我为什么要怀疑我在怀疑的这件事情呢？因为见过一些被洗了脑的人，他们认为自己很有想法。意志坚决。你要反驳，他还觉得你是白痴。
当然被洗脑的人不怀疑，他们信念很坚强。
那我们又何尝不是被洗脑呢？至少，我们的知识是建立在前人的基础之上的。所以说批判精神很重要，质疑权威也很重要。这其实也是科学精神。
然而在威权专制的政治下，科学精神从何谈起。

有点跑偏，要说的就是，主动怀疑与被动怀疑是有区别的。

主动怀疑就是，我思故我在。
被动怀疑就是，我以为我在。

这与庄公梦蝶一样有趣。

大名顶顶的卢梭登场了。1712-1778.浪漫 主义之父。他创立了：从人的情感来推断人类范围以外的事实。这一思想体系。
1762年出《社会契约论》，提出主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻的影响了废除欧洲君主绝对权力的运动，和18世纪末北美摆脱英国统治，建立民主制度的斗争。美国的独立宣言、法国的人权宣言及它们的宪法都体现了社会契约论的民主思想。
他赞同民主政治，但又极力为国家辩护。自由在卢梭思想中只是一个标签，但实际上他最重视的是平等，他甚至认为可以牺牲自由来达到平等。（我认为，如果不能达到相当的平等，自由从何谈起。平等是自由的基石。）

在卢梭之前浪漫主义与哲学泾渭分明，卢梭的影响，这一运动一开始就和政治相连。浪漫主义者们纷纷想要挣脱习俗的束缚，从服装、礼仪到小步舞曲、五步同韵对句再到艺术和恋爱，最后波及传统道德的整个社会。左派兴起。革命兴起。

人性的本质是自利的，出于自利的原因，人类选择了群居，但在本质上却非常孤独；因此，人类需要宗教和道德来补充自己。然而，为未来的利益而放弃现在的满足，人类总是不甘心。因此，个人感情一旦被激发起来，人们对社会生活中的种种行为约束便觉得无法忍受，这个时候，一旦现实的道德约束被打破，人们的内心冲突息止，由此获得了新的元气和权利感；虽然到头来他们也会遭遇大不幸，但当时却双月享受一种 神仙般的快感。

浪漫义作家，雨果1802-1885.19世纪前期浪漫 主义文学运动的领袖。他本生活也充满浪漫主义，他每天都给朱丽叶·德鲁埃，写一封情书，将近50年从未间断，共写了近两万封，直到她75岁去世。
弗当西斯科·戈雅1746-1828.浪漫主义画派先驱。
歌德，浪漫主义文学作家。在1774年发表小说《少年维特之烦恼 》。引发了全欧洲成千上万的青年崇拜和模仿。当时德国仍然是由大量分离的小邦组成，歌德的作品对德国民族主义意识的凝聚崛起提供了极大助力。
卢梭与我国春秋的墨子有一点是类似的。就是他们主张民主或民权。但是没有找到出口。最终走向反面。伏尔泰就对卢梭幽默了一把。历史已经证明了，浪漫主义最终会把社会带向。
希特勒成为了卢梭遗产的继承者。

希特勒走远了吗？并没有，很多国家对其实行的政策在深入研究，有的还在学习。
希特勒上台，并没有给底层民众带来实际的好处，与他的口号完全背离。
上台之后，他打压了农民，表面上给农民好处让农民土地私有化可以世袭。但是，农民只能当农民不可以干其它的。
打压工人。他解散工会，工厂不能解雇工人，但工人也不能辞职。工人虽然有休假，但是休假日期去向都是规定好的。工人不可以要求涨工资。必须内上面来 制定。
打压小商家。所有规模过小的工厂与商店关停。全部却服务于大公司。小商店要么成为分店。要么死。小工厂是落后的代表，直接关停。
那么这些人被失业了怎么办呢？基建！军工！。
德国实际上进入了一个高压的社会，民众没有言论自由。所以必须找到一个发泄口。战争是一个很好的选项。

楼上文章与我从前的观点有些类似，过于乐观了。不要说70后就是80后又能怎么的。体制也是有惯性的。现今社会动员能力也只有以色列与朝可比。小看了那些走尸。
现今国人是精致的利已主义。真要有动，他们最先想的，这事对自己有利还是有弊。
再想这事能否成事。可以借机攀附，最大利已化。然后屁股决定脑袋胡说八道，混淆视听。
要改变中国，先要改变社会结构与人的思想。这些做不到，就又回老路。看来我前面的字白码了。

