证明了轮回存在，要求大家跟着承认轮回真实。
楼主你要是愿意在疯人院里喊自己是上帝也行，但严肃的论证必须讲逻辑，能重复证明，归纳分析总结其正确与反例，还可以推广。不能证明的自由心证都是瞎掰掰。
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谢谢你？却不知道你到底是谁，存在不存在，但是确实很感谢！这是真正的从心地里的感谢！

简单来说

写作就是说着死人的话

因为相对于活着的每时每刻的我都在死去。

诸如活着的无意义，和死有又什么区别呢？

所以我尽可能的让自身是有意义的。那怕有意义在自身之外的我或者他人即其它存在看来是非正常的，或者是精神病又能怎么样呢？

这也不过是源于两个概念，我即人。是我即人的概念性的称渭的认识。

而自身存在的实质性的状态是以本身本真的融入的体验的壮态是否是丰盈饱满的，这显然是融入体验的壮态，是感知的透彻度，的纯度或者完整度。那么感知就是自觉性，这是神经上的通达，舒适的纯度即完整性。

因为自身的存在的体验就源于神径系统的流畅于通达的纯度性即丰盈的饱满度的完整性。

诸如我即人的存在。这本身就是概念即名称的称谓。而非自身真实存在的有着实质性的体验的壮态。很显然从这个意义即体验度上而言，我是不存在的。是缺乏和没有本身本真的融入体验自身存在的实质性的壮态的。

以此而言，我的存在那怕真的就像自身之外的人，或者我说，或者认为是神经病也行，这至少是有存在的状态的，总比向个机器人，只会重复机械式的存在作用一样。却没有或者缺乏本身本真融入的体验的存在，只会以思，想，念来存在，只会以说，讲，写来存在，这只是大脑在运行，是大脑在重复不是被灌输的，就是被传输的无论是认识，还是意识。是大脑在运转，而不是自身正真的以本身本真的融入而体验自身的存在状态。这就如这些书写，这些内容，若对自身之外的我即人是有作用的，有影响的，能认让人即我知道或悟到，这是我这个死人，时时刻刻都用思，想，念即大脑的运行，说的，讲的，写的话。而不是自身，即没有用本身本真融入体验自身之外的我即人的那个自身的死人。

这种以本身本真的融入的体验的状态，那怕是对自身之外的任何一个自身给予搀扶，帮助，成长，滋养，温暖，希望，都说明自身不是冰冷的，麻木的，机械的，行尸走肉，或者是死的。

这个根本的原因在于自身存在的任何感受，都是来源于神经系统，是神经系统在运行中的通透与通达而应有的感知，即自觉性的状态的丰盈与饱满的纯透度的完整性，这是也是本身本真融入其中的体验自身本身本真的存在真正的体验的状态。这无论是吃，还是识都是一样的，其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态。识的性能即作用就是在于知其存在只有体验，也就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。

那么相对而言，若缺少或者没有对自身本身本真的即自身之外的一切的存在的存在在神经系统上的感知，即自觉性，的自识，自知状态的丰盈与饱满的纯透即完整性。那么其存在都是都是属于神经病类型的，神经病的类型，就是在神经系统的流畅，通达而应有的感知的丰盈与饱满的状态上是不完整通透的。

这一点都不难理解，自身的存在无论如何，若没有神经系统的存在，那是没有任何感知，知觉，自觉的性能即功能的，根本就没有也不可能存在。这即如缺乏对自身即自身之外的本身本真融入的体验的存在的状态，其本身就是麻木，冰冷的，是无温度的，即如行尸走肉，与死其实是无二之别的。

活着是流畅的，是通达的，是有自识，自知，自觉的性能即作用的，这其本身就是神经系统的作用即性能。所有的感知，即感官都源自于神经系统的运行。神经系统有问题，就是大脑，思，想，出了问题，也就是精神，意识出了问题。

这都是源于缺乏或者没有本身本真融入的体验的状态所致！换句话说，真正的活就在当下，在当下的自身即自身周围的人即一切自然环境，如果连当下的自身即自身周围的人即自然环境的一切都莫不关心，却关心着那些早已经不存在的，所谓的历史，所谓的过去的人和事，其本身就是精神，思想，意识有问题，因为曾经的，那些过去的了，早就不存在了，却还让那些早就过去了的，不存在的，占居着大脑，思维，精神，这本身就问题。

