八戒道：“弄风摄去师父的可是他？”行者道：“正是，正是。”八戒道：“你可曾问他师父的下落么？”行者道：“这怪把师父拿在洞里，要与他甚么鸟大王做下饭。是老孙恼了，就与他斗将这里来，却着你送了性命。兄弟啊，这个功劳算你的。你可还守着马与行李，等我把这怪拖了去，再到那洞口索战。须是拿得那老妖，方才救得师父。”八戒道：“哥哥说得有理。你去，你去。若是打败了这老妖，还赶将这里来，等老猪截住杀他。”（原文）
鸟大王。这个“鸟”字用的很有意思，即有褒义，说某某人很棒；又有贬义，指破、坏；同时又与前面那香桧树上的窝巢相对应。说无色界中的思想就像鸟儿一样，虽然能够短暂的飞到天上，却终究还要落于凡尘，这是一个既有好处也又坏处的思想；而其中这些“鸟儿”的大王，自然就是无色界的思想了。
须是。总是，终是。
八戒道：“弄个念头将师父控制住的可是这个‘要留在无色界中’的念头么？”行者道：“就是他，就是这个念头将师父控制住的。”八戒道：“你可曾问过他把师父弄到哪里去了么？”行者道：“这怪把我们师父拿在了他的境界中，要给一个什么他拜伏其下的无色界的主导思想，以那去西天取经的主念相衬，作为为那思想提供力量并继续延续下去的食粮支撑。是我这个取经的真心因此而气愤、安奈不住了，就与他一直竞争到这里来了，却被你这取经的真情将他杀死，令他不再作怪了。兄弟啊，这个功劳算是你这取经的真情的！你可还继续用你这取经的真情守着这种思想和取经的重担，等我把这怪拖过去，用我这取经的真心牵扯他，让这已经变成‘虽然还要留在无色界这境界之中，却要以取经的坚定念头为主导’的思想跟我一起去到那无色界的门户之前索战。终归是要享福那在这境界中存在已久，已经难以改变的使天不平的思想，方才能够把我们的师父从他的思想束缚下救出来。”
八戒道：“你这在我之上的取经的真心说得有道理。你去找那老妖去吧；你去吧，不要管我，我还是这样保持中立的态度存在着，等你降服了那老妖之后，还是将他赶到这里来，等我挡在这里，截住他的逃脱之路，用我这真情的力量作用在他身上，使之永远不再作怪。”
好行者，一只手提着铁棒，一只手拖着死虎，径至他洞口。正是：
法师有难逢妖怪，情性相和伏乱魔。（原文）
毕竟不知此去可降得妖怪，救得唐僧，且听下回分解。
好一个在取经的过程中不断成长的取经的真心，也如那老虎一样，一边持着他所主导的真心，一方面将那已经变成“虽然要保持无色界的思想境界，却要让无色界这种思想境界为去西天取经服务”这种强大的，可以吞噬一切的念头表现出来，直接来到那无色界的门户之前。这正是：
明白法理，并能够为人解说的取经人他的命中该遇到这个灾难，碰到了这使天不平的作怪的思想之中，不过他的性、情相和，共同发挥作用来降服这搅扰人的身心，以此阻碍人修行的思想。
不知道行者这一去到底能不能降服那使天不平的作怪的思想，将唐僧就回来呢？且听下回再分析解说。

第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔

老妖的烦恼

却说那五十个败残的小妖，拿着些破旗、破鼓，撞入洞里，报道：“大王，虎先锋战不过那毛脸和尚，被他赶下东山坡去了。”（原文）
残。不完整。受到伤害，使不完整。
毛脸和尚。说的是行者。是说以他们的思想观点来看，他们认为行者的想法是有问题的。
东山坡。前面老王见到三藏，说的最主要的一句话就是“去不得，西天难取径，要取经。往东天去罢。”这虎先锋一直居于这种思想之上，就成了一种立足于东边的突出表现出来的思想。而现在，这虎先锋往高处走，成了要以去西天取经为主的思想，他就从原来立足的所在下去了，就下了东山坡。在这里他们没有说虎先锋死了，而是说他改变了原有的状态，也是虎先锋这种要留在无色界的念头没有改变，不过其立足点发生了改变。
那五十个小妖，本是跟虎先锋一样要居于无色界中，以无色界这种修行理念为主导的思想，并且在这种修行中达到了他们的圆满，不过此次虎先锋战败，他们所追随的这种思想就受到了影响，因为虎先锋的战败而受到了损伤。最主要的损伤就是他们原本坚持的思想的旗帜坏了，他们再也不能以极壮的声势表现出来了，这使得他们这些要继续存在于无色界中，并以无色界为主导的思想不能继续出现在神识高处；他们不能再认为自己这种思想非常的好，就应该这么去做了。这个时候，他们这种思想就会呈现出不稳定、不平静的姿态，所以他们回到黄风洞的时候，是撞入洞中的，说明他们此时的思想表现已经跟无色界的思想境界有一定的冲突了。
他们撞入无色界中，禀报道：“我们所遵从的，居于主导地位的思想，虎先锋打不过那思想有问题的佛门中的修行人，被他给赶下东山坡，他的立足点已经改变了。”
老妖闻说，十分烦恼。正低头不语，默思计策，又有把前门的小妖道：“大王，虎先锋被那毛脸和尚打杀了，拖在门口骂战哩。”（原文）
计策。为对付某人或某种情势而预先安排的方法或策略。
烦恼。佛教语。谓迷惑不觉。包括贪、嗔、痴等根本烦恼以及随烦恼。能扰乱身心，引生诸苦，为轮回之因。
老妖听到虎先锋的转变之后，非常的烦恼，使得他的身心再也无法平静下去。他是想要维持他这种思想的主导地位的，可同样他也是个非常干净的妖怪。现在取经的真心来搅扰他也就罢了，连虎先锋这一直支持他的思想也发生了转变，那么他到底该如何去做呢？难道自己这种思想确实有问题么？可这是神识到达彼岸之后，在神识彼岸悟到的思想境界啊，怎么会有问题呢？可如果不是的话，为什么会招来取经的真心、真情和虎先锋的一致反对呢？
这老妖听了小妖的禀报之后，没有表达出他的观点，在那里通过他的无色界思想进入清净的状态，以思考自己该怎么应对这件事情到底该怎么去做，该怎么应对行者那取经的真心。
这老妖是无色界这种看似神识流顺的主导思想，可是连他自己也无法保持长久的维持这种境界，也会陷入烦恼之中，受其苦恼，可见无色界这种思想境界确实不是那种能够解救自己、解救众生的思想境界。这个时候，又有把守无色界正面门户的小妖报道：“大王，虎先锋已经被那思想有问题的佛门的修行人给杀了，并且拖着那种已经改变的思想在门口指责你的问题，要跟你竞争呢。”行者前门叫战，要跟这老妖正面冲突，比一比到底哪个是对的。

