一部写在天上的书：八卦他爹《四象》的神妙奇用
回复第1698楼，@稀八渣
天书啊，不懂。
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邵庸这家伙在访遍天下后说了一句“道在是中”就闭门不出专心悟道了!
你看邵庸的解释完全是对着伏羲的天圆地方的六十四卦图解释的，而且是对易数非常精准，
原来庄子列子解释的是道的心性，
老子解释的是伏羲先天易的八卦、四象、两仪、太极，
孔子解释的是文王周易的这本书，使易经免于失传，
邵庸解释的是伏羲八卦、六十四卦、圆画、方画、先天易数、易用、天人合一的具体解释，这家伙好厉害
天书啊，不懂。
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邵庸这家伙在访遍天下后说了一句“道在是中”就闭门不出专心悟道了!
你看邵庸的解释完全是对着伏羲的天圆地方的六十四卦图解释的，而且是对易数非常精准，
原来庄子列子解释的是道的心性，
老子解释的是伏羲先天易的八卦、四象、两仪、太极，
孔子解释的是文王周易的这本书，使易经免于失传，
邵庸解释的是伏羲八卦、六十四卦、圆画、方画、先天易数、易用、天人合一的具体解释，这家伙好厉害
回复第1718楼，@c503131729
瓜哥怎样掌握中庸之道？？？
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我只知道迷信就离开中庸了!不迷信任何事物就能不偏向任何一方，不就是中庸，
瓜哥怎样掌握中庸之道？？？
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我只知道迷信就离开中庸了!不迷信任何事物就能不偏向任何一方，不就是中庸，
回复第1721楼，@c503131729
难道是借力的问题？
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其实就是一个“骗”字，双方的战争就是智力加实力的交量，
事物本身都有优点缺点，避其优点，击其缺点，就是巧妙的利用各种力量来为自己服务，
因为穷于计算，于是思谋之心大开，
就是把阴阳相克发挥到极致，
难道是借力的问题？
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其实就是一个“骗”字，双方的战争就是智力加实力的交量，
事物本身都有优点缺点，避其优点，击其缺点，就是巧妙的利用各种力量来为自己服务，
因为穷于计算，于是思谋之心大开，
就是把阴阳相克发挥到极致，
回复第1727楼，@c503131729
瓜哥你怎么看？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
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官权与皇权是互相利用，民权与官权在传统上一直是官权占绝对数量，在思维上民也没有争权的想法，至今也是，只有90后开始打破，只要民权不能大于官权，都是一种独裁文化，独裁的程度就是寿命长短的程度
瓜哥你怎么看？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
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官权与皇权是互相利用，民权与官权在传统上一直是官权占绝对数量，在思维上民也没有争权的想法，至今也是，只有90后开始打破，只要民权不能大于官权，都是一种独裁文化，独裁的程度就是寿命长短的程度
回复第1728楼，@c503131729
他这个思路是不是空中楼阁
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文化其实就是思维的惯性，没有人能够用完全相反的思维去思考，而真像却是与传统完全相反，只有彻底灾难才能彻底的把传统思维推翻，所以目前正在迎接灾难
他这个思路是不是空中楼阁
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文化其实就是思维的惯性，没有人能够用完全相反的思维去思考，而真像却是与传统完全相反，只有彻底灾难才能彻底的把传统思维推翻，所以目前正在迎接灾难
回复第1733楼，@lilws
回复第165楼(作者:@石榴瓜 于 2013-01-18 11:45)
猪式真理制造机：健康是个概念，健康一定和他的反面结合起来：疾病和细菌，一个从不沾染细菌和长小病的……
==========
把这个概念延伸到国家是否也可行?
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官民矛盾是永远存在的，独裁就是不让小矛盾出现，除了掩盖就是掩盖维稳其实就是在积累小矛盾，小矛盾积累到极点就是无法掩盖的大矛盾，这个时候就是改朝还代了!