换句话说，就是活着的人却被那些早就不存在了的，早就死了的人还占居着精神，思维意识，这到底谁活着的，谁是死了的？

所以与其自身是时时刻刻在死的我，这确实是在时时刻刻的消失，而自身却很无知的还把很多时间，功夫化在那些早已经不存在的所谓的历史，过去的，早已不存的人和事物的毫无意义的人事上，这和死了又有什么区别，

所以从这个意义上而言很想成为有神经病或非正常的我即人。这是源于神经病的我即人还有可能即有机会不是神经病或者非正常的人。

因為神经病的实质就是神即经是谓病。病即能广泛意义上飞行的次序，是丙，相对而言是非甲，也非乙。这是所谓天干上的次序。以此而言，就是神即经，也就是道即路，或者脉，不是甲或者乙等，而是丙，丙就是多见，广泛了，不等同甲，乙的次序少而有实质性的好。

所以称谓神经病，也就是广泛性的神经系統上的通达的舒适度的纯度性或者完整性不好，是缺乏或者没有甲等或者乙等的感知的机会的，也就是缺乏以本身本真融入体验自身存在的状态的。是非完整或者纯透的本身本真融入体验自身的存在状态的。但不代表就没有机会或者可能性。这也就是相对于一个缺乏或者没有本身本真融入体验自身存 在的实质性的作用的人即我或者死人，是多么的难得。

所以相对于时时刻刻都在死即缺乏或者没有以本身本真的融入而体验自身存在的实质性的作用的死人的说的，讲的，写的话，就是说给还活着的我即人，或者有机会有，还有可能还活者的自身，那怕这个自身是神经病的我或者人。

@我是阿明利 2016-12-31 00:25:18
谁经历了轮回了？给科学样本来。
不能证伪的都是伪科学。
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@心地认识界 2016-12-31 01:02:37
你先解释下什么是科学？科学为什么叫科学？叫科学就是科学吗？
诸如你叫你，就真的能代表你吗？
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@我是阿明利 2016-12-31 09:55:56
科学就是可以重复证明，归纳整理，众目睽睽公认证明成立，而且它的不足之处也能被证明不能适用。
所以楼主先拿出个轮回的重复证明，得到大家反复验证，再把轮回的局限和不足发凡福验证。
我这个说明可是人人都能做到的啊，一点不玄学，不故弄玄虚。
不用证明我叫我，可是大家都叫我同一个名字，国家也这么给我发身份证，别人冒用可以被大家发现错误就行啦，你弄什么玄而又玄啊。
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谢谢你？却不知道你到底是谁，存在不存在，但是确实很感谢！这是真正的从心地里的感谢！

简单来说

写作就是说着死人的话

因为相对于活着的每时每刻的我都在死去。

诸如活着的无意义，和死有又什么区别呢？

所以我尽可能的让自身是有意义的。那怕有意义在自身之外的我或者他人即其它存在看来是非正常的，或者是精神病又能怎么样呢？

这也不过是源于两个概念，我即人。是我即人的概念性的称渭的认识。

而自身存在的实质性的状态是以本身本真的融入的体验的壮态是否是丰盈饱满的，这显然是融入体验的壮态，是感知的透彻度，的纯度或者完整度。那么感知就是自觉性，这是神经上的通达，舒适的纯度即完整性。

因为自身的存在的体验就源于神径系统的流畅于通达的纯度性即丰盈的饱满度的完整性。

诸如我即人的存在。这本身就是概念即名称的称谓。而非自身真实存在的有着实质性的体验的壮态。很显然从这个意义即体验度上而言，我是不存在的。是缺乏和没有本身本真的融入体验自身存在的实质性的壮态的。

以此而言，我的存在那怕真的就像自身之外的人，或者我说，或者认为是神经病也行，这至少是有存在的状态的，总比向个机器人，只会重复机械式的存在作用一样。却没有或者缺乏本身本真融入的体验的存在，只会以思，想，念来存在，只会以说，讲，写来存在，这只是大脑在运行，是大脑在重复不是被灌输的，就是被传输的无论是认识，还是意识。是大脑在运转，而不是自身正真的以本身本真的融入而体验自身的存在状态。这就如这些书写，这些内容，若对自身之外的我即人是有作用的，有影响的，能认让人即我知道或悟到，这是我这个死人，时时刻刻都用思，想，念即大脑的运行，说的，讲的，写的话。而不是自身，即没有用本身本真融入体验自身之外的我即人的那个自身的死人。