那老妖闻言，愈加烦恼道：“这厮却也无知！我倒不曾吃他师父，他转打杀我家先锋，可恨！可恨！”叫：“取披挂来。我也只闻得讲甚么孙行者，等我出去，看是个甚么九头把尾的和尚，拿他进来，与我虎先锋对命。”（原文）
厮。古代干粗杂活的男奴隶或小役。
无知。没有知识，不明事理。
对命。抵命。
那老妖闻言之后，更加觉得自己受到搅扰了，连他那种刻意维持的神识流顺状态也无法保持了，发出他的声音道：“这个只知道按照‘为解救自己、解救众生而去西天取经的坚定念头’去做的想法，却也是个不明道理的家伙！我倒是没有吃了他的师父，没有将那取经的主念作为支撑我的食粮，他反倒发生转变，把在我之前表现出来的思想打死了，这真是令人痛恨，令人痛恨！”发出他的声音道：“取我的法门来，我也只是听说过有人讲甚么以婴儿的姿态不断成长的取经的真心有多厉害，却也没有真的见过他。等我表现出来，看看这到底是一个甚么样的在九处神识中都有主导地位，在除我之外的八处神识中都有延伸的佛门的修行人，把他拿到我这无色界中，与我虎先锋相互抵命。”
这老妖本来在虎先锋被打死之后，开始陷入烦恼之中，不知道到底该怎么去做，因此而强迫自己进入神识流顺的状态，来做抉择。可是这个时候，他的这种神识流顺的状态被行者给破坏了，这老妖也就更加烦恼了。在更加烦恼的过程中，他就不能继续维持他的神识流顺的状态了，因此针对行者的叫阵，做出了一个神识并不清净的状态下做出的决断。
在他做这个决断的时候，他发现行者为了讨要师父而打破了神识流顺的状态，而使人不能正确的判断事物。因此知道行者是个只知道按照去西天取经的念头去做，而不知道其中道理的人。因此改变了他原来那种对行者这取经的真心非常惧怕，不愿意真正与之相对的状态，而是认为自己对行者是“只闻其名，而不知其实。”甚至认为行者这代表真心的想法是“言过其实”了，要出洞与行者竞争，将行者捉住。

那老妖闻言，愈加烦恼道：“这厮却也无知！我倒不曾吃他师父，他转打杀我家先锋，可恨！可恨！”叫：“取披挂来。我也只闻得讲甚么孙行者，等我出去，看是个甚么九头把尾的和尚，拿他进来，与我虎先锋对命。”（原文）
厮。古代干粗杂活的男奴隶或小役。
无知。没有知识，不明事理。
对命。抵命。
那老妖闻言之后，更加觉得自己受到搅扰了，连他那种刻意维持的神识流顺状态也无法保持了，发出他的声音道：“这个只知道按照‘为解救自己、解救众生而去西天取经的坚定念头’去做的想法，却也是个不明道理的家伙！我倒是没有吃了他的师父，没有将那取经的主念作为支撑我的食粮，他反倒发生转变，把在我之前表现出来的思想打死了，这真是令人痛恨，令人痛恨！”发出他的声音道：“取我的法门来，我也只是听说过有人讲甚么以婴儿的姿态不断成长的取经的真心有多厉害，却也没有真的见过他。等我表现出来，看看这到底是一个甚么样的在九处神识中都有主导地位，在除我之外的八处神识中都有延伸的佛门的修行人，把他拿到我这无色界中，与我虎先锋相互抵命。”
这老妖本来在虎先锋被打死之后，开始陷入烦恼之中，不知道到底该怎么去做，因此而强迫自己进入神识流顺的状态，来做抉择。可是这个时候，他的这种神识流顺的状态被行者给破坏了，这老妖也就更加烦恼了。在更加烦恼的过程中，他就不能继续维持他的神识流顺的状态了，因此针对行者的叫阵，做出了一个神识并不清净的状态下做出的决断。
在他做这个决断的时候，他发现行者为了讨要师父而打破了神识流顺的状态，而使人不能正确的判断事物。因此知道行者是个只知道按照去西天取经的念头去做，而不知道其中道理的人。因此改变了他原来那种对行者这取经的真心非常惧怕，不愿意真正与之相对的状态，而是认为自己对行者是“只闻其名，而不知其实。”甚至认为行者这代表真心的想法是“言过其实”了，要出洞与行者竞争，将行者捉住。

明天连班，停更一天。

黄风怪

那老妖结束整齐，绰一杆三股钢叉，帅群妖跳出本洞。那大圣停立门外，见那怪走将出来，着实骁勇。看他怎生打扮，但见：（原文）
结束。装束，打扮。
整齐。有秩序，有条理，不凌乱。
着实。实在，确实，的确。
骁勇。勇猛。
打扮。打扮出来的样子；衣着穿戴。
三股钢叉。一端有三个长齿的武器或器物，代表的在以前修炼的过程中达到的“三花聚顶”的境界。前面行者打破了老妖的神识流顺的状态，使老妖察觉到了行者的问题，他此时就是以精、气、神都汇聚于保持这种神识流顺的状态为武器，以此力量去跟行者竞争。
那老妖将自己这种思想装束一番，使自己不再处在凌乱的状态，抓起一杆三股钢叉，以精、气、神都要汇聚于要维持神识流顺的这种思想之上的力量来跟行者竞争。这怪离开了他无色界的思想境界，突出表现出来，确实是非常的勇猛，你看他是一个甚么养的穿戴，但见：
金盔晃日，金甲凝光。盔上缨飘山雉尾，罗袍罩甲淡鹅黄。勒甲绦盘龙耀彩，护心镜绕眼辉煌。鹿皮靴，槐花染色；锦围裙，柳叶绒妆。手持三股钢叉利，不亚当年显圣郎。
晃。令人眼花缭乱的。
日。这里。
凝。凝聚，集聚。
金盔晃日，金甲凝光。老妖无色界这种思想的外面有着来自神识真意的守护，使其思想发出如此耀眼的光明，使得他的思想看起来比真正能给世间带来光明的思想还要耀眼，。这些神识真意形成了他身体行为上的守护，令所有的，各种思想的光明，都凝聚在他这种思想之上，汇聚着所有代表神识真意的思想的光明。
缨。冠系也——《说文》。
飘。随风飘动或飞扬。
山雉。野鸡。野鸡的特点是能飞，但飞不高，也飞不远；代表不完全合理的，不能高飞的念头。
尾。尾巴。动物跟人的主要差别就是他们都有各自的尾巴，都有各自难以掩盖的问题所在。比如行者在一段时间内变各种各样的东西，都会漏出他的猴子尾巴。
罗。捕鸟的网。
袍。中式长衣的统称。
罩。遮盖，扣住。
淡。（颜色）浅。
鹅。我鸟，我的念头。
盔上缨飘山雉尾，罗袍罩甲淡鹅黄。他这由神识真意形成的发出好像日光一样耀眼光明的思想的后面，随着念头流露出来的乃是并不完全合理，也不能真的升华的念头，这是他的难以掩盖的问题。他被一种思想笼罩其间，这种思想就好像罗网一样将他罩在里面，使他无法从中摆脱出来。可以隐隐看出这个将他罩在里面的思想乃是由其自己的真意构成的。
可以看出，笼罩着他，使他不能从中脱离出来的，乃是他自己所代表的无色界的让神识如水流顺的彼岸的思想。因为他过于坚持他的思想了，所以他被自己的思想罩在里面，无法从中摆脱出来。