建立一种允许小矛盾现显的环境，就是建立官民互相交流的环境，那么随时解除小矛盾就是随时保持健康的社会，所以西方民主虽然经常有小毛病，但仅仅是小毛病而已，并不影响他们的长久健康，而 我们积累的毛病其实就是自掘坟墓，这个时候神仙也救不了!
回复第165楼(作者:@石榴瓜 于 2013-01-18 11:45)
猪式真理制造机：健康是个概念，健康一定和他的反面结合起来：疾病和细菌，一个从不沾染细菌和长小病的……
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把这个概念延伸到国家是否也可行?
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官民矛盾是永远存在的，独裁就是不让小矛盾出现，除了掩盖就是掩盖维稳其实就是在积累小矛盾，小矛盾积累到极点就是无法掩盖的大矛盾，这个时候就是改朝还代了!
建立一种允许小矛盾现显的环境，就是建立官民互相交流的环境，那么随时解除小矛盾就是随时保持健康的社会，所以西方民主虽然经常有小毛病，但仅仅是小毛病而已，并不影响他们的长久健康，而 我们积累的毛病其实就是自掘坟墓，这个时候神仙也救不了!
回复第1736楼，@稀八渣
回复第1735楼，@本杰明333
回复第1690楼(作者:@稀八渣 于 2013-05-06 16:16)
有意必有言，有言必，，，，有象，有象必有，，，数，数立则象生，，，象生则言著彰，言著彰则意显，象数则筌蹄也，言意则……
==========。。。
。。你也不累。写那么多。
--------------------------
粘贴很哈皮啊。。。。。
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谢谢了！有空慢慢看，卲庸这家伙太厉害了！主要是解释先天易经
回复第1735楼，@本杰明333
回复第1690楼(作者:@稀八渣 于 2013-05-06 16:16)
有意必有言，有言必，，，，有象，有象必有，，，数，数立则象生，，，象生则言著彰，言著彰则意显，象数则筌蹄也，言意则……
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。。你也不累。写那么多。
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粘贴很哈皮啊。。。。。
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谢谢了！有空慢慢看，卲庸这家伙太厉害了！主要是解释先天易经
楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 15:49:00
真正的原版 汉墓帛书《老子》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。其至之也。天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。”
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声。
天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷；而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。人所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋于天下之致坚；无有入于无间。吾是以知无为之益；不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如诎，大巧如拙，大赢如，躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫于欲得。故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事；及其有事也，不足以取天下。
圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心；百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。
道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。生而
弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强；用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡；其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。
含德之厚者，比于赤子。蜂蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧怒，精之至也。终日号而不爱，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌，直而不绁，光而不眺。
治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神,非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。
大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
道者，万物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免与？故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。大小，多少。报怨以德，图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。
其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，乃至大顺。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗厌也，非以其无诤与，故天下莫能与诤。
小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵；若宵，细久矣。我恒有三葆之：一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹，且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，汝以兹垣之。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德，是谓用人，是谓天；古之极也。