这种以本身本真的融入的体验的状态，那怕是对自身之外的任何一个自身给予搀扶，帮助，成长，滋养，温暖，希望，都说明自身不是冰冷的，麻木的，机械的，行尸走肉，或者是死的。

这个根本的原因在于自身存在的任何感受，都是来源于神经系统，是神经系统在运行中的通透与通达而应有的感知，即自觉性的状态的丰盈与饱满的纯透度的完整性，这是也是本身本真融入其中的体验自身本身本真的存在真正的体验的状态。这无论是吃，还是识都是一样的，其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态。识的性能即作用就是在于知其存在只有体验，也就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。

那么相对而言，若缺少或者没有对自身本身本真的即自身之外的一切的存在的存在在神经系统上的感知，即自觉性，的自识，自知状态的丰盈与饱满的纯透即完整性。那么其存在都是都是属于神经病类型的，神经病的类型，就是在神经系统的流畅，通达而应有的感知的丰盈与饱满的状态上是不完整通透的。

这一点都不难理解，自身的存在无论如何，若没有神经系统的存在，那是没有任何感知，知觉，自觉的性能即功能的，根本就没有也不可能存在。这即如缺乏对自身即自身之外的本身本真融入的体验的存在的状态，其本身就是麻木，冰冷的，是无温度的，即如行尸走肉，与死其实是无二之别的。

活着是流畅的，是通达的，是有自识，自知，自觉的性能即作用的，这其本身就是神经系统的作用即性能。所有的感知，即感官都源自于神经系统的运行。神经系统有问题，就是大脑，思，想，出了问题，也就是精神，意识出了问题。

这都是源于缺乏或者没有本身本真融入的体验的状态所致！换句话说，真正的活就在当下，在当下的自身即自身周围的人即一切自然环境，如果连当下的自身即自身周围的人即自然环境的一切都莫不关心，却关心着那些早已经不存在的，所谓的历史，所谓的过去的人和事，其本身就是精神，思想，意识有问题，因为曾经的，那些过去的了，早就不存在了，却还让那些早就过去了的，不存在的，占居着大脑，思维，精神，这本身就问题。

换句话说，就是活着的人却被那些早就不存在了的，早就死了的人还占居着精神，思维意识，这到底谁活着的，谁是死了的？

所以与其自身是时时刻刻在死的我，这确实是在时时刻刻的消失，而自身却很无知的还把很多时间，功夫化在那些早已经不存在的所谓的历史，过去的，早已不存的人和事物的毫无意义的人事上，这和死了又有什么区别，

所以从这个意义上而言很想成为有神经病或非正常的我即人。这是源于神经病的我即人还有可能即有机会不是神经病或者非正常的人。

因為神经病的实质就是神即经是谓病。病即能广泛意义上飞行的次序，是丙，相对而言是非甲，也非乙。这是所谓天干上的次序。以此而言，就是神即经，也就是道即路，或者脉，不是甲或者乙等，而是丙，丙就是多见，广泛了，不等同甲，乙的次序少而有实质性的好。

所以称谓神经病，也就是广泛性的神经系統上的通达的舒适度的纯度性或者完整性不好，是缺乏或者没有甲等或者乙等的感知的机会的，也就是缺乏以本身本真融入体验自身存在的状态的。是非完整或者纯透的本身本真融入体验自身的存在状态的。但不代表就没有机会或者可能性。这也就是相对于一个缺乏或者没有本身本真融入体验自身存 在的实质性的作用的人即我或者死人，是多么的难得。

所以相对于时时刻刻都在死即缺乏或者没有以本身本真的融入而体验自身存在的实质性的作用的死人的说的，讲的，写的话，就是说给还活着的我即人，或者有机会有，还有可能还活者的自身，那怕这个自身是神经病的我或者人。

