他兄弟牵马挑担而入，径至里边，拴马歇担，与庄老拜见叙坐。又有苍头献茶。茶罢，捧出几碗胡麻饭。（原文）
胡麻饭。据传常为神仙待客所用，故又称为“神仙饭”。
行者和八戒引导着主导思想来到这个境界之内，他们直接来到这个境界之内，将马拴在这个境界之内，就是将他们的主导思想束缚在这种通过让欲界、色戒、无色界修行得来的成果共同发挥作用的思想之上，他们不再承担取经的重担，而是在这里修整起来。他们先是与这个境界中的那种难以改变的思想相互以礼相见，双方在相互尊重的状态下共同端坐于这个境界之中。
落座之后，也有能够使人神识进入清净状态的思想表现出来，使行者和八戒这取经的真心和真情归于平静。只是此时这种思想不是以无色界那种居于主导地位的思想表现出来的，而是以仆人的姿态表现出来的，就是告诉行者和八戒，要让那能够使人神识如水般流顺的思想发挥作用才行。到这里，行者和八戒在这个境界中得到了他们的食粮支撑。
行者兄弟在这里吃的是胡麻饭，胡麻饭又叫神仙饭，就是说他们在这里得到食粮成果乃是来自上天的指引，来自在他们思想基础上升华的状态。
饭毕，命设铺就寝。行者道：“不睡还可，敢问善人，贵地可有卖眼药的？”老者道：“是那位长老害眼？”行者道：“不瞒你老人家说，我们出家人，自来无病，从不晓得害眼。”老人道：“既不害眼，如何讨药？”
还可。个人认为在这里是“还是可以”的意思，表示自己还能坚持，还能在这已经到来的神识黑暗不明的状态下坚持下去。
敢问。一种谦辞，表示向对方提出问题的同时，附带自谦和尊敬的姿态。
善人。有道德的人，善良的人。
害眼。指眼睛患病。个人感觉是显露出来的思想手段损害，产生问题。
老人家。对老年人的敬称。
眼泪汪汪。眼中饱含泪水。
受用这些食粮成果支撑之后，老者就命安设铺盖，请行者兄弟在他们这境界中安歇下来了。这个时候行者这代表真心的想法就发出他的声音道：“我现在不在你这境界中安歇下来也行，我暂时还是能够抵御目前神识黑暗的状态的。我在这里谦卑的向您询问，你们这境界中可有能够通过我的财富来换取能够治疗眼病的药物的思想存在么？”老者道：“是你们这年长德高的思想中哪个的思想观点受到损害，产生问题了？”行者道：“不瞒你这个虽然难以改变却令人尊敬的人说，我们这些不居于固定的思想境界中的修行人，历来就不知道自己的思想观点受到损害，产生问题是件什么样的事情。老人道：“既然你不晓得自己的思想观点受到损害，产生问题是什么样的，为什么要像我讨取能够治疗自己思想观点的能够治病救人的思想呢？”
是啊！既然你的思想观点没问题，那还要眼药做什么呢？

明天停更一天

三昧神风

行者道：“我们今日在黄风洞口救我师父，不期被那怪将一口风喷来，吹得我眼睛酸痛；今有些眼泪汪汪，故此要寻眼药。”（原文）
行者道：“我们在今天这一修行阶段，去那神识真意汇聚的所在讨要能够教导我们成长的去西天取经的念头，没想到被那妖怪一个念头突出的表现出来，使我的思想观点在这个念头的作用下，表现出问题，并因此而感到痛苦。到现在我这思想观点中依然有性情的流露难以控制的表现出来，所以要寻找能够治疗眼病的能够治病救人的思想。”
那老者道：“善哉！善哉！你这个长老，小小的年纪，怎么说谎？那黄风大圣，风最利害。他那风，比不得甚么春秋风、松竹风、与那东西南北风。”八戒道：“想必是夹
脑风、羊耳风、大麻风、偏正头风？”
善哉。个人认为这里的善哉应该是“罪过”的意思。
黄风大圣。老者以此“黄风大圣”称呼那妖怪，说明那妖怪也跟行者一样是与天意齐平的存在，同样的耳聪口敏，通达事理。
比不得。是某地方的人的习惯用语，意思是不要攀比，不要和人比高低。个人感觉在这里应该是“不能相提并论”的意思。
春秋。中国古代的先民，极其重视春秋两季的祭祀。所以我认为春秋风，指的应该是为人所贵重的，用以跟更高境界沟通的思想。
想必。表示偏于肯定的判断。
夹脑风。傻而疯癫，精神不正常。跟虎怪捉住三藏一样，一个念头呈现出两种表现，
并通过这两种表现将人夹在其中，受其痛苦，无法摆脱。
羊耳风。羊儿疯，还叫羊癫疯；癫痫病。是一种突发性，短暂性大脑功能失调性疾病。代表的应该是忽然对人造成影响的念头。
大麻风。一种传染病，人接触病人及其衣物就会被传染。
偏正头风。又称偏头痛。其痛暴发，痛势甚剧，或左或右，或连及齿、眼，痛止于常人，多系肝经风火所致。代表的应是偏于某个方面的不正的念头。
那老者听了行者之言说道：“罪过啊！罪过！你这个年长德高的思想，还在成长的过程中，不能真正明白道理，怎么说此不实之言？那神识真意中的主导思想其实是跟你一样与天意齐平的存在，同样耳聪口敏，通达事理。他所表现出来的念头是最厉害的。他的那个念头，跟人们非常尊敬的，用以跟上天沟通的念头、跟心中和情感所表现出来的念头、也跟那神识发展各个不同阶段所表现出来的念头都是不能相提并论的。”
八戒道：“既然不是那些念头，那就应该是通过两种表现将人的思想夹在其中的念头，突然发作对人造成极大影响的念头，因受到某些有问题的思想的感染而产生问题的念头和因为偏向于某一方面而导致的不正的念头中的某一种了。”