用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适；无适，斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯无知也，是以不我知？知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
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真正的原版 汉墓帛书《老子》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。其至之也。天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。”
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声。
天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷；而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。人所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋于天下之致坚；无有入于无间。吾是以知无为之益；不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如诎，大巧如拙，大赢如，躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫于欲得。故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事；及其有事也，不足以取天下。
圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心；百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。
道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。生而
弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强；用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡；其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。
含德之厚者，比于赤子。蜂蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧怒，精之至也。终日号而不爱，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌，直而不绁，光而不眺。
治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神,非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。
大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
道者，万物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免与？故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。大小，多少。报怨以德，图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。
其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，乃至大顺。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗厌也，非以其无诤与，故天下莫能与诤。
小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵；若宵，细久矣。我恒有三葆之：一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹，且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，汝以兹垣之。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德，是谓用人，是谓天；古之极也。
用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适；无适，斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯无知也，是以不我知？知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
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回复第1754楼，@c503131729
我认为“接受相反的观念” 并不是说简单的照搬和采纳相反的观念，而是知道相反的观念在什么条件下会起作用，也就是说明白正反观念是如何转化的。 如果能搞明白什么条件能加速转化，什么条件能维持现状那就更好了。
人的能力有限，一般情况下只能顺势而为，所以搞清楚大势是最重要的。
然后还是因为人的能力有限，所以必须看清谁是主角，以便在主角的矛盾中保全和壮大自己，直到自己成为主角。如果主角之间没有冲突，配角将很难上位。
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泰是接受相反的，否是不接受相反的，现在属于矛盾正在激化，是保存自己消灭敌人
我认为“接受相反的观念” 并不是说简单的照搬和采纳相反的观念，而是知道相反的观念在什么条件下会起作用，也就是说明白正反观念是如何转化的。 如果能搞明白什么条件能加速转化，什么条件能维持现状那就更好了。
人的能力有限，一般情况下只能顺势而为，所以搞清楚大势是最重要的。
然后还是因为人的能力有限，所以必须看清谁是主角，以便在主角的矛盾中保全和壮大自己，直到自己成为主角。如果主角之间没有冲突，配角将很难上位。
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泰是接受相反的，否是不接受相反的，现在属于矛盾正在激化，是保存自己消灭敌人
回复第1762楼，@稀八渣
上面这楼，执古之道/执今之道------两个版本的重大分歧之一，也是从根本上左右人理解五千言的导火速！
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所以我看什么经典都是用怀疑的态度，而且是走马观花，从字面上找到灵魂，这样字面的改动就不管用了，
上面这楼，执古之道/执今之道------两个版本的重大分歧之一，也是从根本上左右人理解五千言的导火速！