今日之中国早就不是传统的旧中国了，但是还是摆脱不了政治。因为人们根本就不知道什么叫民主，什么叫民权。也不想知道。只有能赚多少钱，才是最想知道的。
要想民主，首先得平等吧。可是国人想平等吗？不。说平等都是嘴上说说。骨子里就想着怎么高人一等。没有平等，何来自由。吃亏了就说要平等，自己遇上事了，最先想到的是找关系。
有个同学去了日本，大呼受不了。觉得日本人一板一眼。死的要命。一张纸一个签字非要搞来搞去，搞出一个多月，花一百多快递费。效率极低。要是在中国变通一下，直接就搞定了。扔个拉圾，更是让她烦的不得了。

这就是文化的力量。现在上网的大多数都是年轻人吧。看看他们的脑子。是不是过于乐观了呢？

伏尔泰1694年11月21日—1778年5月30日本名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃，伏尔泰是他的笔名，伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。
伏尔泰是自然法学说的拥护者。他从自然法论的立场出发来揭露和批判封建专制和教会的统治。
伏尔泰开创了理性主义史学，把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判，伏尔泰认为理性是历史前进的动力，即“人依其理性以认识自然，也依其理性以改造社会。发扬理性，就是推动历史；蒙蔽理性，就是阻碍进步”。
伏尔泰在对人的理性备加推崇的同时，批判和否定压抑人的理性的封建专制和基督教神意史观。
伏尔泰在《路易十四时代》一书中深刻剖析了君主专断的种种弊端，认识到“君主使人感到枷锁的分量”，主张以法治国，反对君主专断。他断言，人只有在自己的人格与自由得到尊重与保障的前提下，才能发挥自己的理性，推动社会繁荣。
伏尔泰还否定了上帝在人类历史领域中的主宰地位。
伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两足禽兽”。
伏尔泰是一个自然神论者，提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，他终生与宗教偏见作斗争，但又认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的。他认为要统治人民，宗教是不可缺少的。他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”。

伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的。他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。
在当时众多的思想家中，伏尔泰是公认的领袖和导师。他博学多识，才华横溢，著述宏富，在戏剧、诗歌、小说、政论、历史和哲学诸多领域均有卓越贡献。他一生反对专制主义和封建特权，追求自由平等和资产阶级君主立宪制，并在最终导致法国大革命的舆论变化中发挥了重要的作用。
伏尔泰的影响不只限于法国，他的思想代表了整个启蒙运动的思想，启迪了民众的心智，影响了整整一代人。

孟德斯鸠1689年1月18日－1755年2月10日，法国启蒙时期思想家、律师，西方国家学说和法学理论的奠基人，与伏尔泰、卢梭合称“法兰西启蒙运动三剑侠”。

孟德斯鸠虽为贵族，却是法国首位公开批评封建统治的思想家，孟德斯鸠突破“君权神授”的观点。认为人民应享有宗教和政治自由。认为决定法的精神和法的内容是每个国家至关重要的。保证法治的手段是“三权分立”，即立法权、行政权和司法权分属于三个不同的国家机关，三者相互制约、权力均衡。“三权分立说”对于1787年的《美国宪法》、1791年-1795年的《法国宪法》和1792年的《普鲁士法典》的制定工作产生重大的影响，也完全否定了当时法国社会的三个基石:教会﹑国会和贵族。

孟德斯鸠是一个自然神论者。提出了各种宗教之间应该互相宽容、和睦相处、互不干扰、互相尊敬的主张。

孟德斯鸠在社会历史观方面是一个唯心主义者，认为人类历史的命运归根结底要以个别政治活动家（主要是立法者）的意志为转移。孟德斯鸠特别强调地理因素在人类社会发展中的作用，认为地理环境，特别是气候、土壤和居住地域的大小，对于一个民族的性格、风俗、道德、精神面貌、法律性质和政治制度，有着决定性的影响作用。

可以这么说，这三个人开启了西方世界新秩序。奠定西方现代文明的基石。那我们再回头看看，我国相当长一段时间的文明基石是什么样子。

三纲：君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。妻为夫助，妻不贤，夫则休之.
五常(五伦）：仁、义、礼、智、信。所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。
现在看这些是不是有些别扭。这就是中国适用最长的社会观念。所以我说，现今之中国早就是不传统之中国。这些东西在古代还是有先进性的。对社会稳定与发展作出了贡献。但是并没有像西方文明不断的生长。
所以，我还是认同地理决定论。我党什么人定胜天的批判。是不讲逻辑的屁股理论。

周敦颐1017年-1073年，北宋人曾任江南东道南康军刑狱。
文学家、哲学家，著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》。

提出许多新问题，并作出新的论断，把儒学推进了一步。他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。成为宋明理学的开山祖师。

佛道兴盛儒家衰微，周引道入儒。开启了儒家变革的大门。

张载1020年—1077年，北宋理学创始人之一。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”.