勒。用绳子等困住或套住，再用力拉紧、系紧。
甲。围在人体或物体外面起保护作用的装备。用金属、皮革等制成。
绦。绦子。用丝线编织成的花边或扁平的带子。
盘。回旋、回绕、屈曲。
龙。居于主导地位的思想。
耀。张扬；显示出来。
彩。色彩。比喻某种情调或其思想倾向。
护心镜。古代镶嵌在战衣胸背部位用以防箭的铜镜。
绕。围绕。
眼。观点。
辉煌。光辉灿烂。
勒甲绦盘龙耀彩，护心镜绕眼辉煌。那神识真意之所以会守护这老妖，乃是因为他们在一个居于主导地位的思想形成的圈子里，并且被这思想紧紧的束缚着，这思想张扬的表现出他的色彩。这居于主导地位的思想的环绕，所形成的光辉耀眼的状态，，形成了对老妖这中心思想的坚定守护（别的理解不知道对不对，这句话的理解可能真的有很大问题，暂时做此理解，以后再看对错）
槐。木鬼也，本应逝去，却还没有逝去神识表现。
染。污染，沾染。
锦。丝织物的一种。在三色以上纬度丝织成的缎纹地上织出绚丽多彩、古雅精致的花纹织布。
围裙。个人认为应该是系在腰间的围裙，遮挡羞处的，也就是遮挡问题所在。
柳叶。中药名。为杨柳科植物垂柳的叶。具有清热、解读、利尿等很多功效。柳是情感的代表，柳叶代表的应是情感中能够治病救人的部分。
绒。棉、丝或毛制成的上面有毛的丝织品。代表的是有问题的思想表现。
妆。对容貌进行修饰、打扮。
鹿皮靴，槐花染色；锦围裙，柳叶妆成。他所行的乃是一条被情感左右的道，而这情感又被本应逝去，却还有所残留的神识中的美好姿态影响了。他有一个看起来很贵重的法门用以遮挡他的这个问题所在，这个法门乃是情感上有着细微问题的，又可以治病救人的思想经过美化而形成的。
利。锋利、锐利。
二郎显圣真君。他是二郎显圣真君，就是他能够将真正的圣念表现出来；可是他的“小圣”和“二郎神”的称号，说明他只是小境界的圣人，还在“神”字之中，没有超脱出来。就是说他虽然能够将圣念显露出来，可是自身是有问题的，这个要很大篇幅和铺垫，留到以后再说出我的看法。
手持三股钢叉利，不亚当年显圣郎。他以精、气、神三花聚于他这种思想中所形成的强大力量为武器，这思想的表现不亚于当年能够将真正的圣念表现出来的二郎显圣真君。只是他虽然能将真正的圣念表现出来，却也仅仅是能将真正的圣念表现出来，他还是有着自己的缺陷和问题的。

越挫越强

那老妖出得门来，厉声高叫道：“那个是孙行者？”这行者脚（足丽）着虎怪的皮囊，手执着如意的铁棒，答道：“你孙外公在此，送我师父来。”（原文）
皮囊。表象。、
外公。有着间接关系，间接产生某人的人。他的意思是说老妖这种坚持无色界的思想的思想观念是跟他这取经的真心有着间接关系，是由行者这取经的真心间接产生的。因为取经人要去西天取经，具备取经的真心，所以才能够走过色、欲二界，来到无色界中，所以才会进入以无色界这种“要各种思想软弱而进入神识如水流顺”的这种主导思想之中。而这种思想在发挥作用之后，反过来又成了阻碍取经人去西天取经的思想，所以西天路上很多的妖怪，其实都跟行者有着间接的关系，都是由行者这取经的真心参与形成，并居于主导地位，而且后来又作怪的。
那老怪从无色界的门户中表现出来之后，发出振聋发聩的声音道：“那个是以婴儿的姿态在取经路上不断成长的取经的真心？”这行者以他的道的美好部分立足于那已经变成“虽然要坚持无色界的思想境界，却要以取经的主念为主导”的表现上，执掌着随他的意愿而发生改变的经过锻炼的真心，应道：“我这与你有间接的关系，间接的诞生你这念头的如婴儿般不断成长的取经的真心在这里呢，你把那能够教我成长的取经的主念从你这境界的束缚下送出来。”
那怪仔细观看，见行者身躯鄙猥，面容羸瘦，不满四尺。笑道：“可怜！可怜！我只道是怎么样扳翻不倒的好汉，原来是这般一个骷髅的病鬼。”（原文）
鄙。（见闻）浅薄；（品质）恶劣。
猥。劣质，下等。
羸。极度瘦弱。
瘦。脂肪少，肉少。意思是只有一个骨头架子。
不满。不足。不充满。
四．个人认为是“世”的谐音，世间。
尺。一尺十寸，一个小的圆满。
可怜。值得怜悯。（数量少或质量坏到）不值得一提。
只道。只说，只以为。
怎么。用于认指，其前常用不论，不管等词。
扳。使位置固定的东西改变方向或转动。
翻。推翻。
好汉。勇敢、坚强的男子。
那怪听到行者的声音之后，仔细观察行者这取经的真心，见行者的行为表现非常的浅薄和恶劣，因为他以去西天取经的欲望打搅了神识的清净，所以是一个三界中居于欲界的下等的思想念头。他的思想虽然突出的表现出来，却只有一个空架子，而没有什么实质的内容。就是说他发现行者利于已经改变的虎先锋之上，形成了“要留在无色界这种境界之中，却要以去西天取经的主念为主导”的想法，却空有这么个想法，而不知道到底该怎么去做，怎么去实现他的这个想法。他的想法在世间人看来都是有所不足，连小圆满都没有达到的这么一个想法。看到这些之后，这怪就笑起来了，为啥笑啊？要知道他这无色界中都是三界中达到大圆满姿态后方才来到的境界，而行者这么个还连小圆满都没有达到的想法竟然来他这挑战，自然觉得可笑了。
这怪一边笑行者，一边发出他的声音道：“真是一个值得怜悯的想法！你空有一个美好的想法，可是你这想法的实际方面的表现却太差了！我只以为这取经的真心是一个不管用甚么方法都改变不了，推翻不了，不会倒掉的强大而坚定的想法呢，原来是这样一个如死去的思想一般，徒有一个空架子的有问题的，本应死去却还在世间存留的思想。”

