上文最后“联系”应改作“沟通”。

恶风

荡。全部搞光，清除。
一轮红日荡无光，满天星斗皆昏乱。在这种情况下，由于这个念头的作用，使得那天上居于主导地位的思想虽然看起来还是那么美丽，却完全失去了他的光芒。所有的那些能够在黑暗中给人带来一定程度的光明的思想全都处在昏暗不明的无序的状态之中。
南山。欲望的所在。
北山。东南西北，贞下启元。代表的应该是一种思想走过一圈之后，在重新归于清净的状态下，进入重新发生衍化的地方。
东。此岸。
西。彼岸。的人需要注意的是，这里面的人他们考虑的只有主导思想，只是按照君主的旨意去做的，至于别的方面，包括平民或大臣的意见，他们都不会去考虑，他们只是在贯彻主导思想的意志。
南山鸟往北山飞，东湖水向西湖漫。欲望之中的念头飞向神识重新发生衍化的方向，并神识重新的发生衍化造成影响，使得本已归于平静的思想在重新衍化的过程中受到欲望的影响。此岸的性情向彼岸的性情蔓延，对彼岸如水流顺的神识造成影响。
雌雄。居于主导地位的欲望、念头和这个欲望、念头所对应的，为其提供支撑并对其加以约束的内部思想。
拆。把合在一起的打开或分开。
对。成双的。
呼。呼唤。
叫唤。召唤。
雌雄拆对不相呼，子母分离难叫唤。这个念头破坏了居于主导地位的念头、欲望和居于内部的思想，两者间相匹配的状态，使得两者不再互相呼唤对方，体贴对方的愿望。念头和产生他这念头的思想也完全分离了，不再能够听到对方的声音。
牛头马面。取材于中国传统文化中勾魂使者的形象。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于中国民间最讲对称、成双，才又配上马面。个人认为是要巡逻、搜捕有罪之人的念头和与其对应的思想。
龙王遍海找夜叉，雷公到处寻闪电。十代阎王觅判官，地府牛头追马面。性情中居于主导地位的想法到处寻找为他服务，帮他维护其境界稳定的思想；那能够发出振聋发聩的声音的来自更高层次的念头，到处寻找那代表上天指引的念头。那要维持地府稳定，让众生归于该去之所的主导思想还在，却找不到其处理的根据。那要巡逻、搜捕有罪之人的念头虽然还在，却难以跟上与之相对应的思想的步伐。
普陀山。中国四大佛教名山。是观世音菩萨教化众生的道场。是舟山群岛1390个岛屿中的一个。就是说普陀山代表的是真正的禅门思想形成的屹立于性海之上的教化众生的禅门境界所在。
《观音经》。是观音信仰中重要的一部经典，经文内容即是《妙法莲华经。观世音菩萨普门品》。代表的应是真正禅门思想重要的经典。
卸。凋谢。
十二。自然的代表。
这风吹倒普陀山，卷起观音经一卷。白莲花卸海边飞，吹倒菩萨十二院。这个念头将那由真正禅门思想形成的，已经超脱于性海之上，能够抵御性海干扰的境界完全摧毁了，使人再次进入为本性所影响的状态中。他将真正禅门思想中的重要部分给卷走了。这使得那本已从性情中超脱出来的超凡脱俗的美好姿态凋谢了，使得这超凡脱俗的美好姿态无法远离性情的干扰，处在随时可能被性情影响的状态之中。整个自然中由真正禅门思想所构筑的境界都被其吹倒了。
不善。不好。
唿喇喇。形容气势磅礴。
盘古至今曾见风，不似这风来不善。唿喇喇，乾坤险不炸崩开，万里江山都是颠。从盘古开天辟地，区分清浊开始到现在，曾见过很多的念头；没有一个像这个念头这么不好的。这念头气势磅礴，令整个神识世界都差点就在这个念头的巨大震动下坍塌了，所有万法的境界都在这个念头下不断地来回震动。