@我是阿明利 2017-01-01 22:50:13
楼主干嘛重复回了我三次啊。
奉劝一声，中国老祖宗说中庸，是真的有道理，而且是做人的根本立场。
不要偏激，不必过于深究，任何事都应该同时看到正确与负面两个方面然后保持平衡。
对于轮回的思考和死亡生存的感受也一样。
我有轮回记忆，但我从来不会执着于去追寻它是否真实存在，甚至不打算去寻访我记忆中的那些地方。
我对生与死有一些独特的，甚至连佛学院僧正都说过我应......
-----------------------------
这些文字，不是文字，资料不是资料，信息不是信息，顶多只能是当流连信息而已，谁若把这些信息当真，那是谁自己的事！就像发在这里的都是信息，只是信息，除此没有别的实质性的意义，诸如你是人，而事实却没看到人，连人都没看到，就当是人，岂不是自身的问题吗！所以才言心地本真足，何来内外呼。

也就是除了心地自身知其自身说的一切，看到的一切，也仅仅只是看到的一切，就如马路上看见一个人走了过去，只是一个人的样子走了过去而已。这也是为什么说，心地本真足，何来内外呼。

所以对于本来就不存在的，可能连个人影都没有的东西，若去当真，去相信，那不是这些信息有问题，而确实是自身有问题，这就属于活该了！

@不可逾越的坎 2017-01-01 11:18:16
这哥们疯了！

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这些文字，不是文字，资料不是资料，信息不是信息，顶多只能是当流连信息而已，谁若把这些信息当真，那是谁自己的事！就像发在这里的都是信息，只是信息，除此没有别的实质性的意义，诸如你是人，而事实却没看到人，连人都没看到，就当是人，岂不是自身的问题吗！所以才言心地本真足，何来内外呼。

也就是除了心地自身知其自身说的一切，看到的一切，也仅仅只是看到的一切，就如马路上看见一个人走了过去，只是一个人的样子走了过去而已。这也是为什么说，心地本真足，何来内外呼。

所以对于本来就不存在的，可能连个人影都没有的东西，若去当真，去相信，那不是这些信息有问题，而确实是自身有问题，这就属于活该了！

@aoi1905 2017-01-01 10:57:21
其实科学也是一种迷信，或者说科学也是一种信仰

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自身的体验骗不了自身，其本身就是心地本真足，何来内外呼。

心地之所以谓心地，是因为心是所思，所想，所念之根，是谓识地所生，所长之本，而生其心，心在无存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性时，心是空性，也就是无作用的，但能存识，也就是生识的状态，实则也就是心只有在存了谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性时，心中就有了存而有在的谓‘识的体验本身的自识，自知，自觉性，而这其本身就是因地之本，也就是因为地有所生，所长之本而有的所思，所想之根，都留存于心，实则也就是心之根是为识地之本，而存在的，地之本若无心之根的所存的存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态，地不能自识，也不能识心，心也不能识地，也不能自识，这也为什么会只有本身本真的融入的体验其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在，才会有存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性，其本身就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。

其本身就是而这个存在就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性，因其有这个存而有在的谓‘识’的体验本身的自识、自知，自觉的自存性，才会亲身验证和印证内外其本身就是一体性的相生互应的体验的存在，也因此才会有真正的存在，才会有生生不息的，往复不止的存在，而这其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼，也就是所思，所想其本身就是所生所长，其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。

也是因为有本身本真融入的体验，才能有存而有在的谓‘识’的体验本身自识，自知，自觉而有的自存性的状态。而这个存而有在的谓‘识’的 体验本身的，自识，自知，自觉而有的自存性，恰恰就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

换句话说，真正的存在只有体验，且是本身本真融入的体验的状态，本身本真融入的体验的状态只有体验的状态，实则也就是地是用来生的，心是用来存的，体是用来体验即验证的，由此而有的人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，也就是体验即存在，存在即体验。体验即本真，本真即心地，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

所以说没有本身本真融入的体验，就没有真正意义上的有着实质性的存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态，而这非本身本真融入的体验其本身就是内外一体性的相生互应的体验与而不能，这也恰恰反应和印证了诸多的存在现象为什么是相互厮杀的，占有的，掠夺的，消亡的，消耗的，负重的，空无，空虚，孤独，痛苦的等等状态，其实质都是因为有分别，有二别，而缺乏或者没有本身本真融入的内外一体性的相生互应的体验的存，所以也不能有存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态。知其存在的本质，因为只有本身本真融入的体验其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在，才会有存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态。而这不仅是相生性的，也是内外一体性的，是无二别的。