行者笑道：“你这个儿子，忒没眼色！你外公虽是小小的，你若肯照头打一叉柄，就长三尺。”（圆满）
儿子。婴儿。
眼色。眼色，见识。
叉柄。叉是精、气、神，叉柄就是他们居于一处的思想，是“三花聚顶”的“顶”。
行者闻言笑道：“你这个如婴儿般的孩子，太没有眼力和见识了！我这间接诞生你这思想的真心虽然看起来很小，可如果你要用你那精、气、神都凝聚在你的那种思想中的思想来攻击我试试，只要你打我一下，我这种想法的精、气、神就会成长成圆满的姿态。”
那怪道：“你硬着头，吃吾一柄。”大圣公然不惧。那怪果打一下来，他把腰躬一躬，足长了三尺，有一丈长短，慌得那妖把钢叉按住，喝道：“孙行者，你怎么把这护身的变化法儿，拿来我门前使唤！莫弄虚头！走上来，我与你见见手段！”（原文）
公然。犹完全，全然。
躬。弯下（身子）。
弄虚头。个人认为是玩虚的。
手段。本领，技巧。
那怪道：“既然这么说，那你用你的思想的坚定状态，吃我这思想的攻击。”行者这与神识中的主导思想齐平的取经的真心完全不惧怕其思想的攻击。那怪果然一下子朝着行者的思想打了下去。这一下打击，使得行者想法弯曲了一下，呈现了一种弹性的状态，在这妖怪的攻击下发生反弹，直接成长为精、气、神三者凝聚在一处的念头，呈现出大圆满姿态。
为什么会这样呢？因为行者是取经的真心，代表真心的想法，他平时看起来并不那么强大，甚至这想法在刚刚换做一个新的想法的时候还有着自身的不足，连世间一般的想法都比不上。可是当你用你的力量对这代表真心的想法发动攻击，想要撼动或推翻这种想法的时候，他是不会因为你的力量而受到动摇的。不但不会动摇，而且还会在打击下不断成长。在最初被打击的时候，也会受这打击的影响，也会弯腰。可是随后他就又变了回来，而且在这个打击的作用下成长，并逐渐成长为圆满的姿态。只有能够经受挫折，并在挫折中不断成长的想法，才是发自真心的想法。如果不能经受挫折，或者是在挫折中没有什么真正意义上的成长，是谈不上真心的。
这怪拿叉柄照着行者的头打了一下，看到行者的改变之后，非常的慌张，赶紧把他的钢叉按住，不再用他的思想跟行者的想法较量了，他高声发出自己的声音道：“你真是个如婴儿一般不断在取经的过程中成长的取经的真心，你怎么拿这守护自己，使自己不会动摇的方法，拿到我这境界之前使用！别玩虚的！把你这想法在我面前表现出来，我和你比较一下我们的本领，看看我们到底哪个更好。”

镇山

行者笑道：“儿子啊！常言道：‘留情不举手，举手不留情’。你外公手儿重重的，只怕你挨不起这一棒！”那怪那容分说，拈转钢叉，望行者当胸就刺。这大圣正是会家不忙，忙家不会，理开铁棒，使一个“乌龙掠地势”，拨开钢叉，又照头便打。他二人在那黄风洞口，这一场好杀：（原文）
重。大。
分说。分辨解释。
拈。本意是用手指取物，也指用手指搓转。
会家不忙。指行家对自己熟悉的事，应付裕如。
理。道理，义理。
乌。乌巢。情感。
掠。很快的拂过。
见黄风怪要跟他竞争，行者笑道：“孩儿啊！你还像个婴儿一样不能明白道理呢！你要学的东西也多着呢！我跟你说一个常理，人们常常这样说：‘人要是互相留有情面，就不要相互争斗；要是一定要争个高下的话，就不能留有情面’我这个间接诞生你这思想的取经的真心表现出来的时候，力道非常的大，只怕你经不起我这来自真心的打击，一下就把你这种思想给打死了！”
那怪那里容得行者继续解释其中的道理，转换他的攻击方式，开始以精、气、神的力量直接对着行者的要害刺去，直指行者不能搅乱神识流顺的状态这件事情；对此加以攻击，以其将行者的想法刺杀掉。
行者这与天意齐平的耳聪口敏，能够为人解说的思想正是“他明白的东西就不会因此着忙，因为某事着忙的人肯定是对这件事情不明白。”在黄风怪用叉子刺向他的时候，他将自己这代表真心的“虽然要留在无色界这种境界中，却要以取经的主念为主导”的代表真心的想法中的道理罗列出来。这些道理表现出来之后，就获得了来自情感方面的支持，通过真心带动情感方面的主导思想，也就是取经的真情快速的表现在这凡尘的思想上面，将来自精、气、神三方面力量的攻击给挡了回去。接着他便动用取经的真心，朝着那妖怪的无色界的思想打了过去。就这样，他们两个在这无色界的入口处打了起来，好一场激烈的竞争：
妖王发怒，大圣施威。妖王发怒，要拿行者抵先锋；大圣施威，欲捉精灵救长老。叉来棒架，棒去叉迎。一个是镇山都总帅，一个是护法美猴王。初时还在尘埃战，后来各起在中央。点钢叉，尖明镈利；如意棒，身黑箍黄。戳者魂归地府，打着的定见阎王。全凭着手疾眼快，必须要力壮身强。两家舍死忘生战，不知那个平安那个伤！（原文）

发怒。动怒，生气。
施。施展。
威。威力，威风。
妖王发怒，大圣施威。这使天不平的思想中的主导思想动怒了，他对行者要将他这源自神识彼岸的如水流顺的境界打死而动怒。动怒之下，他以强大的姿态表现出来。而行者那与天意齐平的取经的真心施展起他的威力。
灵。与道相通。
妖王发怒，要拿行者抵先锋；大圣施威，欲捉精灵救长老。妖王动怒，动怒之下的妖王要将有问题的取经的真心拿下，以抵消虎先锋那被“打死”的“要留在无色界中，以无色界的思想为主导”的念头。如果妖王做到这点的话，那就成了一种你说我这“要留在无色界中，以无色界的思想威主导”的念头有问题，可是你这心中的想法不也是有问题的么？既然你这“保持无色界的境界，而以去西天取经的主念为主导”的想法也有问题，两边都有问题，那我怎么做不都随便了么？所以拿住行者之后，可以抵消因为虎先锋的失败和改变而造成的神识不能平静的状态，重新回到一种表面清净的状态。
行者则施展他这来自真心的想法与天意齐平的力量，想要捉住这个无色界中的主导思想来救出那年长德高的三藏，使落入无色界思想中去了的“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头不再一味的坚持无色界的思想理念，重新回到取经的路途中来。
镇山。一地区内的主山。古称扬州的会稽山、青州的沂山、幽州的医无闾山、翼州的霍山为四镇，故称这些山为“镇山”。又因《周礼。春官。大司乐》将四镇与五岳并举，故亦称五岳为镇山。有祭祀四镇之制，表示安定四方。就是说，镇山代表的是一定范围内的最高境界。老妖所代表的自然就是三界的最高境界了。
都。全部包括在内。
总。概况全部的；为首的；领导的。
帅。军中之主曰帅。
护法。保护，维持正法。
一个是镇山都总帅，一个是护法美猴王。这妖王是整个三界中居于主导地位的，也就是取经人现在所能达到的境界的，统领这一切思想的思想。行者则是守护正法的，所有思想中居于主导地位的最美好的想法。
尘埃。指社会底层。
起。离开原来的位置。
中央。古指国君。
初时还在尘埃战，后来各起在中央。最开始的时候，他们还在一些普通的层面，以两种普通的思想相互竞争，比较好坏；斗到后来，就不再保持普通思想争斗的状态，而是以各自居于主导地位的念头和与天意齐平的想法的身份相互竞争了。
点。最能说明问题关键的地方。
尖。尖锐。敏锐而深刻。
明。公开、显露。
镈。古代锄一类的农具。锄头是刨土的，大概是“刨根”的意思，直至问题根源。
箍。用篾或金属条围器物。
点钢叉，尖明镈利；如意棒，身黑箍黄。精、气、神共同凝聚在其上的这种思想，能够直接点出问题的关键；敏锐而深刻的，毫不遮掩的，直接点明问题的根源，直接锐利指出行者的想法虽然好，却不知道该如何去做的问题所在。随着自己的意愿而变化的真心，其表现看起来是深深的欲望突出表现出来的状态，可这乃是一个在正反两方面的神识真意的围绕下构成的想法。