那妖怪使出这阵狂风，就把孙大圣毫毛变的小行者刮得在那半空中，却似纺车儿一般乱转，莫想轮得棒，如何拢得身？慌得行者将毫毛一抖，收上身来，独自个举着铁棒，上前来打，又被那怪劈脸喷了一口黄风，把两只火眼金睛，刮得紧紧闭合，莫能睁开；因此难使铁棒，遂败下阵来。那怪收风回洞不题。（原文）
拢。靠近，到达。
那怪施展出这个凶猛的念头之后，就把由如婴儿一般正在成长的代表真心的想法中有着细微问题的思想所化的一个个同样有着真心支持的小的在取经过程中不断成长的想法刮起在半空中，让这些想法都处在一种不上不下的状态中，就像纺车儿一样没有规律的在一个圈子里上下来回转变。虽然这些想法也都有来自真心的支持，可是在这种状态下却没有办法施展出来，又怎么能够近得了那妖怪的身，触动得了对这使天不平的作怪的想法呢？
行者发现这点之后也着了慌，赶紧将这些有着细微问题的想法都收了回来，只剩下自己这一个真正代表真心的想法用其所执掌的真心的力量继续上前去打那使天不平的作怪的思想，又被这个使天不平的作怪的思想朝着行者这想法的思想方面突出的表现出一个由神识真意构成的念头。这个念头使得行者那能够分辨事情真伪的眼睛都闭合了，无法再去分辨事物的真伪，甚至连他的观点都无法突出显露出来了。行者这代表真心的想法连观点都无法显露出来，自然无法驾驭真心的力量，也就在与妖精竞争的时候败下阵来。那作怪的思想就收了他的念头，回到他的境界中去了，我们暂且不去提他。
到这里行者在跟这妖怪的竞争中完全败下阵来，而他之所以会败阵的根本原因则是这妖怪喷出的这股风，也就是这妖怪所表现的出来的这个念头。那这到底是个什么样的念头，又为什么会有这么大的威力呢？其实在我理解，这就是一个“你干吧！你就按照你的想法去做吧！”这样的念头。至于其中的原因，我们不妨从其打斗的过程中来分析一番。

赑风

我们知道，这妖怪和行者的竞争是围绕着行者所坚持的“保持无色界这种思想境界，却让无色界这种思想境界为去西天取经服务”的这种想法展开竞争的，妖怪是看透了行者只有这么一个想法，却不知道该如何去做的这点，通过他所执掌的精、气、神凝于一处的思想力量来直指行者这个问题。不管行者的想法怎么改变，他的这个问题是改变不了的，所以行者怎么也战胜不了他。可行者虽然战胜不了他，却心意已决，他的这个想法不会因为自己的多少次失败而改变的。这就形成了行者不管怎么打，他只会越大越强，而不会因为某一次的失败而放弃、消亡。
这样打着打着，打到第三十合的时候，行者这想法就已经强大到了一个临界点，接下来他就跨过临界点了。他的这个想法变得非常强大，强大到要像以前那样成为妖怪的地步；他的想法已经在神识中造成很大的影响，神识中各种各样的思想都在行者这强大的取经的真心的作用下，化成了跟行者表现相同的思想，都有来自真心的支持，要动用来自真心的力量去战胜那妖怪。。
面对神识的这种状态，这妖怪也怕自己受到损伤。整个神识都想要这么去做，那一味的阻拦的话，那就维持不了这妖怪所要的神识清净的状态了。所以这个时候，他就发出这么一个念头：“既然你们都这么想，那你们就按照你们的想法去做吧！”
按理说行者他本来就想这么去做，现在居于主导地位的这个妖怪，也就是被“摄”走了，被妖怪这种思想控制了的三藏同意他们去做了，那对他来说是件高兴的事情，那就这么去做吧。可是对于行者来说，他有一个致命的缺陷，就是他虽然有这么一个正确的观点，却不知道到底该如何去做，该怎么去履行这个观点。所以这些由行者产生的有着细微问题的猴子们，他们在这么做的时候，也都不知道自己该怎么做，自然就如纺车一般，不断的在一种思想观念中转圈子了。
再之后，明白“三十里有妖怪”这个道理的行者就注意到了这一切，他赶紧收回自己的那些有着细微问题的想法，开始重新以自己的真实形态执掌着取经的真心继续对这妖怪发动打击。可是这个时候又有问题了。就是这么多猴子，你心中那么多的想法，都是得成或大或小的圆满境界的思想，那你到底该采用哪个问题去做呢？你采用哪一个去做，能避免如纺车一般不断的在一个地方转圈子这件事呢？所以这妖怪又喷出一口黄风，直接就辟面喷在行者这思想之上，使得行者空有这么多的已经达成或大或小的圆满状态的想法，却被这些想法迷了眼睛，不知道到自己到底该怎么去做。
你行者不知道该怎么去做，经过比较，你这想法不如我的，那就还得按照我的想法去做了。所以这妖怪在迷了行者的眼睛之后，就得胜回洞，依旧是那神识真意之中居于主导地位的思想。