是有形亦非形，无形非亦形，也就是有形中孕育，存着，滋养，滋生，润泽，丰盈，酝酿着无形的，无形中孕育，滋生，滋养，滋生，丰盈，酝酿着有形的，是地生而心存，心存而地生，心地即内外，内外即一体，一体即相生，相生即互应，互应即体验，体验即本真，本真即心地，心地即本真，其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识，自知，自觉而有的自存性的状态，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

更精确的说——在六根即六道或者所谓的六神即六识中（耳、眼、鼻、舌、身、意）的相互作用的轮转的相互反应——若不是以相互相生而融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自应，自证、的同时并存并行的，不停，不留、不住的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——就都是虚无的，机诫化的反应（诸如听到的声，看到的图像，影视、文字、理论、知识、信息等等的反应、或者人物本身的相互的话语、行为、事项——而相互深入的作用的状态的、矛盾的，纠结的、消耗的、浪费的、不自净、自纯、自醒、自觉的、自知的、状态都是缺乏，净，纯，透，明，醒的自觉，即自生而有的自应，自受，的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自存性的性能的自循环的状态——也就是对这样的非内外相生性的体验本身的自觉、自知的自存性的信息的，知识的，图像的，声音的，——反应的停，留、住的反应的矛盾、纠结、排斥、争论、的思、想、念、的反应都是机诫式的，浪费的、损耗的，状态——都仅仅只是虚无的反应——而非相生互应的亲身融入的有实质性的体验本身的感受的状态——恰是无本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的自存性的实质性的存在的状态的。


——恰是若不是本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、而有的自应、自证、的不多不少，恰到好处的，同时并行并存的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——仅仅还处在六道即六根的相互作用的机诫的，反应的轮转中。


——而无本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证、自存、自在的不多不少、恰到好处的、不停，不留、不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态）

——是缺乏本身本真的身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的生生不息的真空妙有的同时并行并存的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。

@leekiki2015 2018-01-16 21:40:38
楼主可否讲讲自己的经历？你写的很有意义
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有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。

也就是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——是一切非说的，讲的，形容的，认识即意识的相互作用而有的惯性的，潜移默化的状态——而是把心地本真足，何来内外呼，直接融入没有内外，没有进出的呼吸之气的性能的内外无异味、无进出的状态——体验呼吸的气息对身心的性能的作用，体验心的净，纯，透，明，醒的自觉，即自生而有的身的自应，自受、自证、自在的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知而有的不停，不留，不住的，同时并行并存的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦f非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态，——是直接出离即脱离思维意识的思、想、念的束缚的，捆绑，的潜移默化的，惯性的作用导致的身心不能健康，良性的，循环的存在状态

实则也就是心地之内的一切形体像的存在，也就是超不出地，离不开心即空性即也就是心的净，透，明，醒的自觉即自生性的状态——恰是一切的形体像都离不开气的性能即作用的循环，而气的作用即性能的内外无异味，无内外的区别的有形亦非形，无形非亦形，是随心即空性的净，纯，透，明、醒的自觉即自生性的作用而相应在身的妙有的自应，自受，自证，自存的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

换句话说，对气的作用即性能的体验已经脱离了所谓的（耳，眼，鼻，身，意，舌）的六道即六根的相互作用的反复的，习惯性的，潜移默化的重复或者轮回——恰是知其所谓六道即六根的反复相互作用的轮回——就是六道即六根中的第六道，即第六根——也就是意根。——反复作用，轮回，轮转的，且是习惯性的，惯性的，潜移默化的就是意根的作用——也就是思维意识。——知其思维意识也就是意根的无意义即无认识的无意识的实质性，就是破了六根即六道——也就是意根即思维意识之后而有的——直接以心地本真足，何来内外呼的念力融入呼吸即气的出入，内外体验气的无异味的循环的性能即作用——从而体验到真空妙有的实质性的存在状态——恰是身的妙有，其本身就是真空，——真空是体验到的一种状态——就如一所屋子，已经看不见，屋子，但却能觉察到即体验到真空的，净，纯，透，的状态。——其实质意义在于身净，的妙有的不生病的状态——不在受六根即六道的相互作用的停、留、住而有的占有，固锁，污染，而有的损耗，残缺，不净，不纯，不透的不能健康，良性的循环的存在状态。恰是心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生而有的身自应，自受的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自证，自在，自应的不停，不留，不住的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。