巧与力

戳。用力使长条物体的顶端向前触动或穿过另一物体。
戳者魂归地府，打着定见阎王。被那点钢叉触动或刺穿的思想，必然会因此逝去；被来自真心的强大力量打到的话也不能存活。
手疾眼快。形容做事机警敏捷。
力壮身强。形容身体强壮有力。
全凭手疾眼快，必须要力壮身强。那妖王跟行者竞争，全靠着他神识如水流顺的彼岸的境界下形成的机警敏捷，能够直接点出行者问题这点；行者这真心非常的强大，所以在妖王点出他的问题之后，依然不倒。
舍死忘生。形容不顾自己的性命安危。
两家舍死忘生战，不知那个平安那个伤！他们两个完全不顾自己的安危在那里竭尽全力的相互竞争，不知道那个会平安的存在下去，那个会有危险！
那老妖与大圣斗经三十回合，不分胜败。这行者要见功绩，使一个“身外身”的手段：把毫毛揪下一把，用口嚼得粉碎，望上一喷，叫声“变！”变有百十个行者，都是一样打扮，各执一根铁棒，把那怪围在空中。那怪害怕，也使一般本事：急回头，望着巽地上，把口张了三张，嘑的一口气，吹将出去，忽然间，一阵黄风，从空刮起。好风！真个利害。（原文）
嘑。同“呼”。叫喊。
行者和这妖怪的竞争最开始是以两个普通思想的状态互相竞争，一两种普通思想的状态比较好坏的；可是由于他们两个各自有各自的问题，所以通过这种比较并不能分清他们两个到底谁好谁坏，这个时候就转变成身份地位的竞争，一个说自己是现在的主导思想，一个说自己是与天意齐平的想法；两者身份地位都差不多，没有办法分出胜负，就变成了巧与力的竞争。由于行者只有一个“维持无色界这种思想境界，却以无色界这种思想境界去为西天取经服务”的想法，而没有具体的思想实质，所以当他对妖精提出这件事情的时候，这妖精就会点明他没有实质的这个问题，问他该怎么做。这个时候，行者就会提出一个他认为好的想法，可是三界之中所有的思想都是有好处也有坏处的，不管行者提出什么样的思想，都有其问题所在，所以不管行者提出什么样的想法，虽然这些想法都是三界之中已经获得圆满的思想，妖精都能直接点破他的问题所在；所以在在这场竞争中，这妖精立于不败之地。按理说不管行者说出什么样的想法，妖精都能直接刺破他，行者就应该败下阵来。可是行者这取经的真心是不怕磨难的，不会因为失败而退缩，他的强壮又使他虽然一次次的失败，依旧面对妖精而不倒。
行者面对一次次的失败，依旧不倒，此时他这代表真心的想法就越来越强大了，慢慢的就强大到“三十”这个“盈”的临界点上。此时行者这想法开始对人的神识造成巨大的影响，他这想法上面的“盈”的状态也就开始表现出来，由他这种想法所产生的有着细微问题的想法也就表现出来了。
在这种极其强大的想法的作用下，行者非常迫切的想要战胜这妖怪，所以在他这代表真心的想法的作用下，他身上一些有着细微毛病的想法突出的表现出来。这些有着细微问题的想法都是由行者这代表真心的想法衍生的，都有着来自真心的支持，他们的表现跟行者是一样的，都是为了达到行者那“保持无色界这种神识清净的境界，让这种无色界的神识清净的境界为去西天取经服务”的目的；他们是行者这取经的真心之外，在神识中形成的跟他这真心看起来一样的想法。这些想法有百十个，乃是取经人到现在已经达成或大或小的圆满境界思想，这些思想都在取经的真心的作用下，将这作怪思想围了起来，使得妖怪这“要坚持无色界的思想为主导”的作怪的念头在取经人的神识中已经没有立足之地了。

这个妖怪见到这种情况之后，也非常害怕，也使出了他的一样本事：他的思想赶紧发生转变，朝着那念头所在地方，把口张了三张，将一种三界中凡尘的声音表现出来。随着这个声音，忽然间，一阵由神识真意形成的念头，从取经人的神识高处表现出来，在取经人的神识中产生影响。好一个念头！真是利害。
冷冷飕飕天地变，无影无形黄沙旋。穿林折岭倒松梅，播土扬尘崩岭坫。
黄河浪发彻底浑，湘江水涌翻波转。碧天振动斗牛宫，争些刮倒森罗殿。
五百罗汉闹喧天，八大金刚齐嚷乱。文殊走了青毛狮，普贤白象难寻见。
真武龟蛇失了群，梓橦骡子飘其韂。行商喊叫告苍天，梢公拜许诸般愿。
烟波性命浪中流，名利残生随水办。仙山洞府黑攸攸，海岛蓬莱昏暗暗。
老君难顾炼丹炉，寿星收了龙须扇。王母正去赴蟠桃，一风吹断裙腰钏。
二郎迷失灌州城，哪吒难取匣中剑。天王不见手心塔，鲁班掉了金头钻。
雷音宝阙倒三层，赵州石桥崩两断。一轮红日荡无光，满天星斗皆昏乱。
南山鸟往北山飞，东湖水向西湖漫。雌雄拆对不相呼，子母分离难叫唤。
龙王遍孩找夜叉，雷公到处寻闪电。十代阎王觅判官，地府牛头追马面。
这风吹倒普陀山，卷起观音经一卷。白莲花卸海边飞，吹倒菩萨十二院。
盘古至今曾见风，不似这风来不善。唿喇喇，乾坤险不炸崩开，万里江山都是颤。（原文）
冷飕飕。寒意甚浓。就是说这是一个让人难以忍受的使神识进入极其清净的状态的念头。
天地。天和地。指自然界或宇宙，社会的第一因素。代指取经人的整个神识世界。
影。物体挡住光线时所形成的四周有光中间无光的形象，亦指不真切的形象或印象。
形。形状。形体，实体。
黄沙。一个个神识真意形成的细小而坚定的思想。
旋。旋转。
冷冷飕飕天地变，无影无形黄沙旋。在这个念头的影响下，神识中一下就进入一种令人难以忍受的清净的状态中，这种令人难以忍受的清净使整个神识世界都发生改变。这念头没有遮挡真正光明的表现，也没有它的具体形态、表现，却让那无数代表神识真意的思想呈现在神识高处，而且这些代表神识真意的思想都呈现出在一种力量下不断转圈，而无法脱离出来的状态。