须菩提祖师所说三灾利害的“赑风”之灾应在这里。祖师当时讲述三灾利害，说到“赑风”之灾的时候说道：“再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做‘赑风’。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消散，其身自解，所以都要躲过。”
东南西北风。普通的世间之风，普通的来神识发展各个方向的念头。
和。平和，和缓。
熏。气味或烟气接触物体，使物体变颜色或染上气味。
金。真。
朔。北方。
朔风。北风。
金朔风。北风一般是让天气变凉，让神识变得清净。金朔风指的应是发自真意的让人神识获得清净的念头。就如一年之中的冬天，人在经历了春耕、夏耘、秋收之后，开始在这神识清净的状态下受用这一阶段得到的成果，并在这种神识清净的状态下进入一个新的开始，所以这金朔风应该是在获得收货之后，发自真意的使人神识很快归于清净的念头。
赑。用力的样子。传说中的一种动物，像龟。旧时大石碑的世座多刻成赑屃形状。
赑屃。又名霸下、龟趺、填下、龙龟等，是中国古代传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之九子第六子，样子似龟，喜欢负重，碑下龟是也。霸下是长寿和吉祥的象征。它总是奋力地向前昂着头，四只脚顽强的撑着，“努力的向前走，并且总是不停步”。
囟门。指婴儿颅骨结合不紧所形成的颅骨间隙。就是说囟门是只有婴儿才有的。
六腑。是胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦的总称。他们的共同生理功能是“传化物”，其生理特点是“泻而不藏”，“实而不能满”。脏和腑皆为内脏，区别是五脏藏精气而不泻。就是说六腑是个传送机构，那风进入人体后，不经五脏，只到六腑，并不能藏，而是被传给身体各处了。
过。经过。
丹田。上、中、下三丹田，精、气、神凝聚的所在。
穿。破，透。通过。
九窍。《皇帝内经。素问。生气通天论》：“天地之间，六合之内，其气九州，九窍，五脏十二节，皆通呼天气。”可能是说九窍是人身上与天气想通的所在。
消散。消失、离散、消除。
解。解体，离散。
祖师的意思可能是说：“再过一个大的阶段，又降下来自念头的灾害，让你受到这个念头的影响。这个念头不是世间一般的念头，也不是来自神识发展的某一阶段的念头，也不是让你在温和的状态下慢慢受到影响的念头和来自神识真意的强大的让人神识清净的念头，也不是有着美好姿态的念头，不是左右摇摆的念头和来自心性和情感的念头。这个念头的表现就跟那‘赑屃’一样，是一种以强大的力量承担着压力，奋力向前而不知停止的念头。

这个念头的表现就跟那‘赑屃’一样，是一种以强大的力量承担着重担和压力，奋力向前而不知停止的念头。

@只对你任性呐 2019-01-17 17:20:38
通过楼主的总结争名夺利什么时候能停止，争名夺利市无休无止的，欲望少一点，才能幸福多一点
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不好意思，我第一回看只看到70回，现在写的才比更新多半章左右，也不知道作者的意思。不过给我的感觉是没有钱是不行的，人也都有享福的欲望，不过钱有清净之财，欲望可以通过正当渠道去争取，凡事只要不离“正”字，什么都不是坏的。就如清朝袁牧的那首诗：
人生薪水寻常事，奈何烦君我亦愁。
解用何尝非俊物，不谈未必定清流。

@互动式地方 2019-01-17 15:28:04
悟空终究失去了野性！
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悟空失去野性，却没失去进取之心。什么东西适当的约束要比完全没有约束要好的

赑风（二）

这是一种以强大的力量承担着压力，奋力向前而不知停止的念头。这个念头通过思想才刚刚诞生，还有漏洞,并不完整的状态下，通过漏洞作用在人的内心深处，通过精、气、神三者聚于一处的力量，打破人与天气相通的状态，使人处在一种封闭的状态之中。因为这个念头使得人不能与天气沟通，处在一种封闭的状态之中，自然就不知道外界的看法和观点，而只是一味的按照这种思想去做。这个时候，人就进入一种为色或欲所左右的状态，自然谈不上去西天取经，谈不上真正的修行。所以这个时候，其要去西天取经，要获得长生之类的其坚定的支撑，和依附于这种坚定支撑之上的思想就消散了，其要去西天取经，要获得长生之类的念头也就自然离散了。所以这三灾利害都要躲过。”
按理说人顽强支撑着，像自己的目标前进，可以说是顽强，可以说是不服输，也是人的好的品德，可这要看用在什么方面。假如人朝着正确的方向努力的话，那自然就好的；可要是朝着错误的方向努力的话，就成了固执，顽固不化，老阴不可化育的状态，就不是什么好事了。所以同样一种品德或性格，要看朝着哪个方面去努力，要看自己的目标和方法是不是对的；不管是目标不对，还是方法不对，都会让一种好的品德或思想变得不好。
我们再看行者此时的状态。
此时的行者，也就是代表取经人的真心的想法，他这种“要保持无色界这种神识流顺的思想境界，却要以无色界所形成的这种思想流顺的思想境界为去西天取经服务”的想法虽然已经有了他的形态，可是他却不知道该怎么去做，这就使得他这种想法就如初生的婴儿一般，已经有了其思想的表现，可是并不能真正明理，其思想之中有着他的漏洞。
行者跟这妖怪打到后面，是靠着自己的强大来支撑的。而且他这力量越来越强大，大到在神识中造成很大的影响，产生了很多跟他抱有一样想法，表现相同，也有真心支持的同样的想法。这个时候，行者也就开始为他那非常强大的“要保持无色界这种神识流顺的思想境界，却要以无色界所形成的这种神识流顺的思想境界为去西天取经服务”的想法所左右，要进入由降妖的神仙变成作怪的妖精的转变了。而此时，由于行者这想法太过强大，在神识中造成的影响太大，所以居于主导地位的思想也对强大的姿态感到害怕，也挡不住他，只能让他这么去做。可这么一做，行者的这个看似正确的念头就成了那种承担着重任，一味前行，而不知停止的“赑屃”。如果行者察觉不到其中的问题，继续去做的话，那他就成了妖精，自然其去西天取经的念头或者最开始要长生的想法就骨肉消散，其身自解了。所以这个“赑风”就是这个念头。