长老道：“不是，不是。他叫做‘三昧神风’。”行者道：“怎见得？”老者道：“那风：能吹天地暗，善刮鬼神愁。裂石崩崖恶，吹人命即休。你们若遇着他那风吹了呵，还想得活哩！只除是神仙，方可得无事。”（原文）
三昧。来源于梵语，意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法。
三昧神风。在人止息杂念，心神平静的状态中所表现出来的，与天道相和的念头。
怎见得。犹言怎么知道，怎么看得出。
吹。合拢嘴唇用力出气。
裂。破而分开。
恶。凶暴、凶猛。
那年长德高的人说道：“不是，都不是。他发出的那个念头乃是在人神识清净，止息杂念的状态下所发出的与天道相和的念头。”行者道：“怎么看得出他这念头是载人神识清净，止息杂念的状态下发出的与天道相和的念头呢？”老者道：“他那个念头：能让神识在这个念头的气息的影响下进入黑暗不明的状态之中；能让神识中或者应该消逝却还遗留的思想，和已经得到升华，与更高层道相和的思想都为他的强大力量而犯愁。能够将坚定的念头打破，能够使坚定的念头所构成的坚定的境界崩塌，这是它的凶猛和凶狠之处。这念头作用在与道相和的念头之上，也立刻就会使这与道相和的念头瞬间完结。”
黄风怪的风那么恶毒，老者却说黄风怪是“黄蜂大圣”，而且说他的风是“三昧神风”，是在甚是清净，止息杂念的状态下发出的与天道相和的念头。那天道是什么呢？
按我的理解，黄风怪所在的位置是三界的顶端，他的上面境界就是天界，四梵天的境界所在。这个境界的特点是完全按照圣人的意思去做。那圣人是什么意思呢？圣人有没有我们不知道，这个论点是在我们假设有的情况下进行推测的。
按传说，神的力量就是极大的，在神之上的圣具备的力量就更不用说了；而且真正的圣人都是与至仁、至善的天道相和，并且遵循大道的规律的。但是这样至仁、至善的圣人们却允许凡尘乃至地狱的存在，而不肯将他们无边的力量作用于众生之上，使众生都过上好日子。就连唐僧去西天取经，也要克服种种磨难，而不是直接把经文送过来。这是为什么呢？
我们知道，圣人都是至仁至善的，说以他们不是在刻意的为难众生，向如来就非常渴望众生从欲望火宅中走出来；这是我们推理的一点依据。我们再看三藏去西天取经，他经历的每一个磨难，都不是因为他自身的问题所导致的，每经历一次磨难，他都会认识到自身的问题，并在改正自身的问题之后方才能度过这个灾难；这是推理的又一点依据。从这两点依据可以看出，圣人不是不救人，而是要人一步一步的认识自己的问题，并且战胜问题，改掉自身的毛病，这是圣人之意。
黄风怪所吹出的这个三昧神风，就跟这圣人的意思是相同的：“你孙行者不是强大而不可摧毁么？不是弄得神识中都是你这样的想法么？那我就让你去做吧！等你做的时候你就知道自身的问题并深受其害了！只有当你深受其害的时候，你才会认识到你的错误，抛弃你的错误思想。”

三花九子膏

行者闭着行者道：“果然！果然！我们虽不是神仙，神仙还是我的晚辈，这条命急切难休，却只是吹得我眼珠酸痛！”（原文）
一般的思想在黄风怪的“三昧神风”之下必然就身死了；除非是真正升华，与天道相和，除非你这思想也与天道相和方才能够在这“三昧神风”之下存活。行者听了老者之言，非常赞同，道：“果然是这样！果然是这样！我们虽然不是神仙，可所有的神仙都是由我们这取经的真心和真情而生，所以他那风才会在急切间不能把我吹死。却只是他这风虽然不能将我吹死，却使我这思想观点的实质部分因这念头而感到无力和痛苦。”
老者道：“既如此说，也是个有来头的人。我这敝处，却无卖眼药的。老汉也有些迎风冷泪，曾遇异人，传了一方，名唤‘三花九子膏’，能治一切风眼。”（原文）
来头。较好的来历。
敝。破旧、破烂。谦辞，用于跟自己有关的事物。
异人。不寻常的人；有异才的人。
方。药方。
膏。糊状的东西。是固体和液体搅拌在一起的状态，代表的应是思想和性情相结合的状态。
三花九子膏。“三花”应该是前面“三花聚顶得归根”的三花，指的是精、气、神，九子应该是九处神识。我一直认为三藏师徒四人一马代表九处神识，其中三藏、行者、八戒、沙僧每人代表两个方面，比如行者代表的是心、性；八戒代表的是情、感。龙马代表的是一处神识，共为九子。所以“三花九子膏”应是精、气、神与九处神识的主导思想凝结在一起所形成的能够治病救人的思想状态。
老者道：“既然你们这么说，也是个有着较好来历的思想，否则也不能在那妖怪的三昧神风下逃得性命。我这个破烂的境界中，没有什么能够治愈思想观点方面问题的治病救人的思想。我跟你一样，也有些在于别的念头相碰撞的时候，那感觉心凉的性情就不断流露出来的毛病，曾经遇到不同寻常的思想，传给我了一个能够治病救人的方法，其表现乃是精、气、神与神识九子凝结在一起形成的能够治病救人的状态，这种状态能够治疗一切因念头导致的思想观点方面的问题。”
这里面老者说他这里没有眼科医生，又说他这里有“三花九子膏”。这是因为医生是能够真正治疗人的疾病的，使人的疾病在一定时期内治好或长时间不犯，而他这“三花九子膏”只能在一时起作用，时不时的还会犯，要随时用药才行。就是说他只能提供个方法，能够在短时间内发挥作用，却不能真正治愈行者的眼病。