那么在对气的作用即性能都没有了辨别，区分的体验的实质性的状态时，就彻底的进入了心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。——也就是心地本真足，即是脱离六根即六道的直接有效的途径，也是体验气的性能即作用的状态，——更是心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

@心地认识界 2018-01-22 00:51:00
换句话说，对气的作用即性能的体验已经脱离了所谓的（耳，眼，鼻，身，意，舌）的六道即六根的相互作用的反复的，习惯性的，潜移默化的重复或者轮回——恰是知其所谓六道即六根的反复相互作用的轮回——就是六道即六根中的第六道，即第六根——也就是意根。——反复作用，轮回，轮转的，且是习惯性的，惯性的，潜移默化的就是意根的作用——也就是思维意识。——知其思维意识也就是意根的无意义即无认识的无意识的实质性，就......
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除此之外还有一个不为六根即六道也就是意根即思维意识所知和所了解的秘密——就是破了六道即六根即意根的固锁，束缚的惯性的潜移默化的作用、可以回归到单独的意根的意净，即识纯的状态——可以生出意生身，意生像，意生境——其区别在于意生像，即意生身、意生境的独立的存在，而有意生身，意生像，意生境的意自识——且是纯，净，透的——不同于六根即六道，也就是思维意识即意根的作用，是非独立的存在，重复的，反复的，相互作用的，轮回的——恰如所谓的我，人，你，我，他，物这样的概念，念头的作用，时时刻刻都在发生着，重复着，反复着——其实质上是没有真正的独立的，意生身，意生像，意生境的意自识的纯，净，透的存在状态的。——那么在没有真正的独立的，意自生自识的一切的存在状态的反应必然是——倾向独立的，有意自识的趋向的演绎的存在状态——由此而有的所谓的竞技的，争夺的，抢占的，侵略的，争论的、对错的、正反的、善恶的、真假的、消耗的，损耗的、欺骗的，悲欢离合的偏执而失衡的演绎状态——这也恰是整个人类即自然物种存在的状态。



——所以意生身，意生象，意生境相对于整个自然人类的共同性的演绎的轮回，是有着独立的，净，纯，透，明，醒的作用的。——其实质性是超出意根即六根或者六道的。



换句话说以人类自身谓人身的存在中，最高级的，极致的，有着独立的，真正的存在的实质性的就是以人身的人意的存在，破了思维意识即意根，也就是六根即六道而有的意净，识纯的状态以人身，人像，而生出的意生身，意生象，意生境——这是谓人身而存在的真正意义上的根，这个根就是意根。是意净，识纯的意生身，意生象，意生境（是以谓人身，人像，人意而到达意根的意净，识纯而生出的意生身，意生像，意生境——恰是所谓天人合一，也就是天即人、人即天、也是芸芸众生、众生即天，天即芸芸的意净，识纯的状态，实则也就是不需要认识即意识的状态）。——是非肉眼所能见的存在状态，是直接可以作用影响、思维意识层面的一切的存在的，其本身就是有形亦非形，无形非亦形的存在状态，恰是六道即六根也非六道即六根的存在状态即作用。

便于理解，简单的来说，意生身，意生象，意生境就是六根即六道中的所谓的天道即天意是也，——明白天道即天意的实质性——是一个人自身从意根即六道或者六根即思维意识的层面的脱离，而有的意净，识纯的状态生出的意生身，意生象，意生境，——其实质性恰是所谓的天人合一，更是芸芸众生，的一体化，是天，也是人，更是芸芸众生。——是在意根上的独立的，净，纯，透，明，醒的存在状态。——恰是可以直接净化，芸芸众生，即人天或者天人的。

明白这个状态——就像有人写了剧本，无论是电视剧，还是电影，都是根据思维意识写出来的剧本来演的——那么毫无疑问，电视剧，或者电影都是思维意识的作用下衍生的即杜撰的剧本的图像显示的演绎——是按照思维意识的作用而衍生出来的即杜撰的剧本来演绎的。