可以说“赑风”这个念头，时常影响我们，只是我们并不察觉。往往是等我们察觉到的时候，其后果已经造成了，而我们本身却还是不知道这到底是怎么回事。对于以前的取经人也是这样，不管是朱陵丹台上太上老君和燃灯古佛看着一步步走入陵墓的齐天大圣孙悟空，还是福陵山上的猪八戒，都是这个样子，只是或者产生于主念，或者产生于心性或情感之中的不同而已。可是对于现在的行者就不一样了，明白了“三十里有妖怪”这个道理的行者，在他用众“小猴”向那妖怪发动攻击不久，他就认识到了这里面的问题，所以在这次转变的时候，他看到了这种“风”，看到了这个念头和其造成的影响。看到之后，行者就意识到自己的想法有问题，所以他能赶紧收了众多小猴，收敛了他这想法对神识造成的影响，所以这妖怪第一次吹出来的风，没有对行者造成实质的影响。
人的思想有问题，可以表现在这思想的本身和作为上。行者收了众小猴之后，他还要用自己执掌的真心去打那妖精，说明他只是认为自己的方法有问题，而没有认识到自己的想法是一个有其表而无其里的状态，所以这个时候行者还要去做，就是说行者虽然认识到自己的想法有问题，却不知道问题出在哪里，所以此时那妖精的一口黄风就让他着了道了。同样还是一个“你做吧”的念头。
这是一口“黄风”，包含着所有神识真意的念头。“我把这些代表神识真意的念头都表现出来，都给你，你去做吧！你怎么去做，你采用哪种思想去做？”所以有其表而无其里的行者，面对这口黄风，自然被迷了眼睛：所有这些思想都是好的，都是达到或大或小的圆满的思想，行者他到底该采用哪种思想？又该怎么去做呢？
行者不知道他该怎么去做，还好行者他知道自己不知道该如何去做，而不是随便找个自己认为可以的念头就去做了，所以他只是被这口黄风迷了眼睛，而没有真的“骨肉消散，其身自解。”也就是说，行者在这“赑风”之下活了下来，虽然被那黄风迷了眼睛，受了损伤，却度过了‘赑风’之灾。

八戒的表现

却说猪八戒见黄风大作，天地无光，牵着马，守着担子，伏在山凹之间，也不敢睁眼，不敢抬头，口里不住的念佛许愿；又不知行者胜负何如，师父死活何如。正在那疑思之时，却早风定天晴。忽抬头往那洞门前看处，却也不见兵戈，不闻锣鼓。呆子又不敢上他门，又没人看守马匹、行李，果然进退两难，仓皇不已。（原文）
疑思。疑惑、思考。
仓皇。匆忙而慌张。
转过头来再说猪八戒这戒了五荤三厌的取经的真情，他正在两山的山凹中以中立的姿态等待行者归来，见到发自真意的念头凶猛的发作起来，使得神识之中没有了光明，便以其真情引导并约束着“以去西天取经的欲望为主导，通过禅门思想对其提供支撑并加以束缚”的取经人现在采用的主导思想。，守护着取经的重担，伏在两山夹缝这个中立的境界之中，既不敢发出自己的观点，也不敢让自己这代表真情的念头表现出来。虽然他这真情不敢表现出来，却也在那里不断的拜佛许愿，祈祷上苍，希望行者能够获得胜利，或者平安无事，这说明取经人的情感还是站在行者这边的，也为行者和三藏感到担忧。
八戒伏在山凹之间，也不知道行者这取经的真心是不是战胜了那妖怪，也不知道那被妖怪摄去，已经被妖怪的意识主导了的三藏经过这场黄风，是不是依旧存活。就在取经人情感中充满着疑惑和思考的时候，就发现那发自神识真意的念头已经平静下来，取经人的神识重新回到光明的照耀之下。
这个时候行者已经被黄沙迷了眼睛，败下阵去，取经人又回到了以无色界这种在神识软弱的状态下形成的神识如水流顺的彼岸的境界之中了。这种由神识软弱而形成的神识如水流顺的彼岸的境界，虽然不是真正的彼岸，却也能让神识处在流顺无阻碍的状态，各种思想虽然都不强大，却也都不受干扰的表现出来。所以八戒在这个时候，也能够在不轻易间，在他自己不察觉的状态下，忽然间就表现出了他的观点，他就以此观点往黄风洞的门前处观看，要看行者和妖怪到底谁赢了。这个时候，他发现原来的打斗没有了，也没有那种神识鼓噪，站在某一边的思想为各自这方助威而导致的神识不得清净的状态也没有了；取经人的神识重新回到了清净的状态之中，可是他却不知道方才的那场竞争到底是谁赢了。
八戒也不敢上那妖怪门前，跟那妖怪竞争。这个不敢跟八戒有没有力量没多大关系，主要是取经人现在还抵御不了那种情感漫堤的状态呢，如果他这真情爆发出来，不管是怎么爆发都不会造成好的影响。再加上也没有人能够约束思想，守护取经的重担，而八戒又确实是想要去西天取经的。这使他进也进不得，退也退不得；又想要去寻找行者，又要看守马匹、行李，这使他非常的忙乱也非常的慌张，不知道自己到底该怎么去做。