一.气本论——太虚即气与气化万物。
宇宙和世界的本原。张载认为，“气”或“元气”是人和万物产生的最高体系和最初始基。“气”或“元气”，包含了阴阳二气的对立依存，相反相成，升降互变的关系，在这种关系的交互运动中产生了人和万物。可以说张载是中国古代唯物主义哲学思想史上最杰出的代表。

张载发展古代“太虚”的范畴，用来表示物质存在的基本形式和物质运动基本状态，提出了“太虚即气”、“气为本体”、“气化万物”的唯物主义宇宙观。同时论证了气无生灭的物质永恒论。从张载开始，我国古代物质世界的认识的理论达到了系统化。

张载认为：宇宙的本体，万物的始基是气，一切万物都是由气化而来的，形态万千的万物，都是气的不同表现形态。不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”，究其实质，都是有，不是“无”，所说“太虚即气，则无无。”因为物质的气作为宇宙本体，只有存在形式的不同变化，不是物质本身的消灭和化为无有了，气是永恒存在的。

二.辩证法——一物两体，动必有机。

张载认为，气的本然状态是无形的太虚，气的基本特性是运动与静止，充满宇宙浑沌无间的太虚之气，是在不断变化。万物的生死，动静的改变，都是气的万殊变化的体现和变化的结果。
太虚之气之所以能不断地运动变化，是因为太虚之气是阴阳之二气的合和体。太虚是阴阳未分的浑沌状态，也称之为元极。太虚之气包涵着阴气与阳气两个矛盾的方面。所谓“独阳不生，孤阴不长”。阴阳二气的这种关系的运动变化，是万物运动变化的根本原因和动力。

三.认识论——闻见之知与德性之知。

在认识论上，关学提出了“闻见之知”与“德性之知”两个概念。张载认为：人的知识是由耳目鼻舌身等感官接触外界事物而获得，即为“闻见之知”。但仅只闻见之知，并不能全面认识天下有形有象之事物，更不能穷尽无形的天下事物之理。要穷理尽性，必须有一种比闻见之知更广泛、更深刻的知识，就是“德性之知”。

四.人性论——天地之性与气质之性。

人和万物都是由“气”产生和构成的。因为气有清浊、精粗、明昏、偏全、厚薄的不同，便产生了千差万别的物和人，从而决定了人性具有千差万别，这样，张载创立了人性二元论。

天地之性诚明至善，是善的来源，而气质之性有善有恶，是恶的来源，是人欲的体现。至此，关学对于争论了一千多年的性善与性恶论，给了一个总结性的合理解释。人犯错误，作恶了，是气质之性中的恶性，人要成为圣贤君子，必须变化气质之性，去掉气质之性的遮蔽，回归和彰显天地之性。变化气质之性的方法，途径是接受教育，学习礼义道德，养气集义。

五.太极学说——穷究《易》理，辩证之探。

《周易》作为群经之首，“大道之源”，是中华传统文化的源头活水。北宋诸子将《周易》研究推向了一个新阶段。张载《横渠易说》传世，其研究具有显著特点，关于辩证法的思想，内容丰富，论证全面，寓意深刻，理论精确，是中国古代一位辩证法大师。

假如没有西方文明的存在，我华夏一样能搞出现代科学来。那样的科学与现在的模样可能完全不同。当然，历史没有如果。

邵雍1011年—1077年，而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。

邵雍是两宋理学奠基人之一，邵雍的哲学思想受到《列子》、《庄子》的影响，在吸收道家易与汉代《易》学思想成分的基础上，形成了对《周易》的独到理解，其所作《皇极经世书》的基本精神是质诸天道而本于人事。邵雍编制宇宙年谱的目的在于经世，其对道的概念的形而上理解超越了以往历代儒家，对于宋代理学的形成与发展起到了至关重要的作用.
受庄子影响，隐而不仕。因此没其它人名气大。他其实在张载之前。

所谓程朱理学。程是有二程。
程颢1032—1085。
程颐1033—1107。
1、核心思想：认为“万物皆只有一个天理”，天理是万物的本源，先有理而后有万物。“二程”建立了以‘天理“为核心的唯心主义理学体系。
2、把天理和理论道德直接联系起来，认为”人伦者，天理也“、”父子君臣，天下之理。”
3、提出“格物致知”，认为“物皆有理”，只有深刻探究万物，才能得到其中的“理”。
程颢、程颐一定程度上继承了张载的思想学说，后者对他们思想体系的构造和发展影响很大。但二程的思想更多的是自己的新创见，程颢、程颐兄弟开创的洛学学派是北宋影响最大、也是最为典型的理学学派。

朱熹1130—1200，理学集大成者。把引道入儒发挥到了极至。而明代的王阳明是心学集大成者。引禅入儒。中华文化主要是这三家相互影响。

1.理是先于自然现象和社会现象的形而上者， 他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。
2. 理是事物的规律。
3. 理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。
4. 理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。

“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语，明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”他继承了二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说。他通过对“格物致知”的阐释，表述了自己的认识论思想。