行者闻言，低头唱诺道：“愿求些儿，点试，点试。”那老者点头应承，即走进去，取出一个玛瑙石的小罐儿来，拔开塞口，用玉簪儿蘸出少许与行者点上，教他不得睁开，宁心睡觉，明早就好。点毕，收了石罐，径领小介们退于里面。（原文）
低头。卑顺貌，屈服貌。
唱诺。古代的一种交际礼俗。指男子揖，并口道颂词。宋代已流行。用于下级对上级，晚辈对长辈，即给人作揖同时扬声致敬。
点试。考核，试验。
玛瑙。是指具有纹带构造的玉髓。古印度人看到玛瑙的颜色和花纹很像马的脑子，就以为它是由马的脑子变成的石头，所以梵语称它为“马脑”。
玛瑙石。马的思想中的坚定部分；暗示行者现在所持之思想的坚定状态。
簪。簪子。旧时用来别住头发的一种饰物。
行者听了老者之言后，对老者表示顺从，表示愿意按照老者的方法去做，尊敬的对老者道：“我想要在你这里求得一些‘三花九子膏’，试验一下，试验一下。”那老者点头答应了，便立刻走进他的内部境界之中，将“三花九子膏”取了出来。这“三花九子膏”是放在一个玛瑙石小罐之中，暗示这“三花九子膏”是在居于主导地位的思想的坚定部分之中，是坚定思想的精髓所在。接着他打开塞口，就是不要让其继续被束缚住，而是要房开对他束缚，让这种思想状态能够表现出来。随后他用玉簪蘸了少许，就是用那纯洁而坚定的念头将这种思想表现给取出来，并将这种三花九子聚在一起的状态束缚在这纯洁而坚定的可贵的念头中，不让其在表现出来之后，从自己的思想中偏离出去，并让这种思想状态在这纯洁、坚定、可贵的念头的作用下发挥作用。
就这样，老者把“三花九子膏”在行者思想观点上之后，又告诉硬着不要将自己的观点表现出来，要让自己的神识归于平静，让“三花九子膏”在行者神识平静的状态下发挥作用，等到神识再次明白过来的时候，行者的这种因其思想观点无力而感到的痛苦也就好了。做完这些之后，老者就收了他那坚定的念头，直接领着追随他的人退入属于他们的境界的深处去了。
八戒解开包袱，展开铺盖，请行者安置。
包袱。指用布包起来的衣物包裹；比喻精神上的负担。
展开。铺开，张开。
在今天行者和妖怪展开竞争的过程中，八戒一直是保持着中立地位的，不站在任何一边。可是他这种状态在行者跟那妖怪第一次竞争之后发生了改变，他完全站在了行者这边。要知道，这次竞争，行者没有获得胜利，甚至还在跟那妖怪的竞争中吃了亏，他这情感是没有理由站在行者这边的。他虽然这么做了，可是这么做到底对不对呢？所以在这个过程中八戒这取经的真情是有包袱的。可是现在来到这里，见了老者和其小介，并且将那妖怪的风说明白之后，就证明行者这取经的真心所坚持的想法是对的，八戒应该站在行者这边。这个时候八戒这情感上的负担就解开了。解开这个包袱之后，他就将这取经的真情张开，容纳并且保护行者这代表真心的想法，让行者这代表真心的想法在他这取经的真情中抵御夜晚的风寒，不要变得心冷。

不是瞎子

行者闭着眼乱摸。八戒笑道：“先生，你的明杖儿呢？”行者道：“你这个馕糠的呆子！你照顾我做瞎子哩！”那呆子哑哑的暗笑而睡。行者坐在铺上，转运神功，直到有三更后，方才睡下。（原文）
先生。称道士。
明杖。指盲人用来探路的手杖。这里指的是“在没有确定观点下的主张”。此时行者虽然被黄风迷了眼睛，不知道自己到底该怎么去做，可是他还有一个“要保持无色界的境界，却以无色界的境界为去西天取经服务”的坚定想法呢。虽然不知道该如何去做，可是却可以通过这个想法去探寻的，这就是行者的“明杖”。八戒此语，是说取经人依旧认为这种“要保持无色界的境界，却以无色界的境界为西天取经服务”的这个想法是对的，现在虽然没有明确的观点，却可以以这种鲜明的，预示着光明的主张去探寻其中的道。
照顾。指照料；特别注意，加以有待。
哑哑。禽鸟鸣声。
暗笑。暗自高兴。
老者带着他的小介们走了，情感突出的表现出来，容纳并保护行者这代表真心的想法，按理说行者应该在情感的守护下进入修整的状态。可是是这个时候，行者却在那里闭着眼睛乱摸，就是他被黄风迷了眼睛之后，他的“要保持无色界的思想境界，却要以无色界的思想境界为去西天取经服务”观点已经无法突出表现出来了。那么那么多的思想，到底该怎么去做呢？行者依旧没有从这个问题中走出来，他虽然想要重新确立自己的观点，却没有头绪，不知道自己该如何去做。
八戒见到这种情况之后，笑着对行者道：“你这个依道而行的人，你的预示着光明的鲜明的主张呢？”暗示行者要坚持他那“要保持无色界的境界，却以无色界的境界为去西天取经服务”的坚定想法。行者道：“你这个只能粗糙的受用成果，而无法受用其精华的，认为一种思想是对的，就只知道一味去做的人！你把我当做是真的没有自己思想观点的人么？”
行者此言，就是告诉八戒不要以为他是瞎子，没有自己的思想观点，他是有自己的思想观点，只是还不知道如何去做。他在摸索，不是因为他没有思想观点，没有自己的主张，而是在摸索自己到底该怎么去做，摸索自己该如何应用这三花九子的力量。
八戒见状，暗自高兴，发出好像念头一般的声音，表达他的主张，却在这种将自己主张表达出来的状态下睡着了。在这种情况下，八戒这代表真情的思想虽然不突出表现出来，对行者那取经的真心造成大的影响，却通过他情感方面的声音，通过情感的力量去促使行者该如何去做。
行者那取经的真心则端正的坐于情感的支持之上，转过头来，回到以“欲”，以去西天取经的欲望为主导的欲、色、无色三界交合的思想境界之中，在这里面用工夫，要通过他这取经的真心发挥作用，将那精、气、神的美好姿态和九处神识的力量都凝聚于他这 “要保持无色界的境界，却要以无色界的境界为去西天取经服务”的代表真心的想法之中。就这样，直到他感受到了新的阳气产生的时候，方才安睡，方才在这种新生阳气之中让自己这代表真心的想法以一般思想的姿态进入安稳的修行状态。