忧虑间，只听得孙大圣从西边吆喝而来，他才欠身迎着道：“哥哥，好大风啊！你从那里走来？”行者摆手道：“利害！利害！我老孙自为人，不曾见这大风。那老妖使一柄三股钢叉，来与老孙交战；战到有三十余合，是老孙使一身外身的本事，把他围打，他甚着急，故弄出这阵风来，果是凶恶，刮得我站立不住，收了本事，冒风而逃。——哏，好风！哏，好风！老孙也会呼风，也会唤雨，不曾似这个妖精的风恶。”（原文）
忧虑。忧愁思虑，忧愁担心。
吆喝。大声喊叫。
欠身。身体全部或上部向前微倾，以表达敬意。
摆手。摇手。
利害。同“厉害”。难以对付或忍受。
为人。谓区别于万物而做人。
冒。顶着，不顾。
哏。表示愤怒。
就在八戒见到这场黄风，为行者与妖怪竞争感到忧愁担心的时候，就听见那与天意齐平的以婴儿的姿态不断成长的取经的真心高声发出他的声音，呼唤他这取经的真情，从西边走过来。此时行者从西边而来，是说他这代表真心的“要保持无色界的思想境界，却要让无色界的思想境界为去西天取经服务”的想法虽然被黄沙迷了眼睛，却依旧是来自西方的思想。
此时的八戒，是藏在两山的山凹里，以中立的姿态存在着的。按理说在他这种中立的姿态下，是不应该站在行者和那妖怪的任何一方的，所以行者吆喝，呼唤他这取经的真情的表现是与他此时中立的姿态存在着冲突的。可就是这样，八戒还是突出的表现出来，并且对行者这取经的真心表示敬意，问道：“哥哥，你这居于我之上的取经的真心，刚才真是好强大的一个念头啊！在这个念头之下发生了什么？你又是从什么地方走过来的呢？”
行者摇着手，意思是说前面的事情没有办成，他在跟妖怪的竞争中输了。他摇着手说道：“这个妖怪真的难以对付，这个念头也真的令人难以忍受！我这个存在已久却以婴儿般不断成长的代表真心的想法，从我从万物中区分开来，开始进入人道，学习做人的道理开始，直到现在，也没有见过这么大的念头。那老妖以精、气、神凝聚在他的思想之上作为武器，来与我这虽然存在已久却如婴儿般不断成长的代表真心的想法竞争；我们两个打到三十合，打到我这想法成就圆满姿态，并要溢出的时候。
这个时候，确实是我这虽然存在已久却不能真正明理的代表真心的想法用了一个通过自己这代表真心的想法在神识中衍化出很多跟我一样表现的想法的本领，把那个作怪的念头围在当中加以攻击，他见到这种情况后，非常的着急，因此弄出这个念头来，果然是十分可怕。这个念头以它的力量作用在我身上，让我无法抵御他的力量，令我这想法无法立足，我就收了我这身外身的本事，顶着他这个念头想要逃出性命。
令人愤怒啊，好强大的念头！令人愤怒啊，好强大的念头！我这个存在已久的却还不完全明理的代表真心的想法，也会将我的念头表现出来，对别人加以影响，也会呼唤性情发挥作用，却从未像这个发出日月般光明的使天不平的思想所发出的这个念头这么凶恶、可怕。”

@晚街停风 2019-01-19 15:21:45
西游记是中国四大名著之一，大多数人的童年时代都有他的存在
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当时最喜欢大闹天宫的孙悟空了