五百罗汉

折。回转，转变方向。
梅。在腊月和早春开花，为百花之先。代表的是在神识进入清净之后，最开始呈现出来的有着美好姿态、散发着美好气息的思想。这里面指的就是行者现在这种虽然有个初步的美好想法，却没有实质，不知道该如何去做的这种“保持无色界这种思想境界，让无色界这种思想境界为去西天取经服务”的想法。（这种解释不知道对不对，或许梅是沙僧的代表，这个问题以前没有仔细合计过，等到以后再做归纳。）
播土扬尘。谓尘土飞扬。
崩。倒塌。破裂。
坫。古时室内放置食物、酒器等的土台子。这个字的意思应在老子《道德经》第五章中“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”这句话中。刍狗是古代祭祀用的草扎成的狗，事毕则弃而贱之。既然祭祀，自然有一个盛放刍狗的台子，此中的“坫”代表的就应该是这个土台子。崩岭坫，就是说这一个顶上有路的境界中用以祭祀天地和圣人的这个台子倒塌了，已经无法祭祀天地和圣人了。
穿林折岭倒送梅，播土扬尘崩岭坫。这念头穿过人的神识，又转到顶上有路的人身上凸显出来的境界之内，将其中能够经受严酷环境考验的想法和在一个时期的最开始表现出来的有着美好姿态、散发着美好气息的思想都推倒了。这念头使得凡尘的思想泛起在神识之中，飞荡在神识高处，使原本顶上有道，可以通向更高层次的境界中那可以供奉天地和圣人之物的所在，在这个念头的作用下崩塌了。使得世间不能真正祭祀、礼拜天地和真正的圣人。
黄河。中华民族的母亲河。不过需要注意的是，黄河本就是水非常的浑浊的，本着公正的角度，按照我的理解，代表的应是浑浊的情感。
湘江。长江流域洞庭湖水系，水质清澈。代表的应是清净的情感。
涌。水奔涌，翻腾。
黄河浪发彻底浑，湘江水涌翻波转。这念头在原本浑浊的情感中掀起巨大的波浪，使得原本浑浊的情感变得彻底、完全的浑浊了。原本清净的情感也在这念头的力量下翻起
波浪，并因此发生转变。
碧天。青天，蓝色的天空。
振动。震动，振荡。
斗牛宫。群星汇聚之所。代表所有能够给人带来光明的生化的思想的所在。
争些。差一点，几乎。
刮。（风）吹。
森罗殿。迷信传说指阎罗居住的殿堂。个人认为应该是阎罗王处理事物的地方，跟斗牛宫对应，一个是天之高处，群星汇聚之所；一个是地之底层，众鬼聚居之地。在这里就开始决定落入其中的众生的去留和去向何方了，代表的是一个在生命结束时，对落入其中的众生进行审判的地方。。
碧天振动斗牛宫，争些刮倒森罗殿。这念头对人神识的最高处和身体的最底处都造成巨大的影响。使得清净的神识高处那些能给世间带来光明的升华的思想的汇聚之所产生震动，并在其影响下发生动荡。对人身的最底处造成巨大的影响，差点将那决定思想的去留和将去向何方的境界所在都推翻了；差点使人无法按照上天的旨意决定思想的去留和去向何方。

五．五蕴。
百．大圆满的姿态。
罗汉。阿罗汉。即自觉者，在大乘佛教中罗汉低于佛、菩萨，为第三等，而在上座部佛教中罗汉则是修行所能达到的最高果位，小乘佛教修行能够达到的最高果位也。个人认为这里指的应是大乘佛教中自觉者的说法，是说能够自觉按照道理行事的人或思想。
小乘佛教。也叫“小乘教”，“小乘教法”，略称“小乘”，是对三乘佛法中之“声闻乘”和“缘觉乘”的统称，是以自我完善与解脱为宗旨，其最高果位位阿罗汉果及辟支佛果。
一般罗汉有五百罗汉和十八罗汉之说，这里面出现的是五百罗汉，就是说罗汉乃是在自我完善与解脱的修行中达到五蕴中的大圆满境界的思想。在这个境界上，他们在某一方面就好像是佛一样了，不过也仅仅是某一方面。他们就譬如是佛的某一支，在某一方面表现的像佛一样。后面十八罗汉，应在狮驼岭的时候再看。
闹。吵，扰乱。
喧天。形容声音很大，响彻天空。
金刚。在大乘佛法经纶中，金刚系指法界中有一法是坚固无能截断者，但又因没有令一法可替代或毁坏的缘故，称这不可被毁坏、替代的法为金刚。个人认为，简单理解，金刚是坚不可摧的，无可替代的，不能毁坏的思想、法门。
八大金刚。个人认为可能是常说的青除灾金刚、辟毒金刚、黄随求金刚、白净水金刚、赤声火金刚、定持灾金刚、紫贤金刚、大神金刚。代表的应该是神识中概括起来的八种坚不可摧的，无可替代的，不可毁坏的思想、法门。
青。黑色，代表欲望。
除。清除。
灾。自然界造成的或人为的祸害。
青除灾金刚。人想要清除灾祸，不让灾祸发生或者不让灾祸及身的坚不可摧、无可替
代、不可摧毁的欲望。
辟。排除。同“避”。
毒。《说文解字》，毒：厚也。害人之艸，往往滋生。就是说“毒”是从过于浓重的状态中产生的对人有害的东西。古人限于认识，认为毒从植物中生，只拿对人体有害来说事，所以把毒解释为“害”。所以我在这里将“毒”理解为由于某些东西过于浓厚，超出了限度而形成的对人有害的东西。
辟毒金刚。人想要排除、避开某些过于浓厚，过于强大的东西对自己造成损伤的坚不可摧、无可替代、不可摧毁的念头。

