人类文明探源，从《山海经》的建木说起
扯得远了些，接着聊跪“女”。
总之，上古华夏的“跪”形，源自天道，仿于天龙座（紫薇垣）、小熊座（勾陈）组合而成的天体构型，意含祖母孕育世间万物，庇佑北极天帝及其太子。因此，“跪”便成为华夏族群尸偶崇拜、巫觋祭祀、王公聚会、贵族宾客的标准坐姿和礼仪范本。神圣、尊贵，且端庄、优雅。这种坐姿，从上古一直持续至三国。
总之，上古华夏的“跪”形，源自天道，仿于天龙座（紫薇垣）、小熊座（勾陈）组合而成的天体构型，意含祖母孕育世间万物，庇佑北极天帝及其太子。因此，“跪”便成为华夏族群尸偶崇拜、巫觋祭祀、王公聚会、贵族宾客的标准坐姿和礼仪范本。神圣、尊贵，且端庄、优雅。这种坐姿，从上古一直持续至三国。
现代意义上的椅子是唐宋以后才有的。虽然三国时期，中原就有北方少数民族的胡床（马扎）传入，据载，曹操还曾坐在胡床上指挥作战，但也仅在边疆部分地区流行，并未大面积普及，也很少出现在正式场合。到了唐宋时期，胡床逐渐演变为椅子，椅子高了就得配套较高的桌子，从此人们离开了地面，不再席地而坐，改为坐椅子、凳子，而跪坐这种古老的传统坐姿，才逐渐被现代坐姿所取代。
因此，在椅子还未出现的先秦到五代之前，无论是祭祀、待客、拜见尊长，君臣例会，最得体的坐姿就是“席地而坐”，也即“跪坐”，又叫正坐。持跪坐礼，以示严肃、庄重、感激、尊敬。若站立时，则行揖礼。跪坐也是那时礼貌和教养的体现。
因此，在椅子还未出现的先秦到五代之前，无论是祭祀、待客、拜见尊长，君臣例会，最得体的坐姿就是“席地而坐”，也即“跪坐”，又叫正坐。持跪坐礼，以示严肃、庄重、感激、尊敬。若站立时，则行揖礼。跪坐也是那时礼貌和教养的体现。
那时相互叩拜是对等的，所谓‘来而不往非礼也’。君王与百官也平等，都采用跪坐姿势见面，只分主次、并不分高下。除非祭拜天地祖宗，才是单方面的叩拜，那也是因为，天地和死人是无法还礼的。
到了宋朝，高腿坐具凳子椅子，彻底取代了矮腿坐具，正坐废弃，作为正坐的副产品‘跪礼’，也变了味道，使相互叩拜的礼节出现了不对称。坐者高高在上，跪者五体投地，俯于坐者脚下。在宋朝人看来，这充满了屈辱的意味。除了拜祭祖先、天地，只有投降、认罪的时候才会用。
什么人才跪？奴隶和罪犯！对于普通人，天地君亲师，只用跪到第二位，即使见了君主，宋朝人亲切的称为‘官家’，也是只需要作揖即可。后面的亲与师就更不用说了。
到了宋朝，高腿坐具凳子椅子，彻底取代了矮腿坐具，正坐废弃，作为正坐的副产品‘跪礼’，也变了味道，使相互叩拜的礼节出现了不对称。坐者高高在上，跪者五体投地，俯于坐者脚下。在宋朝人看来，这充满了屈辱的意味。除了拜祭祖先、天地，只有投降、认罪的时候才会用。
什么人才跪？奴隶和罪犯！对于普通人，天地君亲师，只用跪到第二位，即使见了君主，宋朝人亲切的称为‘官家’，也是只需要作揖即可。后面的亲与师就更不用说了。
跪，原本是华夏一种高尚礼仪，而在现今国人心目中，“跪”的概念，则包含了屈辱、卑微、臣服等众多负面因素。“男儿膝下有黄金”、“宁愿站着死，不愿跪着生”，反映的正是对软弱、屈尊的极度藐视。
同为“跪”，时代不同，认知却存在黑白反差、正反倒置。这种极端颠覆性的理念，源于两晋之后，汉人式微，胡人占据中原渐成正统，两家文化有别，汉人的礼仪便成了亡国奴的行为模式和弱者的“形体语言”。
犹如1840年，自国门被西人踹翻后，中华文化一直被洋奴们蔑视一样。现今，连婚礼这种人生大典，都要高奏瓦格纳的《婚礼进行曲》，按照西方的传统习俗举行。热烈、庄重、寓意深厚的传统婚礼，在洋奴们眼里，早成了土鳖、落后的古董。
所以，不论是反感下跪，还是蔑视传统中医、文字、饮食、婚典、服饰、礼仪，皆是山河破碎后，受虐和奴才心里的应急反应，属典型的“斯德哥尔摩”综合症。