不觉又是五更将晓，行者抹抹脸，睁开眼道：“果然好药！比常更有百分光明！”却转头后边望望，呀！那里得甚房舍窗门，但只见些老槐高柳，兄弟们都睡在那绿莎茵上。（原文）
抹。涂。
抹抹。将三花九子的力量附加在自己的思想之上。
往常。过去的一般日子。
百分。犹满怀。
光明。光亮，明亮。
槐。木鬼，神识间已经逝去却还有所残留的鬼念头。
高。在一般标准或平均程度之上的。
绿莎。绿色的莎草。
莎草。是多种植物的别称，植物为莎草科多年生草本，多生长在潮湿处或沼泽地。就是说在坚定的念头和性情共同作用而产生的思想之上。
茵。车垫子。还有衬垫、褥子等意思。
不知不觉间，又到了新的光明将要表现出来的时候，行者将那三花九子的力量附加在自己的思想之上，表现他的思想观点后，发出他的声音道：“果然是个好的能够治病救
人的思想！我这思想观点与过去一般时候相比，满怀光彩、明亮。”
这之后，行者转变自己的思想，以不再对这思想满怀赞同的姿态，而是无色界中得来的神识如水流顺的姿态来看这境界。令他震惊的事情发生了！这里那里有什么构筑起来的境界和让外界的光明透入这境界中的窗口？哪里有与外界沟通的渠道啊？放眼望去，这里只有一些神识中存在已久的已经逝去却还有所残留的思想和在一般神识程度之上的情感，他这取经的真心和真情原来都在那坚定的念头和性情相互作用而生成的各种思想之上，是在由这些思想组成的境界之上，被这些思想承载着。
取经人走到无色界中，要战胜他突出表现出来的欲欲和色，现在取经热要走出无色界，这在欲望方向的思想又发挥他们的作用，可见所有的思想都是有用的，只要合理应用都是好的，片面的强调某一方面，要以某一方面为主的思想是不取的。

曾经的居所

那八戒醒来道：“哥哥，你嚷怎的？”行者道：“你睁开眼看看。”呆子忽抬头，见没了人家，慌得一轱辘爬将起来道：“我的马哩？”行者道：“树上拴的不是？”“行李呢？”行者道：“你头边放的不是？”（原文）
嚷。喊叫，吵闹。
行者发出震惊的声音，令八戒这取经的真情也从沉睡中醒来，问行者道：“哥哥，你这居于我之上的取经的真心，为什么发出那么大的声音，搅得我这情感不得安宁？”行者道：“你把你的观点也表现出来，看看就知道了。”
在行者这取经的真心的作用下，八戒这取经的真情忽然间表现出来，发现这个昨天还居住其中的与道相和的境界竟然完全不存在了，赶紧发生个转变，突出的表现出来，立于莎草之上，道：“我负责看管的思想，该由我这取经的真情引导的思想呢？”
行者道：“那树上拴的不就是主导思想么？”行者没有刻意提是槐树还是柳树，应该是两种思想共同作用，就是通过取经的真心告诉八戒，那被拴在这以欲望为主的思想上面的思想，不就是能够承载我们去西天取经的主导思想么？”此时行者和八戒是去西天取经的真心和真情，所以他们的欲望就是去西天取经的欲望。告诉八戒，要把那“保持无色界的神识流顺的思想境界，却让这种神识流顺的思想为去西天取经服务的思想拴在那去西天取经的欲望之上，不要让其脱离。
行者又告诉八戒：“你这取经的真情所表现出来的思想的边上，不就是取经的重担和我们前面一行所得来的成果么？”这里面的行李说的既是取经的重担，同时也是他们前路修行的所得。行者说取经的重担和他们前面的所得都在八戒这取经的真情所持的思想的边上，就是说八戒这取经的真情所持的思想跟那取经的重担和得来的成果相近，却不完全一样，中间还是有差别的。虽然有些差别，可是八戒这取经的真情所持的思想就是他们前面修行得到的成果了。

八戒道：“这家子惫懒也。他搬了，怎么就不叫我们一声？通得老猪知道，也好与你送些茶果。想是躲门户的，恐怕里长晓得，却就连夜搬了。噫！我们也忒睡得死！怎么他家拆房子，响也不听见响响？”（原文）
惫懒。不好的，坏的。
躲。躲避，躲藏。
门户。衙门的差役。代表的是负责具体为正统的主导思想服务，捉拿和清除与正统主导思想不相和的思想的思想和念头。
里长。一里之长。大概就是一村的村长这个职位吧。前面那妖怪和行者打斗的时候，作者说他是“镇山都统帅”，就是妖怪那无色界的思想是整个三界居于正统地位的主导思想，是三界这“一里”之长。
噫。表示惊异。
八戒此问，是说取经人发现自己昨天居住的与道相和的境界消失不见了之后，第一个想到的是自己遭了贼，怕被贼人偷了自己的马匹行李，使得主导思想被坏的思想盗去，造成了损失，没法继续去西天取经。
发现没有被盗之后，他就放下心来，也不再认为这里原来居住的人是贼人了。不过他虽然不再认为这里原来居住的人是贼人，依旧认为这些思想是不好的思想。他说道：“这个境界中的人也不算好的思想啊。他将他的境界换到了另一个所在，怎么就不先告诉我们一声，让我们得知呢？如果先通知我一声，让我这代表真情的想法得知的话，我也可以送给他们一些清净的性情与成果。想来这些思想是躲避那些在正统主导思想之下的，负责寻找不与正统思想相和的思想的那些思想和念头的，所以他们也不敢让真个这一片境界中居于主导地位的思想知道，就这样趁着人神识黑暗不明的时候躲开了。这也太令我震惊和难以理解了！我们这取经的真心和真情也在他这境界中沉睡的太死了，怎么他拆除这个境界的时候，我们连一点点的声音也没有感觉到呢？”
这个境界虽然有叉、钯、扫帚，却是在南山坡下，是欲望方面的表现，现在已经不被取经人认可了，是不应该存在的鬼念头，所以他们不敢面对居于三藏这主导思想之下的维护神识境界稳定的思想，也害怕居于三界之长位置的妖怪知道他们的存在，因为他们的存在对于现在的取经人来说，是会干扰取经人神识流顺的状态的。前面行者迷了眼睛，又在黑暗不明的状态下，他们要寻找地方去治他的眼睛，所以这个境界就是与他当时的道相和的。而现在取经人重新明白过来之后，他就认识到一点，就是自己之所以被黄风怪所伤，就是因为破坏了神识如水流顺的状态，而这种三花九子的力量汇聚于一种欲望之上所形成的强大力量依旧会破坏神识如水流顺的境界，所以昨夜安居的境界在今天看来就已经不是人所居住的境界了。
八戒在认识到这点之后，就说这些念头不应该就这么离开，而是应该告知他们一声，虽然这些思想在以欲望为主导的境界中，可是他们表现出了他们的作用，依旧能够获得他这取经的真情的认可，他们可以从取经的真情这里得到一些清净的性情和成果。这样的话，那以欲望为主的思想，同时可以在取经的真情的作用下保持清净，那么这以欲望为主的思想不就符合取经人的要求，可以合乎道理的存在下去了么！同时他这句话，也是在告诉我们：“现在的思想观点坚定而强大了，可是在表现出你这坚定而强大的思想观点的时候，一定不要影响神识如水流顺的状态啊。”
随后八戒又说他们睡得太死了，连这家搬家都不知道，就是暗示我们。不要过于沉醉于一种思想之中，而忽视他的变化。