八大金刚

黄。依旧按照我对《西游记》的理解做“真”来解读。
随。顺从，任凭。
求。请求。要求。需求；需要。
黄随求金刚。人想要满足自己真正需要的坚不可摧、无可替代、不可摧毁的想法。
白。为人认可的思想表现。
净。清洁，使干净。
水。性情、念头。
白净水金刚。人想要自己的性情和念头都变得干净和为人所认可的坚不可摧、无可替代、不可摧毁的想法。
赤。红色。美好的眼色。
声。声音。
火。欲望。
赤声火金刚。人身上坚不可摧、无可替代、不可摧毁的呈现出美好的色彩，发出美好的声音的欲望。
定。平静、稳定。
持。对抗。
定持灾金刚。人想要让灾祸评定下来，对抗灾祸的坚不可摧、无可替代、不可摧毁的想法。
紫。古人因相传“老子”有紫气，古以紫为祥瑞的颜色。紫气。紫色云气。古代以为祥瑞之气。附会为帝王、圣贤等出现的预兆。个人认为代表的应是人想要向上走，想要升华，想要成圣的思想。
贤。有德能的，有才能的。
紫贤金刚。人想要往上走，想要成为圣人、成为主导者和成为有德能的，有才能的人的坚不可摧、无可替代、不可摧毁的愿望。
大。相对于“小”而言。
神。这里取特别高超或出奇；令人惊异的；神妙。
大神金刚。个人认为是人想要获得特别高超或出奇的，超乎于常人之上的强大力量的坚不可摧、无可替代，不可摧毁的愿望。
可以看出八大金刚都是人的欲望的表现，可是在提倡“空”的佛门中却认同这些欲望，这些欲望是作为佛们护法的姿态存在着的。因为只有佛法才能同时满足人的“如意”与“莲花”，才能真正达成这些欲望，所以想要追寻这些欲望，不管是哪方面的，都在佛法的范围之内，都需要在真正的佛法中才能得到。因此人的美好的欲望不但是坚不可摧、无可替代、不可摧毁的，而且还使人不管到什么时候，即使再恶，也因为他们那坚不可摧、无可替代、不可摧毁的欲望不能去做一些事情。可如果要是真有人要突破这一层坚固的底线的话呢？不知道能不能有人做到，但如果真的做到的话，相信那就不是有情众生了。
嚷。吵闹。
乱。没有秩序。
五百罗汉闹喧天，八大金刚齐嚷乱。在这念头的作用下，那些已经达到五蕴中大圆满姿态的已经实现自我完善与解脱的在某一方面就好像佛一样的思想，无法再维持他们的平静，他们开始发出自己的声音，搅扰神识的清净，使人的神识处在喧闹的状态之中。人神识中那些坚不可摧、无可替代、不可摧毁的想法和欲望也都一齐没有秩序的将自己的声音表现出来，无法安静。

韂。马鞍子下面垫的东西。
文殊走了青毛狮，普贤白象难寻见。真武龟蛇失了群，梓橦骡子飘其韂。这四句现在还看不明白，后面青狮白象、真武龟蛇都会出现，到那时再去看其中含义。大概意思应该是是与行者现在这种空有一个好的想法，却不知道该如何去做的状态是相对应的，大概意思是说：现在空有一个美好的想法，可是在执行的时候却失去了控制，无法真正的按照原本意图去做。
四句中：“梓潼骡子飘其韂”似乎可解。其中“梓橦”应该是古代皇后的称呼。行者是去西天取经的真心，与他现在相和的思想就是他的梓橦，也就是与现在真心相配的“要继续保持无色界这种思想境界，却以无色界这种思想境界为去西天取经服务”的念头。这个念头也有其具体思想的，也就是在某一阶段该如何去做的这种思想。该如何去做呢？在前面行者跟这妖怪竞争的过程中有无数的想法，这些都是梓橦的骡子。可由于行者这想法没有其实质，他不能真正很好的驾驭这些思想，所以他的这个马鞍子是有问题的，造成其看似骑在上面，在驾驭这种思想，其实却不能真正完美做到的状态。
这里面梓橦驾驭的是“骡子”，骡子是驴与马相配所生的，最大特点是强壮却不能生育，无法孕育后代。这个道理应是源自《道德经》：“道可道，非常道。”这句话。道不是永恒不变的，所以其对应的思想也不是永恒不变的，在不同的时期采用不同的思想，即使同一个大的思想下，不同时期的思想也不相同，所以这个思想是不可延续的。作者因此用骡子来说这种思想。
行商。寓指外出流动经营的小型个体商贩。商人为的是要获得利益，也就是获得好处。在这里指的应该是取经人这种行走在外以其获得好处的人或思想。
喊叫。大声叫。
告。为了某事请求。
苍天。指天（古代人常以苍天为主宰人生的神），也叫上天；上苍。
韶公。从此岸到彼岸的渡者。是一种思想，人是在某种思想的作用下，渡过性情的间
隔，从这个境界进入另一个境界中的。
愿。祈求神时许下的酬谢。
行商喊叫告苍天，梢公拜许诸般愿。那行走在去西天取经的路上，以求获得好处的取经人见到生起的这个念头大声的向上苍祷告，以求自己不会因此遭受什么损失。那能够承载人从一个境界到达另一个境界的思想也向上天跪拜祷告，许下很多的酬谢，以期望这种念头不会对自己造成损伤，不会因这念头使自己的境界受损或归于消亡。
烟波。烟雾笼罩的江湖水面。
性命。指生物的生命。
名利。名位与利禄；名声与利益。
残生。幸存的生命。个人认为也是剩下的生命。
随。顺从，任凭。
办。处理，料理。
烟波性命浪中流，名利残生随水办。在这念头的作用下，那还在凡尘中，性情中掀起巨大波浪的人，他的生命就只能在这巨大的性情波动中随波逐流了。他的名声与利禄还有之后时间的作为与处境都为这性情所主导了。