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所以我看什么经典都是用怀疑的态度，而且是走马观花，从字面上找到灵魂，这样字面的改动就不管用了，
回复第1767楼，@c503131729
瓜哥记得有人说只有无情才能活的更长久。
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抛弃争论，从内心深处去思考人生的流恋和美好，如果把至情删掉生命还真没有什么意义，所以我说的一定要用怀疑的态度其实就能避免误导，情就是真善美的浓缩，也许其它低级生命的情较少，而人应该较多，
瓜哥记得有人说只有无情才能活的更长久。
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抛弃争论，从内心深处去思考人生的流恋和美好，如果把至情删掉生命还真没有什么意义，所以我说的一定要用怀疑的态度其实就能避免误导，情就是真善美的浓缩，也许其它低级生命的情较少，而人应该较多，
回复第1769楼，@稀八渣
回复第1767楼， @c503131729
瓜哥记得有人说只有无情才能活的更长久。
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@石榴瓜 1768楼 2013-05-12 13:34:14
抛弃争论，从内心深处去思考人生的流恋和美好，如果把至情删掉生命还真没有什么意义，所以我说的一定要用怀疑的态度其实就能避免误导，情就是真善美的浓缩，也许其它低级生命的情较少，而人应该较多，
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请应该与耶稣的爱一个意思吧？
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还有一个贴子:天地间的怪胎（巨坑毁三观），也是用一个情字来讲三观的故事，这个浩然之气也是指出道德经的情改成了静或其它字，
还有一个严新气功里讲气功入门的时候也讲让男的去想你心中最美好的事物，，即你心中最美的美女，让女的去想最美的美男，这不就是守情门至虚境的修道心法吗？如果心中没有最美好的情那不就是无情的神仙就是魔鬼吗？他说按照道德经修炼就是修魔有道理，再说我这四象里最得道的泰象不就是阴阳结合的男女之情吗？如果泰是开天之门（日出之后就是白天），那么情就是修仙之门，有情就有爱，有爱就有善，，有善就有仁义道德，所以出世的道家佛家还是不合于道
回复第1767楼， @c503131729
瓜哥记得有人说只有无情才能活的更长久。
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@石榴瓜 1768楼 2013-05-12 13:34:14
抛弃争论，从内心深处去思考人生的流恋和美好，如果把至情删掉生命还真没有什么意义，所以我说的一定要用怀疑的态度其实就能避免误导，情就是真善美的浓缩，也许其它低级生命的情较少，而人应该较多，
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请应该与耶稣的爱一个意思吧？
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还有一个贴子:天地间的怪胎（巨坑毁三观），也是用一个情字来讲三观的故事，这个浩然之气也是指出道德经的情改成了静或其它字，
还有一个严新气功里讲气功入门的时候也讲让男的去想你心中最美好的事物，，即你心中最美的美女，让女的去想最美的美男，这不就是守情门至虚境的修道心法吗？如果心中没有最美好的情那不就是无情的神仙就是魔鬼吗？他说按照道德经修炼就是修魔有道理，再说我这四象里最得道的泰象不就是阴阳结合的男女之情吗？如果泰是开天之门（日出之后就是白天），那么情就是修仙之门，有情就有爱，有爱就有善，，有善就有仁义道德，所以出世的道家佛家还是不合于道
回复第1771楼，@c503131729
瓜哥，不知道这句话那来的，太上忘情，最下不及于情，？？还有天若有情天奕老？，
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老子把女人的阴户比作天地根，就是得道成仙与女人生孩子一样，从最美好的阴阳结合开始生出孩子，从最美好的情感开始修出神仙，
对！你看列子庄子的故事里有很多得道之人，可是秦已后得道之人就很少，秦已前的道书是直写，而秦已后则隐藏着写，后人就很难修道了！恶为阴，善为阳，修道就是隐恶而扬善，就是把心中美好的东西无限放大，而魔鬼就是把自私恶毒无限放大，
从隐恶而扬善开说老子的负阴而抱阳就是把美好的感情无限放大，你都爱众生了你不就伟大了？所以老子说一个人很爱惜自己的身体就可以把国家交给他，这不就是爱自己叫做自私，爱众生就是无私，这不就是道德经就是弘扬至情的经典吗？后人的确背离了原意
瓜哥，不知道这句话那来的，太上忘情，最下不及于情，？？还有天若有情天奕老？，
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老子把女人的阴户比作天地根，就是得道成仙与女人生孩子一样，从最美好的阴阳结合开始生出孩子，从最美好的情感开始修出神仙，
对！你看列子庄子的故事里有很多得道之人，可是秦已后得道之人就很少，秦已前的道书是直写，而秦已后则隐藏着写，后人就很难修道了！恶为阴，善为阳，修道就是隐恶而扬善，就是把心中美好的东西无限放大，而魔鬼就是把自私恶毒无限放大，
从隐恶而扬善开说老子的负阴而抱阳就是把美好的感情无限放大，你都爱众生了你不就伟大了？所以老子说一个人很爱惜自己的身体就可以把国家交给他，这不就是爱自己叫做自私，爱众生就是无私，这不就是道德经就是弘扬至情的经典吗？后人的确背离了原意
回复第1790楼，@c503131729
难到这就是教育的竟髓，无所住生其心，这也是好多家庭悲剧的兆因，这就是庄子相汝愈沫不如相忘于江湖。？？？？？？？？？？？？？否文化？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
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人的悲哀就是走的太远，以致于忘了原来的初衷，最后得到的竟是原来讨厌的，所有的追求里面仅仅是一个感觉，为了这个莫须有的感觉竟然把烦恼陪葬了一生，有思考的人们就在这现实和理想间徘徊了一万年！
难到这就是教育的竟髓，无所住生其心，这也是好多家庭悲剧的兆因，这就是庄子相汝愈沫不如相忘于江湖。？？？？？？？？？？？？？否文化？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
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人的悲哀就是走的太远，以致于忘了原来的初衷，最后得到的竟是原来讨厌的，所有的追求里面仅仅是一个感觉，为了这个莫须有的感觉竟然把烦恼陪葬了一生，有思考的人们就在这现实和理想间徘徊了一万年！
回复第1794楼，@c503131729
无论走那条路，每一个孩子总有一天都会回家！.