暗中点化

行者吸吸的笑道：“呆子，不要乱嚷。你看那树上是个甚么纸帖儿。”八戒走上前，用手揭了，原来上面四句颂子云：
庄居非是俗人居，护法伽蓝点化庐。妙药与君医眼痛，尽心降怪莫踌躇。
吸吸。个人认为可能是“嘻嘻”。
嘻嘻。欢笑貌，喜悦貌。
纸帖。最少是人才会用纸、识字，所以纸帖代表的是突出表现出来的与道相和的表现。就是说在新的一天来到的时候，这个地方在取经人看来虽然已经不再与道相和了，可是在那坚定的神识中却还是有与道相和的地方突出表现出来的。
颂子。揭颂。佛经中的唱词。
点化。泛指用法术使物变化。
尽心。竭尽心力。
踌躇。犹豫。停留。
庐。寄也。秋冬去，春夏居——《说文》。代表的应该是在某一时间段发挥作用的境界。
行者听了八戒所发出的声音之后，非常的高兴，嘻嘻笑着对八戒道：“你这个怎么想就怎么做，怎么认为就就怎么表达出来的情感，不要胡乱的高声发出你的声音，搅扰了神识的清净。你看那突出表现出来的神识上面有什么样与道相和的地方突出表现出来，通过这与道相和的突出表现看看这到底是个甚么样的境界。”
听行者说，八戒便按照取经的真心的指引，通过他这取经的真情将那字帖揭了下来，原来这上面所写的乃是四句真正佛法的唱词，只见这上面写道：
这个境界并非是一般俗人所居住的境界，乃是守护佛法的美好声音、美好的事物用他们的力量所化的一处在特定时候发挥作用的不应久居的境界。用其中奇妙的能够治病救人的思想治疗你的思想观点因为无力而痛苦的状态，你要竭尽心力降服那作怪的思想，不要犹豫和停滞不前。
而这户人家，在行者和八戒夜晚赶来的时候，发出他的光明，呈现出与道相和的境界，就是说他们这种以欲望为主的突出表现，在取经人神识黑暗不明的时候，表现处他好处，是与道相和的。可是当他明白过来，重新进入神识如水流顺的状态的时候，他就意识到这以欲望为主的思想表现虽然有他们的好处，却与现在的道并不相和，只是一些已经逝去却还有所残留的思想和情感。可是他又发现这处与他们现在的道不相和的思想境界，却是真正佛法的表现，是守护佛法的天地间的美好声音发挥作用而展现出来的在特定时候可以发挥作用的境界所在。同时告诉行者和八戒，要竭尽心力去降服妖怪，不要再像前面走在黄风山中那样停云慢步，磨担徐行。

行者道：“这伙强神，自换了龙马，一向不曾点他，他倒又来弄虚头！”八戒道：“哥哥莫扯架子。他怎么伏你点札？”行者道：“兄弟，你还不知哩。这护教伽蓝、六丁六甲、五方揭谛、四值功曹，奉菩萨法旨，暗保我师父者。自那日报了名，只为这一向有了你，再不曾用他们，故不曾点札罢了。”八戒道：“哥哥，他既奉法旨暗保师父，所以不能现身明显，故此点化仙庄。你莫怪他，昨日也亏他与你点眼，又亏他管了我们一顿斋饭，亦可谓尽心矣。你莫怪他，我们且去救师父来。”（原文）
强。使用强力，强迫。
点。指定，选派。
虚头。弄虚作假。
扯。漫无边际的闲谈。
架子。谓派头，排场。多指骄矜的姿态和装腔作势的作风。
点札。点名调遣。
行者道：“这一帮只知道倚仗自己强大力量的代表上天指引的思想，自从换了以主导思想作为承载我师父去西天取经的马匹之后，我这一直以来都没有指派他们做什么事情，他反倒又来到这里弄虚作假，不以真实面目跟我相见，弄这虚假的境界哄我！”
八戒听了道：“哥哥你不要在那里装腔作势装的都没边了，那十八位护教伽蓝怎么伏你的点名调遣呢？”
见八戒认为他是在装腔作势，行者说道：“你还不知道这件事情哩。这护教伽蓝、六丁六甲、五方揭谛、四值功曹；这些突出表现出来的欲望方面的神仙，是奉观世音菩萨的佛法的旨意，在暗中保护我们师父那去西天取经的坚定念头的。自从那日报了名，表示暗中保护我师父之后，只因为这一向有了你这取经的真情这强大的欲望表现，就再也没有用过他们，所以也就没有点名派遣他们，却不是他们不伏我的点札。”
八戒道：“哥哥，你是在我之上的取经的真心，应该比我更明白道理才是。他们既然是奉佛法的旨意在暗中保护师父，自然是不能把自己突出的表现出来了。所以他们才会用他们的力量点化一处升华的思想境界来帮我们。你不要怪罪他们。昨天也多亏他们帮你治了你思想观点方面的问题，也多亏他在我们腹中饥饿，没有足够支撑的时候为我们提供了食粮支撑，这也可以算是尽心竭力了。哥哥你不要怪罪他们，我们且去救师父去吧。”
那些护教伽蓝等都是突出表现出来的欲望，如果他们随时随地的突出表现出来的话，就会干扰人的判断，干扰人神识流顺的状态，反倒与佛法相违背了，所以他们不突出的表现出来，只在暗中点化、帮助取经人去西天取经，这才是他们真正遵从佛法旨意的表现。八戒此语，就将这个道理道了出来。