再现生机

八戒道：“师兄，那妖精武艺如何？”行者道：“也看得过，叉法儿倒也齐整。与老孙也战个手平。却只是风恶了，难得赢他。”八戒道：“似这般怎生救得师父？”行者道：“救师父且等再处，不知这里可有眼科先生，且教他把我眼医治医治。”（原文）
武艺。指武术上的技艺。这里指的应是应用自己所能掌握力量的方法。
齐整。整齐。井井有条。
再处。再做处置。表示留待以后办理或考虑。
八戒道：“师兄，那发出日月光明的使天不平的思想在应用他所掌握的力量的方法上面的水平如何？”行者道：“也算可以的，他使用那由精、气、神三者汇聚而成的力量的时候，倒也是井井有条，有他的章法的。与我这虽然存在已久却还如婴儿般不断成长的取经的真心比较起来，都在一个水平上，只是他那个念头太凶恶了，难以战胜他。”
听了此言，八戒犯难了，因为行者的武艺是最好的，执掌着真心，当年大乱天宫，整个天庭都难以降服他。现在这妖怪跟行者打个平手，而他又需要保持中立的姿态，避免取经人再次被他这情感所影响，那该怎么办呢？因此八戒道：“如果像你说的这样的话，那该怎么能够将那‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的坚定念头，从那妖怪的思想境界的束缚中救出来呢？”
行者道：“救师父这件事情我们先等到以后再去做吧，不知道我们现在所处的境界附近，可有能够治疗人的眼睛，使人从迷茫中走出来，重新表现出自己观点的能够治病救人的思想，我们先要找到这样的思想治疗我的眼睛再说。”
八戒道：“你眼怎的来？”行者道：“我被那怪一口风喷将来，吹得我眼珠酸痛，这会子冷泪常流。”八戒道：“哥啊，这半山中，天色又晚，且莫说要甚么眼科，连宿处也没有了！”（原文）
酸。因疲劳或疾病引起的微痛而无力的感觉。
半山。个人感觉是山腰处。从一个境界中出来，却还没有到达另一个境界，处在一种不上不下的状态之中，不属于任何一个境界，不再任何一种思想范畴之内。
八戒道：“你的眼睛怎么了？”行者道：“我被那作怪的思想一个念头作用在我这思想之上，使我这思想观点受到了强烈的影响而表现出它的问题，使我的观点呈现出无力的感觉。这段时间以来，觉得去西天取经的心已经冷了的性情常常控制不住的流露出来。”
八戒道：“像我们这样，从一个境界中走出来了，还没有到达更高的境界，处在一种不属于任何一种思想范畴之内的状态中，再加上神识昏暗不明，别说找什么治疗自己思想观点的治病救人的思想了，就连一个我们能够在其中休息整顿，能够抵御即将到来的黑暗的境界也没有啊！”

行者道：“要宿处不难。我料那妖精还不敢伤我师父，我们且找上大路，寻个人家住下，过此一宵，明日天光，再来降妖罢。”八戒道：“正是，正是。”（原文）
料。估量、揣度、料想。
行者道：“我们想要找个住宿的地方，抵御即将到来的黑暗，并不是件难事。我估量那发出日月般光明的使天不平的思想还不敢伤害我师父，我们暂且找到并且回归大道，在大道中找个与道相和的境界安顿下来，以此抵御即将到来的黑暗，到明天新的光明显现出来的时候，再来降服这个使天不平的思想吧。”八戒道：“正是，正是。就按你说的办。”
这里面行者料定那妖精不会伤害他师父，这是因为那妖精也是要贯彻他的思想的，他追求的是神识如水流顺的状态，而三藏这个要去西天取经的念头虽然被他影响，却并没有完全为他所左右，这个时候，一旦杀死三藏，就会与他的思想观点相违背，给他这个境界带来巨大的波动，并完全破坏掉他这种思想境界，所以他是不敢这么做的。因此当行者说出这番话的时候，八戒也赞同。
后面很多时候，那些妖精都要捉了行者之后再吃三藏也是这个道理，因为他们都是手、口、身心干净的妖精，是不能自己打破自己贯彻的思想主张的。
他却牵了马，挑了担，出山凹，行上路口。此时渐渐黄昏，只听得那路南山坡下，有犬吠之声。二人停身观看，乃是一家庄院，影影的有灯火光明。（原文）
犬。狗。在古代，一般狗和人是相伴的，有农户的地方都有狗，起到一个看家护院的作用，也可以帮人警惕和在一定程度上应对外界的危险，跟行者在三藏取经的过程中起到的作用相同，所以我认为狗是人心的代表，跟行者代表的意思相同，是人心中想法在某一方面的表现。
八戒又开始以其取经的真情引导取经人的念头，挑起了取经的重担，从那种处在两种思想夹缝中的中立状态中走出来，来到大道之上。就是说此时八戒已经从那种处在两种思想之间的中立状态中走出来的时候，他就已经重新来到大道之上了。这个时候，虽然还没能降服妖怪，不过经过一天的竞争，八戒的取经的真情，已经完全站在了行者这边，确立了正确的方向，所以今天这个阶段也将要过去了。接下来该怎么去做，取经人又进入了神识黑暗不明的状态。
在这神识黑暗不明的状态之中，取经人发现那人身上突出表现出来的欲望所在，在那被那突出表现出来的欲望挡住的难以看到的所在，有着跟与道相和的思想相伴的来自心中的声音表现出来——行者和八戒发现与此时的道相和的想法了。