瓜哥我是逃避的人吗，请您说下，这是怎么了？？？？？？？？？？？？？？？
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虚实相克，也许与实实在在的生产劳动结合在一起就能减少困惑
无论走那条路，每一个孩子总有一天都会回家！.
瓜哥我是逃避的人吗，请您说下，这是怎么了？？？？？？？？？？？？？？？
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虚实相克，也许与实实在在的生产劳动结合在一起就能减少困惑
回复第1809楼，@c503131729
瓜哥闲谈未来二十年中国的商机下？？？？？？？？？？？？？？？？？？
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那里有什么商机？经济金融崩溃后立马战争起，不是说能量受衡吗？以前积累的病一起爆发你说能有什么商机？人口一半一半的去掉，你还找什么商机？未来二十年是大劫保命第一
瓜哥闲谈未来二十年中国的商机下？？？？？？？？？？？？？？？？？？
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那里有什么商机？经济金融崩溃后立马战争起，不是说能量受衡吗？以前积累的病一起爆发你说能有什么商机？人口一半一半的去掉，你还找什么商机？未来二十年是大劫保命第一
回复第1813楼，@c503131729
瓜哥，这个乡镇城镇化，就是把大城市改城小城市，这个是均衡发展，是工业化代动乡镇化？？？
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恐怕是没有以后了，城镇化就是最后的坟墓
瓜哥，这个乡镇城镇化，就是把大城市改城小城市，这个是均衡发展，是工业化代动乡镇化？？？
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恐怕是没有以后了，城镇化就是最后的坟墓
回复第1817楼，@c503131729
对于城镇化我觉得中国是以农服工业化，大城市化使生产资料，生产力发展，那以后就是工业化带动农业现代化，也就是说以前是解决人吃饭的问题，以后也就是生产力工业化后，是解决人干什么的问题，这个问题是当前人类社会没有遇到过的。瓜哥你分惜下以后经济咋发展，我等农民该干啥？
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连嘴巴都封起来了你还有什么好讲的呢？在阴阳失衡的道路上越走越远，你不是想知道否文化的最终下场吗？目前正在为你上演，只需要看就行了！让这贴子沉了吧！
对于城镇化我觉得中国是以农服工业化，大城市化使生产资料，生产力发展，那以后就是工业化带动农业现代化，也就是说以前是解决人吃饭的问题，以后也就是生产力工业化后，是解决人干什么的问题，这个问题是当前人类社会没有遇到过的。瓜哥你分惜下以后经济咋发展，我等农民该干啥？
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连嘴巴都封起来了你还有什么好讲的呢？在阴阳失衡的道路上越走越远，你不是想知道否文化的最终下场吗？目前正在为你上演，只需要看就行了！让这贴子沉了吧！
回复第1824楼，@c503131729
瓜哥，我对适者生存，也就是接受环境，适应环境，改变自己觉得很对，但记得有句话说，那里有压迫那里就有反抗，这个对立，怎么统一，是打不过就实时务者为俊杰吗？？？
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他的压迫是一种环境，你的反抗也是一种环境，如果你不能适应他的压迫，那么他就一定适应你的反抗，
瓜哥，我对适者生存，也就是接受环境，适应环境，改变自己觉得很对，但记得有句话说，那里有压迫那里就有反抗，这个对立，怎么统一，是打不过就实时务者为俊杰吗？？？
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他的压迫是一种环境，你的反抗也是一种环境，如果你不能适应他的压迫，那么他就一定适应你的反抗，
回复第1828楼，@c503131729
什么是顺则成人逆也成仙？
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顺着你的贪婪和欲望那么你就是创业娶老婆生孩子，逆着你的人性发展就是消灭贪婪自私欲望，炼精归气，炼气归神，炼神还虚，炼虚还道，得道成仙，这就是逆则成仙，顺则生人
什么是顺则成人逆也成仙？
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顺着你的贪婪和欲望那么你就是创业娶老婆生孩子，逆着你的人性发展就是消灭贪婪自私欲望，炼精归气，炼气归神，炼神还虚，炼虚还道，得道成仙，这就是逆则成仙，顺则生人