黄风怪阻

行者道：“兄弟说得是。此处到那黄风洞口不远，你且莫动身，只在林子里看马守担，等老孙去洞里打听打听，看师父下落如何，再与他征战。”（原文）
下落。寻找中的人或物所在的地方。
因此听了八戒之言后，行者这代表真心的想法也对八戒看法表示认同，发出了他的声音道：“兄弟你说的是对的,他们确实不该随时随地表现出来，我们也是要救师父要紧。”与此同时，在行者认识到四方揭谛、十八位护教伽蓝不该突出表现出来的时候，他也认识到自己这取经的真心不该如前那般过于强大的表现出来，并因此干扰神识如水流顺的彼岸的境界。所以这个时候，行者的思想观点虽然比以前更有百分光明了，却并不去找那妖精竞争，而是继续说道：“我们所在的这个地方离那无色界的入口也不算远，你这情感虽然支持我，却也先不要过去，不要改变自己现在这种想法，只用你现在的这种想法，在这以欲望为主导的突出表现出来的境界中守护着我们的思想，守护取经的重担。等我这虽然存在已久却依旧如婴儿般不断成长的取经的真心到他那境界中探听一下消息，看看我们师父到底处在什么样的境界之中，然后再与他竞争。”
此时行者不再让八戒保持中立，而是让八戒支持他的欲望鲜明的表现出来。行者则不去跟那妖怪正面冲突，而是在不干扰神识如水流顺的状态下，先用他那取经的真心去探寻一下具体情况再说。八戒的支持，则为行者提供了力量，使得行者的思想观点不再因无力而痛苦。有了这股力量，他就能够进入无色界那要神识软弱的境界之中，探寻三藏的所在了。

八戒道：“正是这等。讨一个死活的实信。假若师父死了，各人好寻头干事；若是未死，我们好竭力尽心。”行者道：“莫乱谈，我去也！”（原文）
讨。摸清，落实。
寻头干事。没找到具体意思，个人理解是各自寻找各自的思想去做事情。前面他们保护三藏去西天取经，是按照三藏这去西天取经的念头去做事情的。如果三藏死了，他们就可以抛弃这种思想，重新寻回自己想要做的事情，去做自己的事了。
听了行者之言，八戒这情感中的代表发出他的声音，道：“正应该这么做。先摸清楚师父那去西天取经的坚定念头到底是死是活的真实信息。假如那要去西天取经的坚定念头真的死在这无色界的思想之中了的话，那我们也就各自寻找各自想要做的事情去做了。如果要是没有在这无色界的思想捆绑中逝去的话，我们也好竭尽心力救他。”
八戒这番话说明当他这代表真情的思想居于以欲望为主的状态下的时候，他以前的那种想要按照自己的性子去做事的欲望也都表现出来了。而且在八戒看来，不管是去西天取经还是按照以前的性子生活都是不错的，在取经人的情感中，两者是一个并列的存在，谈不上哪个更好些。
这个时候，行者告诉他不要乱发出自己的声音，就是告诉八戒要坚定取经的信念，不要被欲望给影响了，因为他这就去妖洞探寻三藏的下落了，如果被那欲望影响的话，那就不能为他提供能量支撑，并且会对他这取经的真心造成干扰。行者说了这句话，就是告诉八戒，那种自己想做什么就做什么的情感虽好，可既然想要去西天取经，就必须控制住自己的这种思想的影响才行。
唐僧取经第十三难：“黄风怪阻”就在这里。说的是取经人在无色界中修行，这无色界神识如水流顺的思想便是他的神识真意中的主导思想。可是他在此修行之后，反过来又受无色界思想的阻碍，使他去西天取经的念头落入无色界的思想之中，无法摆脱出来。甚至在这居于主导地位的无色界思想的作用下，他那发自真心的观点都因此迷失，不知道该如何是好。这个时候，需要将精、气、神和神识九子的力量凝聚在自己以去西天取经的欲望为主正确的想法上，以此呈现出坚定的姿态，坚定自己正确的想法，方才不至因此死去。（大概意思，具体还要看整个这段经过）
他将身一纵，径到他门首，门尚关着睡觉。行者不叫门，且不惊动妖怪，捻着诀，念个咒语，摇身一变，变做一个花脚蚊虫，真个小巧！有诗歌为证。诗曰：
摇。动也。¬——《说文》。
花脚。黑白参半的道。一种一半坚守着缠绵思想，为这无色界中的思想认可；另一半则有突出的欲望表现出来，不为无色界中的思想认可的道。
小巧。小而灵巧。
他将身一纵，行者这取经的真心直接跨越两个境界间的距离，直接来到那黄风洞的正面门口。这个时候，那黄风洞的洞门还未打开，洞中的妖怪还在那里睡觉，还在梦幻之中：幻想着通过无色界这种思想境界能够到达神识彼岸，或者是东天那种他们认为非常好的无始无明的境界。这洞中的众多思想依旧在他们的梦想中沉睡着，不知道新的光明已经显现。
行者见到这种情况后，也不叫门，不愿惊动这些在沉睡中的使天不平的作怪的思想，他刻意保持着他的思想表现，通过特定的方式发出他的声音，以一半为无色界思想所认可，一半不为之所认可的能够一针见血，直指事物要害的姿态表现出来。此时呈现出这种状态的行者，他这想法虽小，却非常的灵活，可以灵活的发挥他的作用。有诗可以做证明。诗曰：