同为“跪”，时代不同，认知却存在黑白反差、正反倒置。这种极端颠覆性的理念，源于两晋之后，汉人式微，胡人占据中原渐成正统，两家文化有别，汉人的礼仪便成了亡国奴的行为模式和弱者的“形体语言”。
犹如1840年，自国门被西人踹翻后，中华文化一直被洋奴们蔑视一样。现今，连婚礼这种人生大典，都要高奏瓦格纳的《婚礼进行曲》，按照西方的传统习俗举行。热烈、庄重、寓意深厚的传统婚礼，在洋奴们眼里，早成了土鳖、落后的古董。
所以，不论是反感下跪，还是蔑视传统中医、文字、饮食、婚典、服饰、礼仪，皆是山河破碎后，受虐和奴才心里的应急反应，属典型的“斯德哥尔摩”综合症。
至于中国人什么时候开始矮化下跪礼的？这要穿越至蒙元，“诚挚感谢”那位耶律楚材的创意。
蒙古人尊卑观念原本淡薄，这位天才的耶律大哥，决定用汉人的礼仪来加以修正。窝阔台登基，他对察合台说：“你虽然是大汗的哥哥，但是从地位上讲，你是臣子，应当对大汗行跪拜礼。你带头下跪了，就没有人敢不拜。”于是，察合台就率领蒙古各部向大汗窝阔台行双膝跪拜大礼。从此，跪拜的矮化，在蒙元得势后，一发而不可收，从中原初始最庄重的谢礼变成了屈尊礼，见到级别高一点的屈膝就跪，跪软了膝盖，跪软了风骨、跪丢了气节。
所谓‘崖山之后无中国’，跪礼的滥觞也是一个重要表现。
蒙古人尊卑观念原本淡薄，这位天才的耶律大哥，决定用汉人的礼仪来加以修正。窝阔台登基，他对察合台说：“你虽然是大汗的哥哥，但是从地位上讲，你是臣子，应当对大汗行跪拜礼。你带头下跪了，就没有人敢不拜。”于是，察合台就率领蒙古各部向大汗窝阔台行双膝跪拜大礼。从此，跪拜的矮化，在蒙元得势后，一发而不可收，从中原初始最庄重的谢礼变成了屈尊礼，见到级别高一点的屈膝就跪，跪软了膝盖，跪软了风骨、跪丢了气节。
所谓‘崖山之后无中国’，跪礼的滥觞也是一个重要表现。
其实，中国自古就是礼仪之邦。先民在社会交往中，往往相互谦让，相互尊重，彼此均保持严格的礼仪。《周礼》载：“养国子以道，乃教之六艺也”。礼、乐、射、御、书、数，是那时官学要求学生必须掌握的六门功课，“礼”则排在首位，足见“礼”的素养在古人心目中的重要。周礼对人们的行为举止制定了详尽的礼仪规范，其中就包括坐姿礼仪。三国之前，华夏不时兴椅子，古人往往“席地而坐”。古礼的坐姿十分严格，决非找个地方随意坐下就可以马虎过关的。他们对坐姿都有哪些讲究呢？
跪坐
跪坐：先左、后右屈膝，双膝着席，两脚脚背朝下，臀部落在小腿及脚踝上，前襟摆正，上身挺直，目不斜视。男子两肘外张，双手平放在双膝之上，女子则双手交叉放在身前。
跪坐姿态优雅，谦恭平和，端庄大方，是先秦之前的标准坐礼。
跪坐是一种对对方表示尊重的坐姿，也叫正坐。
在古代，“君视臣以礼，臣事君以忠”，君臣之间很讲究礼仪。当臣下礼拜君王的时候，君王严肃恭谨的正坐，是一种最恰当的表达。若不正坐，则是对大臣的不敬。
“跪坐”也是自身的一种内在修养。古人凡事讲“正”，讲中和之气。“故始有礼仪之正，方可有心气之正也。”内在礼仪就是外在礼仪的深层体现。所以人们在端坐时，也能体现出自身内在的修养。
跪坐：先左、后右屈膝，双膝着席，两脚脚背朝下，臀部落在小腿及脚踝上，前襟摆正，上身挺直，目不斜视。男子两肘外张，双手平放在双膝之上，女子则双手交叉放在身前。
跪坐姿态优雅，谦恭平和，端庄大方，是先秦之前的标准坐礼。
跪坐是一种对对方表示尊重的坐姿，也叫正坐。
在古代，“君视臣以礼，臣事君以忠”，君臣之间很讲究礼仪。当臣下礼拜君王的时候，君王严肃恭谨的正坐，是一种最恰当的表达。若不正坐，则是对大臣的不敬。
“跪坐”也是自身的一种内在修养。古人凡事讲“正”，讲中和之气。“故始有礼仪之正，方可有心气之正也。”内在礼仪就是外在礼仪的深层体现。所以人们在端坐时，也能体现出自身内在的修养。