三种力量

二人停身观看，乃是一家庄院，影影的有灯火光明。他两个也不管有路无路，漫草而行，直至他家门首，但见：（原文）
影影。犹隐隐，模糊不清貌。
灯火。指燃烧着的灯烛等照明物，亦指照明物的火光。就是说这种光明不是来自上天的，不是来自更高层次的，而是来自那个道中的思想和念头，是由与那种道相和的思想和念头所发出的光明。这个境界在南山坡下，就是说这个境界在比他们现在所处的境界要低的欲界或色戒之中。
有路无路。有道没道，有没有道理。
发现这点之后，行者和八戒这取经的真心和真情便停下身来，仔细观察那处境界所在，发现那里果然是一处虽然存有野性，却与此时的道相和的很大的境界所在，那是一处在朝向欲望所在的现在取经人所处的境界之下的境界。
这处境界虽在偏向欲望方面，又在取经人现在所处境界之下，可是在这个境界之中隐隐的有着光明表现出来，能够给此时虽然高于那个境界，却处在黑暗中的取经的真心和真情带来光明。
发现这点之后，行者和八戒这取经的真心和真情也不管他们这么做是不是合乎道理，直接朝着那处境界行去，来到那处境界之前。就是说，这个时候，取经人那取经的真心和真情重新来到一处以欲望为主导的境界所在。
他们来到这里之后，就开始观看这个境界的表现。
但见：
紫芝翳翳，白石苍苍。紫芝翳翳多青草，白石苍苍半绿苔。数点小萤光灼灼，一林野树密排排。香兰馥郁，嫩竹新裁。清泉流曲涧，古柏倚深崖。地僻更无游客到，门前唯有野花开。（原文）
芝。灵芝。与道相和的能够治病救人的思想。
翳翳。是指草木茂密成荫貌。
苍苍。芒无边际。
紫芝翳翳，白石苍苍。在这个境界中，呈现出祥瑞之气的能够治病救人的思想非常多，非常茂盛的成长着；那令人广泛认可的要压制欲望的禅门思想影响着整个的这个境界，对这个境界造成深远的影响。
青草。杂念。没有真正升华的念头。
苔。苔藓。一般生活在潮湿的环境之中。
紫芝翳翳多青草，白石苍苍半绿苔。那看起来非常茂盛的呈现出祥瑞之气的，已经生化的，能够治病救人的思想之中有着很多的并没有真正升华的思想，有着很多杂念。那对这境界造成极深远影响的要压制人的欲望的禅门思想也被性情所影响着，无数柔弱的思想生长其中。
萤。萤火虫。一种尾部发光的昆虫。也比喻微弱的亮光。
灼灼。明亮的，鲜明的。
排。排成的行列。
数点小萤光灼灼，一林野树密排排。这个境界中没有什么太大太多的光明，只有不多的好像萤火虫那种那样又小又弱的散发着光明的思想，而这一点点数量不多的，又小又弱的光明却在此时突出而鲜明的表现出来。除此之外，这里更多的是那些不受管束的，已经成长起来的，依据一定的规律处在一个个行列中的神识中的思想。