幡然醒悟

扰扰微形利喙，嘤嘤声细如雷。兰房纱帐善通随，正爱炎天暖气。
只怕熏烟扑扇，偏怜灯火光辉。轻轻小小忒钻疾，飞入妖精洞里。（原文）
扰。搅乱，扰乱。混乱，絮乱。
微。细小，轻微。精深奥妙。
利。锋利，锐利。
喙。鸟兽的嘴。
嘤嘤。鸟和鸣声。就是两鸟相和的叫声。行者此时所发出的声音，即包括三藏那去西天取经的坚定念头，也包含着老王那想要留在无色界中的思想念头，是两种念头相和所互相呼应的鸣叫之声。前面老王斜躺在竹床之上的时候，也是口中“嘤嘤”念佛，那时他也是既想要念佛，也要留在无色界中，只是他要以无色界的思想为主，要在无色界思想的主导下念佛；而现在老王这种思想在行者的追打下为了活命不断的往高处走，就成了行者这种以去西天取经为主的状态了。
扰扰微形利喙，嘤嘤声细如雷。此时行者这代表真心的想法以蚊子的姿态表现出来，使原本处在神识如水流顺的众多思想受到搅扰，他这想法看起来虽然小，可是他的这种“要保持无色界的思想境界，却以无色界这种思想境界为去西天取经服务”的想法却能够一针见血的直指事物的要害。他所发出的声音，呈现出去西天取经的念头和留在无色界的念头这两种思想相和声音，这种声音虽然小，却如同雷鸣一般振聋发聩，使人无法再在梦幻之中安睡下去。
兰房。高雅的居室。
纱帐。纱制帐幕。张设于殿堂，以隔内外。
善。善于，擅长。
通。没有堵塞，可以穿过。
随。顺便，就着。
炎天。炎热的天气。无色界中所有的思想都在无色界那神识软弱，如水流顺的思想的笼罩之下，这种无色界的思想就如夏天的炽热的太阳一般，照在整个无色界众多思想之上，使无色界成为一种看似神识如水流顺般清净，其实并不清净的状态。
暖气。暖和的气息。这种气息是区别于前面色、欲二界的“冷气”来说的，色、欲二界，一种欲望、一种思想独大，将其余是想都压制下去，所以这两界是如蛇盘山鹰愁陡涧之时的冷气一般。而无色界这种思想境界，是允许所有的思想平静的存在下去的，作者可能因此称之为“暖气”。
兰房纱帐善通随，正爱炎天暖气。行者这种以很小的形态表现出来的在两种思想之间的状态，使得他能够通过那高雅境界和外面一般境界相隔的幔帐，直接对里面的思想造成影响；能够顺着主导思想的思想表现将自己的想法表现出来。他喜欢这种所有的思想都在一种思想的笼罩之下，却又能够允许其他思想存在的思想状态。
只怕。唯一害怕、恐惧。
熏。个人感觉这里是通过其浓厚气息对人或物造成影响的状态。
烟。尘埃飞到空中的状态。代表的是凡尘中的思想飞到神识之中。
扑扇。可能是通“蒲扇”，人为产生的巨大念头。
怜。怜悯。
灯火。凡尘中的光明。
只怕熏烟扑扇，偏怜灯火光辉。行者这种以微小的状态表现出来的让两方面都发出声音的想法，最怕的是有着凡尘思想飞到神识高处所散发的那种浓厚的气息，却偏偏怜悯那些在黑暗中发出自身光明的凡尘中的思想。
忒。太。
钻疾。灵活、机灵。
钻。为了私利而想方设法找门路。
疾。快；迅速；猛烈。
轻轻小小忒钻疾，飞入妖精洞里。他这种非常轻盈而微小的状态表现出来的姿态，使其非常灵活，特别善于找到达成自己目的的门路，非常迅速的表现他的作用。行者就以这样仿佛蚊子一般的非常小而灵活的姿态飞入那使天不平的发出日月光明的思想的境界之中。
就是说此时的行者是以一种非常弱小，不强大的姿态飞入无色界那种思想境界之中，要在无色界的思想境界中表现出来的。

只见那把门的小妖，正打鼾睡，行者往他脸上叮了一口，那小妖翻身醒了。道：“我爷呀！好大蚊子！一口就叮了一个大疙瘩！”忽睁眼道：“天亮了。”（原文）
鼾睡。熟睡并打呼噜。
把门的小妖，把手门户的小妖。这个小妖应该就是取经人的代表。他跟书中一些神仙坐下的道童，妖王下面的特定小妖一样，是人的代表。取经人在不断的修行，当他跟着正确的思想修行，按照正确的思想去做的时候，他就是这个神仙坐下的弟子、道童；当他在错误的思想之中，按照错误的思想去思考和作为的时候，他就是妖精洞中的小妖。
这小妖是黄风洞中的小妖，他在遵循着无色界主导思想的思想观点修行、思考和做事，是三藏被虎先锋捉去后，正在遵循无色界主导思想观点的取经人。他按照无色界的主导思想把守门户，不让外界的思想进入，对他这无色界为主导的思想造成影响。
这小妖既然按照无色界的思想在思考、作为，就必须要遵从无色界的思想理念才行，所以他所防止的是强大的思想表现，行者这种非常微小的思想是与无色界那种思想境界相和的，所以他挡不住行者，就这样让行者进入了无色界的第一道门户，也就是在无色界这种思想下修行的取经人的神识之中。
行者进入无色界中，发现正在无色界修行的取经人正沉浸在无色界的修行之中，沉浸在他认为通过无色界的修行能达成他去西天取经的目的的梦幻中，并因此高声发出他的声音。
发现这点之后，行者就朝着这小妖的思想之上叮了一口，直指取经人此时思想的问题所在，就是：“你的修行是为了什么？你在这无色界中修行是为了什么？不是为了去解救自己、解救众生，使自己免受地狱的苦难么？既然你是为了去寻求解救自己、解救众生的方法而修行，那为什么要一味的沉浸在这种以无色界这种思想为主导的修行之中呢？所以应该要以去西天取经为主，你虽然依恋无色界这种思想境界，虽然无色界这种思想境界需要保持，却要让其为去西天取经的坚定念头服务才是。”
爷。有父亲的意思。取经人之所以能来到无色界中，在无色界中修行，都是源自行者那取经的真心，所以这里面这个“爷”字，说的应该是行者这取经的真心。
行者一下叮在那小妖的思想之上，直接点出小妖的问题所在，这使得手、口、身心干净的小妖发生转变，随着这个转变，他也从他虚幻的梦想中醒悟过来。发出他的声音道：“那产生了我这在无色界中修行的取经的真心呀！这想法虽然微小，可是作用却非常的大，一下子就在我这原本已经在无色界的修行中形成的思想平静的状态变得不平静了，令这种思想在我的身上非常突出的表现出来。”就这样他在毫无准备的状态下将他的思想观点表现出来，发现新的一天开始了，新的能够给整个神识带来光明的思想已经表现出来。