跪者，危也，高耸是也。除坐姿端正外，讲究的是腰板挺直，抬头引颈，目光平视。《史记•日者列传》载：西汉士大夫宋忠与贾谊，有一次随便听人讲讲卜筮，哪知卜者学识渊博，见解独到，出口成章，侃侃而谈，二人大感意外，于是呼，“瞿然而悟，猎缨、正襟、危坐”。司马贞索隐：“猎犹揽也。揽其冠缨而正其衣襟，谓变而自饰也。”面对智者，二人不敢懈怠，赶紧理顺冠带，摆正衣襟，挺直腰板，端正坐姿，以“正襟、危坐”示严肃、恭敬。
宋朝苏轼《赤壁赋》载：“苏子愀然，正襟危坐而问客曰：‘何为其然也？’”释义：襟：衣襟；危坐：端正地坐着。整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。
宋朝苏轼《赤壁赋》载：“苏子愀然，正襟危坐而问客曰：‘何为其然也？’”释义：襟：衣襟；危坐：端正地坐着。整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。
古代祭祀，有一种很特别的形式，就是常以臣下或晚辈扮装先祖、神灵，象征并代其受祭，这个受祭者称为“尸”。尸跪坐于堂上受祭，称为“坐尸”，这些人的跪坐姿势就叫“尸坐”。足见，跪坐的严肃、高尚与尊贵。
上一幅大梁朝王子的标准跪坐姿势：
正襟危坐--标准跪坐礼仪
上一幅大梁朝王子的标准跪坐姿势：
正襟危坐--标准跪坐礼仪
1976年，河南安阳殷墟妇好墓，共计出土随葬品1923件。其中玉器755件，内有珍贵的玉雕人像十余件，保存完好的四件。这四件玉人造型生动，形态各异，除一件为站姿外，其余均为跪坐。发掘编号为371的跪坐玉人，因其造型奇特、做工精美、服饰华丽，尤其引人注目。
No.371跪坐玉人（安阳殷墟妇好墓出土）
No.371跪坐玉人（安阳殷墟妇好墓出土）
No.371跪姿玉人：高7cm，宽3.5cm；和田玉质，通体青色，有黄褐色浸痕；长颊，薄唇、宽鼻，细眉、目光犀利、表情严肃、双手扶膝跪坐；右耳後侧起长辫，上盘头顶，下绕左耳後侧，辫稍回接辫根；头戴箍形“頍”冠，前有横筒状冠卷“武”，冠顶露髮，冠之左右有对穿小孔，靠前也有一小孔，可能为插笄固冠之用；穿交领窄长袖衣，长及足踝，腰束宽带，腹悬敝膝，着履；带勾刻“X”形纹，大腿外侧雕卷云纹，上臂外侧缀“目形”臣纹，服饰精美华丽。
此玉人有两个主要特征，一是玉人头顶束发装饰呈卷筒状，创意奇特；二是玉人的左侧腰插一卷云形宽柄器，其一侧饰勾云纹，另一侧上部饰蚕纹，与衣纹相连，蚕身饰竹节纹，其下部饰云纹。对其用途，专家们众说纷纭，莫衷一是。
此玉人有两个主要特征，一是玉人头顶束发装饰呈卷筒状，创意奇特；二是玉人的左侧腰插一卷云形宽柄器，其一侧饰勾云纹，另一侧上部饰蚕纹，与衣纹相连，蚕身饰竹节纹，其下部饰云纹。对其用途，专家们众说纷纭，莫衷一是。
笔者则认为，No.371跪坐玉人的横筒状冠卷“武”，表“天道左旋，地道右旋”之意；卷云纹宽柄器应为“标”（斗柄），与屈膝腿部的“魁”（斗勺）共同构型为北斗象征。
《史记•天官书》载：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡、以齐七政’。……斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”
No.371跪坐玉人造型，应寓意帝乘斗车，“临制四乡”，类似山东嘉祥武梁寺，东汉北斗帝车石刻像。因此，笔者推断，跪像应为帝王级尸偶（用于祭祀、崇拜的偶像）。
山东嘉祥武梁寺，东汉北斗帝车石刻像
《史记•天官书》载：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡、以齐七政’。……斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”
No.371跪坐玉人造型，应寓意帝乘斗车，“临制四乡”，类似山东嘉祥武梁寺，东汉北斗帝车石刻像。因此，笔者推断，跪像应为帝王级尸偶（用于祭祀、崇拜的偶像）。
山东嘉祥武梁寺，东汉北斗帝车石刻像