兰。兰艾。寓君子和小人。兰代表君子，代表的应是端正的思想。
馥郁。形容香气浓厚。
嫩。初生而柔弱。
裁。把不用的或多余的去掉。
香兰馥郁，嫩竹新裁。在这境界中，那端正的思想散发出他浓厚的美好气息，情感则刚刚经过修整，呈现出柔弱而不坚定的状态。
倚。仗着。靠持。
清泉流曲涧，古柏倚深崖。这个境界中的人的内心深处涌现出来的性情是清澈的，可是这清澈的性情却流入人身那复杂多变的情河之中，不断随着情感的转变而转变。那自古以来便存在着的“为解救自己、解救众生而去西天取经”的念头处在一种将要坠落却没有坠落的状态，可是却倚仗着这种状态存在着。
僻。偏僻。偏远，很少有人去的。
游客。个人认为简单的说，就是到外面去观光的人。
地僻更无游客到，门前惟有野花开。这是一个对于各个境界，对于欲界、色戒和无色界的人来说都是一个偏远的境界所在，所以很少有人知道并来到这个境界之中，很少有人能够看到这个境界的美好景致。这个境界的外在表现是有很多不受束缚，没有被修剪过的呈现美好姿态，发出美好气息的思想在那里表现出他们的美好，却没有人来欣赏他们，也没有人对这些思想做必要的修剪。
他两个不敢擅入，只得叫一声“开门！开门！”那里有一老者，带几个年幼的农夫，叉钯扫帚齐来，问道：“甚么人？甚么人？”（原文）
农夫。在这里耕耘以期获得食粮、成果的人。
行者和八戒来到门前，不敢擅自进入这个境界之中。如果擅自进入的话，是与礼不合的表现，只好发出他们的声音，呼唤这境界中的人打开门户。不过他们呼唤了两声，那门方才打开，说明这个境界也并非真正佛法的境界所在。
这境界之中有一个久已存在的难以改变的坚定念头，以这个念头为主，有几个还没有真正成长起来的，不完全明理的在这境界中耕耘以期获得收货的思想表现出来，他们持有的是来自精、气、神三者凝聚而形成的力量，来自情感的力量和扫除尘埃，让境界清净的方法。
精、气、神三者凝聚的力量应该是来自欲界，利用自身的欲望使精气神凝聚，形成力量朝着某个方向发展。记得当时里社祠的时候，三藏就得到了紫色的三股缰绳，当时的解读应该是有问题的，得到的应该就是这种力量。所以八戒在得到他的九齿逊金钯之前，是先达到三花聚顶的境界的。情感的力量则是色界的表现；清除尘埃，让境界清净，则应该是无色界的思想表现。就是说，这个境界中，汇聚了三界所有的思想表现和力量。
三界的力量都在这个境界中表现出来，呈现在行者和八戒面前，并且都是由农夫拿着的，就是告诉行者和八戒要通过这三种力量共同发挥作用去耕种收货，方才能够获得干净的成果，而不应该偏执于某一种思想境界之中。

@他故意让他 2019-01-20 16:04:11
顶一下楼主的帖子
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谢谢朋友支持

@手指上的时间 2019-01-20 18:30:43
好文。慢品
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其中还是有问题的，而且只是个人看法，能自圆其说就好

不要退缩

行者躬身道：“我们是东土大唐圣僧的徒弟。因往西方拜佛求经，路过此山，被黄风大王拿了我师父去了，我们还未曾救得。天色已晚，特来府上告借一宵，万望方便方便。”（原文）
圣。最崇高的。
方便。给予便利或帮助。
行者躬身，说明他对这境界中的思想非常的敬重，说道：“我们是才从本源之中走出来，进入欲海之内的那个大境界中的最崇高的佛门修行人的弟子，是追随这种思想修行并在其教导下成长的思想。因为我们要去神识彼岸那种神识如水流顺的境界中拜见真正觉行圆满的思想，求取能够解救自己、解救众生的真经。在我们取经的过程中，需要到达并走过这个在人身上突出表现出来的境界，被发自神识真意中的主导思想把那能够教导我们成长的去西天取经的念头给捉到他的境界之中，并将其束缚住了。我们到现在还没有能够将他就出来呢。这个时候，又进入了神识黑暗不明的状态之中，所以我们特地来你们这个境界中，请求能够在你们这境界中修整一番以度过即将到来的神识黑暗不明的状态，希望你们能够给我们帮助，让我们在你们的境界中度过即将到来的黑暗。”
那老者答礼道：“失迎，失迎。此间乃云多人少处，却才闻得叫门，恐怕是妖狐、老虎，及山中强盗等类，故此小介愚顽，多有冲撞。不知是二位长老。请进，请进。”（原文）
恐怕。害怕，担心。
小介。小价。仆人，对己仆的谦称。
愚顽。愚昧顽固。
冲撞。冲击碰撞。
强盗。是一种用暴力行为强制性把属于他人的财物占为己有的人。这里代表的是利用其强大的力量强制的占有别人的成果，使别人造成损伤的思想。
老者也对行者还之以礼，道：“我们本来是该去迎接你们来到我这境界中的，没有去迎接，真的是失礼啊。我这个境界所处的地方，那神识高处不断飘过的念头虽然很多，可是与道相和的却很少。刚才听到有人叫门，担心是能够魅惑人的使天不平的思想；或者是强大凶猛的，能够吞噬一切的念头；或者是虽然与此中的道相和，却要通过不合道理的手段获得你的财富的思想。因此我的这些遵从我的意思，为我这思想服务的思想的不明道理又非常顽固的思想，用各自所掌握的力量来与这些妖狐、老虎、强盗抗衡。我们这种做法对你们造成了冲击和碰撞，不知道你们是年长德高的思想，请进入我们这境界中，请进入我们这境界中。”
老者说这里妖狐、老虎、强盗多，所以他们把叉子、钯子和扫帚都拿出来以抵御，是暗示行者和八戒，要让欲界、色戒和无色界得到的力量共同发挥作用才行。告诉取经人，在欲界、色戒、无色界所掌握的力量都是为去西天取经的主念、真心和真情服务的，要用他们自三界修行所得到的力量共同与那妖狐、老虎、强盗战斗，而不要退缩。