三藏未死

又听得吱的一声，二门开了。行者嘤嘤的飞将进去，只见那老妖吩咐各门上谨慎，一壁厢收拾兵器：“只怕昨日那阵风不曾刮死孙行者，他今日必定还来。来时定教他一命休矣。”（原文）
谨慎。对外界事物或自己言行密切注意，以免发生不利或不幸的事情。
在取经人思想发生转变，醒悟的同时，其神识深处，也就是主导思想居住的境界也对行者放开了。行者依旧如前般嘤嘤的飞了进去。这时候，行者发现那居于主导地位的，存在已久，已经难以改变的使天不平的思想正在那里叮嘱无色界各种境界门户中的负责守护门户的思想，要他们密切注意外界的思想和自己的言行举止，以免被行者的思想所影响；并同时在那里收拾各自能用来御敌的成器的法门，以抵御行者那“要保持无色界的思想境界，却要无色界的思想境界为去西天取经服务”的思想，对他们说道：“只怕昨天那个念头不能真正的令孙行者那以婴儿般的姿态在取经的过程冲不断成长的取经的真心逝去。如果那样的话，他那取经的真心今天必然还要过来竞争，他来的话，我一定要让他那想法在我这念头的作用下死去。”就是说此时老妖也怕行者不死，正在那里加紧提防，并依旧要将行者置于死地。不过由于他这思想观点方面的问题，这老妖也跟前门把守门户的小妖一样，根本注意不到以蚊子的姿态表现出来的行者。
行者听说，又飞过那厅堂，径来后面。但见一层门，关得甚紧，行者漫门缝儿钻将进去，原来是个大空园子，那壁厢定风桩尚绳缠索绑着唐僧哩。那师父纷纷落泪，心心只念着悟空、悟能，不知都在何处。（原文）
绳。用各种纤维或金属丝拧成的条状物。
索。大绳子或大链子。
纷纷。多而杂乱。
行者听到这些之后，又从这厅堂之中飞了过去，要去那无色界这思想深处的境界所在。他发现这里有一层门户，关得甚紧，将其完全与外界隔离开来。因为此时行者是以一种与无色界思想境界相和的微小姿态表现出来的，所以这紧关着的大门无法阻挡行者，这就是这大门的“缝隙”。行者便从这紧关着的大门的缝隙中钻进去。
钻进去之后，行者发现原来这无色界的境界深处乃是一个大的，空的园子，是一种大境界的空的表现，这是一个可以在其中构筑新境界的境界状态，就是说，人可以在无色界的思想境界范围内构筑新的境界。
此时三藏就被束缚在这无色界的境界深处的一处境界所在，他被无色界中这或大或小的牵挂紧紧束缚在其中，使他渐渐的开始要留在无色界中。虽然如此，他的性情依旧无法控制的表现出来，在那里思念取经的真心和真情，希望行者和八戒来救他。

行者停翅，叮在他光头上，叫声：“师父。”那长老认得他的声音道：“悟空啊，想杀我也！你在那里叫我哩？”行者道：“师父，我在你头上哩。你莫要心焦，少得烦恼。我们务必拿住妖精，方才救得你性命。”（原文）
心焦。由于希望的事情迟迟不实现而着急烦躁。
烦恼。烦闷苦恼。
听到呼唤，行者停翅，将他现在这“保持无色界的思想境界，却以无色界这种神识如水流顺的思想境界为去西天取经服务”的代表真心的想法作用在三藏那虽然要去西天取经，却没有什么突出思想表现出来的思想之上。接着，他叫了一声：“师父。”呼唤三藏，告诉三藏：“我这种‘要保持无色界的思想境界，却以无色界这种神识如水流顺的思想境界为去西天取经服务’的想法，就是那去西天取经的真心。”
此时三藏这年长德高的去西天取经的坚定念头，虽被无色界的思想束缚着，可是来自无色界的能够让人神识如水流顺的思想境界，可以让他分辨出什么样的声音才是发自取经的真心的声音，所以当他听到行者的声音的时候，一下就听出这是他盼望已久的来自取经的真心所发出的声音，回应到：“感悟什么是‘空’的取经的真心，你可真的是想死我了，你在什么地方呼唤我呢？”
行者道：“师父，我这想法就表现在你的思想之上呢。你不要因为无法从这里出去而着急烦躁，也不要因此而烦闷苦恼。你要保持现在这种神识如水流顺的境界状态。我们这取经的真心和真情一定同心协力，一定拿住这发出日月般光明的使天不平的思想，到那个时候，才能真正将你从这里解救出去。”
唐僧道：“徒弟啊，几时才拿得妖精么？”行者道：“拿你的那虎怪，已被八戒打死了。只是老妖的风势厉害。料着只在今日，管取拿他。你放心莫哭，我去哑。”
哑。不能说话或说不出话。
管取。包管。
放心。心情安定，没有忧虑和牵挂。
来自本源之中，欲海之内的佛门中的修行人问道：“徒弟啊，什么时候才能拿得住妖精啊？”行者道：“把你捉到这里的吞噬一切的作怪的凶猛念头，已经被八戒那取经的真情给打死了，只是这里居于主导地位的使天不平的思想厉害。不过我料想也只在今天，只在我现在这种思想表现之下，包管拿住那发出日月般光明的使天不平的思想。你要放下心来，使心神安定，要控制住性情，不要被性情影响了你神识如水流顺的状态，我去降服妖怪，不再在你的身旁发出我的声音了。”

前面对唐僧取经第十三难：“黄风怪阻”的解释有很大的问题，在这里改一下，虽然也不见得对，但应该比前面的描述更合理一些：
唐僧取经第十三难：“黄风怪阻”就在这里。说的是取经人在无色界中修行，这无色界神识如水流顺的思想便是他的神识真意中的主导思想。可是他在此修行之后，反过来又受无色界思想的阻碍，使他去西天取经的念头落入无色界的思想之中，无法摆脱出来。甚至在这居于主导地位的无色界思想的作用下，他那发自真心的观点都因此迷失，不知道该如何是好。这个时候，一定要注意自己的行为表现，及时收停自己的做法，避免自己因为过了三十这个临界点在“盈”字中身死。如果及时收停，虽然受些损伤，不至身死，自有救助；如果不能或不肯收停，毁之晚矣。莫要走到绝路上，再去后悔。

马上要过年了，要收拾屋，买年货，过年还要陪媳妇回娘家，大概阴历十六再开始更新。
在这里给各位朋友拜个早年，祝：
新年快乐，万事如意。