赵

攸攸。遥远貌。
昏。黑暗。
暗。不明。
仙山洞府黑攸攸，海岛蓬莱昏暗暗。那在人身上突出表现出来的本已升华的境界，被看不到边际的黑暗笼罩着,；那已经超脱于性海之上的传说中的神仙境界也处在黑暗不明的状态之中。
老君。大道的代表，也是炼丹之人，他是负责锻炼炉中的一个个思想的。
炼丹炉。个人认为每个众生都在某一境界中锻炼，这所有境界的锻炼的所在，便是老君的炼丹炉。
寿星。又称南极老人星，星名，古代神话传说中的长寿之神。个人理解为，长生是人最大，最主要的欲望，是人欲望中居于主导地位的欲望。当时花果山上的美猴王就是在长生这个想法的作用下去寻仙访道，拜入须菩提祖师门下的。所以寿星是所有想法之龙，他这个长生的想法在神识中延伸出来，成为人不断修行的助力，所以这龙须扇应该就是在人修行过程中起着重要作用的长生的念头。
老君难顾炼丹炉，寿星收了龙须扇。在这个念头的作用下，那正在炼丹的人已经难以顾及那他用来锻炼众生的境界了，使老君已经无法顾及炼丹的力度。那欲海之中居于主导地位的想要长生的欲望也不能再通过长生这个欲望的延伸来促进人的修行了。
裙。裙子。遮挡下体，也就是遮挡羞处的服饰。
腰。身体胯上肋下的部分。
钏。镯子。
裙腰钏。这里指的应不是胳膊上的镯子，而是类似裤带的腰上的“镯子”。
王母娘娘代表的是与光明正道对应的最高贵的品德，或者是一种思想。可不管是再高贵的品德或思想，也都是有其自身的问题的。所以需要对应的法门将其遮盖住，使自身的羞处不表现出来，而将好的方面呈现出来；任何一种思想或品德，只要做到这点，那都是高贵的思想和品德。而且不管是什么样的思想和品德，都应该有对应的约束。不管是什么养的思想和品德，如果不加以约束，一味的放任而行的话，就像一个人不穿裤子，或者穿裤子没有系裤带一样，肯定会露羞出丑的，所以不管任何一种思想都应该有对应的约束，而不能放任而行。这种约束就如一个人穿上衣服、裤子，系上裤带一样，会使这种思想变得合理，真正符合一个“人”的标准。王母娘娘的这个裙腰钏代表的应该就是这种约束，即使王母娘娘这种品德或思想的问题无法表现出来，也使王母娘娘这种思想或品德变得更加尊贵。
王母正去赴蟠桃，一风吹断裙腰钏。那与光明正道对应的最美好的品德和思想正要去享受神识间以心果为主的盛会，却被这个念头吹断了他的裙腰钏，使得她这种思想和品德处在没有办法形成有效约束的状态；使得原本美好的品德或思想进入一种放任的状态，随时可能丢羞露丑。
二郎迷失灌州城，哪吒难取匣中剑。二郎这段等到黄眉老佛的时候再说吧。因为二郎的迷失，那发自内心深处的强大的除魔之气难以将他那能够斩除邪魔的宝剑拿出来，这股除魔之气虽然还在，却无法拿出斩除邪魔的方法。
塔。浮屠。佛法的意思。
鲁班。木匠的祖师爷。在《西游记》中主要的作用就是盖房子，比如孙悟空的齐天大圣府就是张、鲁二班盖的。代表的是构筑境界的思想。
天王不见手心塔，鲁班掉了金头钻。追随光明正道，按照光明正道为主的坚定念头虽然还想要镇压邪魔，却已经无法镇压邪魔了。这个时候虽然还想构筑一个精巧美好的境界，却已经失去了构筑这精巧、美好境界的最核心的东西。

阙。古代皇宫大门两边公瞭望的楼，泛指帝王的场所。
三层。三乘。佛门有声闻乘，缘觉乘，菩萨乘和佛乘四乘教义，倒了三层，就只剩了声闻乘，成了连自我觉吾都做不到的状态。虽然如此，佛法的基础依然存在。
赵。繁体字写作“趙”。我本来想将赵州桥当做一个桥来解，代表已经存在了很长时间的，非常坚定的，跟外界沟通的心桥。不过我觉得不是那么太贴切，而且《封神演义》中也有个非常重要的人物，就是赵公明，是一个连燃灯道人都难以面对的存在。既然如此，我们不防推测一下这个“赵”字到底是个什么含义，《封神演义》的作者为什么要取“赵”之公明？或许可以看看这“赵公明”又是一种什么样的公明。
感觉这个“趙”字非常重要，可是除了作为姓氏以外，却找不到其具体含义，只能通过从百度上查出来的一些东西来分析一下这里面的道理了，这里面依旧是按照我读《西游记》的方式来理解的。
根据《姓纂》记载，赵姓的由来是这样的：“帝颛顼伯益赢姓之后，益十三代至造父，善御，事周穆王，受封赵城，因以为氏。”
再之前赵城的来历和含义查不出来了。不过从这段话中可以看出，赵姓是古帝之后，是颛顼帝伯益这一支延续下来，十三代后，进入一个新的阶段形成的自性的表现。他是给周穆王驾车的，就是说他是按照主导思想的旨意驾驭着“车辆”达到主导思想的目标所在的人，他是遵循主导思想的旨意去负责具体贯彻这个目标的执行者，所以他“走”的是一条以主导思想为主的“道”。这个主导思想应该就体现在“趙”字的“肖”字上面，他所承载的就是这个“肖”字。
关于这个“肖”字，有一种说法是少昊时期的东夷部落以鸟为图腾，在以玄鸟凤凰为氏族图腾的族徽中，“肖”的图形应是代表玄鸟凤凰。这个说法的真假对错就不知道了，不过如果有此传说的话，那凤凰是百鸟之王，是人居于主导地位的最美好思想的代表，跟前面的君主代表的是一个含义。就是说“赵”是驾车者，走的是一条完全按照居于主导地位的思想所行的道。
不过“道可道，非常道。”道不是永恒不变的，当忽视“道”的不断变化而只是贯彻某一种居于主导地位的美好思想的话，那么他贯彻的就如《西游记》中一个个洞府一样，贯彻的只是一种小境界的道。这个“肖”字有“小，细微”的意思，就是说这种只贯彻一种居于主导地位的思想的道乃是一种“小”道，而并非真正的大道，要知道，就是凤凰也得涅槃，要在美好的欲望的作用下获得新生的。如果他不能在美好的欲望下涅槃，获得新生，那么他就会被这欲望烧为灰烬；反倒会使这居于主导地位的最美好的思想归于消亡。
一种主导思想，即使是在某一阶段居于主导地位的思想，也必然有其值得敬重的因素，有其光明表现出来，这是属于这种思想的“公明”，也是按照这条道行走的“公明”，就是“赵公明”（“公”的含义太多，很多都可以用在此处，或许其包含的是这些“公”字的整体含义，这里为了便于理解，只取“敬辞，尊称男子”的含义）。所以如山神般存在的闻太师争西岐的时候，要去请赵公明，用按照主导思想所行之道的令人尊敬的光明之处来镇压西岐众人。而西岐之人想要实现思想的升华，想要凤凰涅槃，也必须要找到比他更好的思想理念战胜这种光明才行。所以那个时候，当赵公明的弟子将杨戬所化的大营认作是成汤大营的时候，赵公明就活不成了，因为又一个更好的思想，更好的“公明”已经表现出来。
赵州。既然谈到州了，自然是一个境界，代表的是完全按照主导思想的意图驾车前行的这种人和思想所汇聚的所在。
石桥。一直在这个境界中立而不倒的与外界沟通的心桥。
雷音宝阙倒三层，赵州石桥崩两断。这个念头使得原本已经达到觉行圆满的境界的各种思想变得连自觉都无法做到了。那处在于完全按照主导思想的旨意前行的境界中的人，原本是一直有其与外界沟通，与其他各种思想沟通的心桥的，可是这个念头的作用下，这个心桥崩塌了。使得在贯彻主导思想的时候，已经不再考虑其他思想方面的因素，使得两者间的联系完全断绝了。

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