那么同样，人生的意义，无论是人，写剧本，还是演电影，电视剧，或者拍电影，电视剧、演员都是意生身，意生象，意生境的作用——这个作用就是存识，是百会穴的贯通，而有的存而有在的谓识的体验本身的自觉，自知而有的自存性——应而有的人生的凸显的反应——其演绎的轨迹——是脱离不了所谓的天意即天道的。

——那么能脱离所谓的天意即天道——自然是意净，识纯的状态，是需要脱离意识即思维意识的潜移默化的惯性的作用而有的心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉，即自生而有的身（头顶的百会穴的同时并存并行的）自应，自证，自受的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的，真空妙有的生生不息的自存性的性能的引发的气的性能即作用在形体像上的流转的无异味，无内外的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

便于理解，简单的来说，意生身，意生象，意生境就是六根即六道中的所谓的天道即天意是也，——明白天道即天意的实质性——是一个人自身从意根即六道或者六根即思维意识的层面的脱离，而有的意净，识纯的状态生出的意生身，意生象，意生境，——其实质性恰是所谓的天人合一，更是芸芸众生，的一体化，是天，也是人，更是芸芸众生。——是在意根上的独立的，净，纯，透，明，醒的存在状态。——恰是可以直接净化，芸芸众生，即人天或者天人的。

明白这个状态——就像有人写了剧本，无论是电视剧，还是电影，都是根据思维意识写出来的剧本来演的——那么毫无疑问，电视剧，或者电影都是思维意识的作用下衍生的即杜撰的剧本的图像显示的演绎——是按照思维意识的作用而衍生出来的即杜撰的剧本来演绎的。

那么同样，人生的意义，无论是人，写剧本，还是演电影，电视剧，或者拍电影，电视剧、演员都是意生身，意生象，意生境的作用——这个作用就是存识，是百会穴的贯通，而有的存而有在的谓识的体验本身的自觉，自知而有的自存性——应而有的人生的凸显的反应——其演绎的轨迹——是脱离不了所谓的天意即天道的。

——那么能脱离所谓的天意即天道——自然是意净，识纯的状态，是需要脱离意识即思维意识的潜移默化的惯性的作用而有的心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉，即自生而有的身（头顶的百会穴的同时并存并行的）自应，自证，自受的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的，真空妙有的生生不息的自存性的性能的引发的气的性能即作用在形体像上的流转的无异味，无内外的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。

如果——还足够诚实


如果还足够诚实——就不得不承认自身的存在是很平常的

这种平常足以让自身不得不承认

所谓的时时刻刻的存在中的一切的发生

而所有的发生都会有一种反应，那么反应无疑是滞后的，但确是结果的反复和积累是一体的两面的反复性的循环性。

这也是往往明白自身存在的实质性就是因为有了发生之后的反应，虽然是滞后的结果

但却诚实的，真实的，是自身不得不承认自身的存在是多么的平常的事实



这就如实质性和非实质性的我的存在

实质性的我的存在，是发生在亲身融入的体验的状态

诸如正在喝的一口水，不得不承认水就是自身的一部分

诸如吃的饭菜，不得不承认饭菜就是自身的一部分

诸如呼来呼去的呼吸，不得不承认呼吸就是自身的一部分

诸如居住，行走，的土地、空间，马路，不得不承认都是自身的一部分

诸如来来往往，相遇的、融入的，或者非融入的，人，物，不得不承认都是自身的一部分

这恰如我以为的我，其实从来都不是我

而这无疑是有实质性的存在的我，并非是所谓的我，而是无处不在的我



那么非实质性的我，自然就是在仅有的想，写，画，中的状态中的我，无论想的多好，写的多伟大，画的如何绝世，但这个我仅仅是意化的，意想的我——确实也是虚无的我、更是自欺欺人、欺世盗名的我。是无实质性的我。

——并不是本身本真的心即空性的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性的一思，一想，一念的谓识的作用即性能在百会穴和周身即鼻根的自应，自证的状态，是身心融入的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的，生生不息的真空妙有的自存性的自循环的有形亦非形，无形非亦形的我，所以是非实质性的我。

恰是如此的真实，也是如此的诚实，才有的如此平常的所谓的我的存在。这恰是从心地中来，回到心地中去、又从心地中来的往复的循环——其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。