人类文明探源，从《山海经》的建木说起
收藏于甘肃省马家窑文化彩陶馆的《蛙纹彩陶-2》，这件出土于临夏州康乐县虎关乡关北村（原临洮县西乡二十里铺）的“半山类型”彩陶，“神蛙”腹部浑圆，雌性生殖器官硕大，同样让观者心生敬畏。
蛙纹彩陶-2（马家窑文化BC3000）
蛙纹彩陶-2（马家窑文化BC3000）
相比上述两件文物，《蛙纹彩陶-3》对生殖的崇拜，则显得抽象、含蓄，但意境同样深远。虽隐去了形象、夸张的生殖器官，却以整个大地作为“子房”，将生殖崇拜提升到了哲学和宇宙观的高度。
蛙纹彩陶-3（马家窑文化BC3000）
蛙纹彩陶-3（马家窑文化BC3000）
马家窑的先民，为什么崇拜蛙并以之作为氏族图腾？
这与弇兹氏的蛇崇拜一个道理。首先，惊叹这种两栖动物惊人的繁殖力。通常每只雌蛙排卵30-40枚。每年仲春，成千上万的蝌蚪，在山涧清澈的溪流里游弋，黑压压一片，令人眼花缭乱，心生错愕。其次，顽强的生命力。在古人眼里，这种具备冬眠特性，由水生再到陆生，由卵到鱼再到蛙随意转换的奇特动物，天赋一套“死而复生”、“轮回嬗变”本领。这种认知，一度成为先民的朴素哲学观念，并影响了后世的宗教、人生观、道德观、世界观。
这与弇兹氏的蛇崇拜一个道理。首先，惊叹这种两栖动物惊人的繁殖力。通常每只雌蛙排卵30-40枚。每年仲春，成千上万的蝌蚪，在山涧清澈的溪流里游弋，黑压压一片，令人眼花缭乱，心生错愕。其次，顽强的生命力。在古人眼里，这种具备冬眠特性，由水生再到陆生，由卵到鱼再到蛙随意转换的奇特动物，天赋一套“死而复生”、“轮回嬗变”本领。这种认知，一度成为先民的朴素哲学观念，并影响了后世的宗教、人生观、道德观、世界观。
裸体浮雕彩陶壶（马家窑文化）
此器，1974年出土于青海省乐都县柳湾，高33.4cm，口径9.2cm；侈口，鼓腹，平底，腹部两侧有对称的双环形耳；上腹部装饰黑彩图案纹饰，特征和同时期常见的马家窑文化彩陶壶装饰差别不大。与众不同的是它的颈部略高，口沿外侈，在壶身彩绘之间还捏塑出一幅裸体人像。人像站立，头位于壶的颈部，五官俱备，身躯和四肢位于壶的中部。双手置腹前，乳头突出，并用黑彩加以点缀，在人像下腹处夸张地塑造出硕大的女性生殖器官。此外，在壶的颈部背面绘有长发，长发下绘一只大蛙，在人像两腿的外侧也绘有蛙纹。
此器，1974年出土于青海省乐都县柳湾，高33.4cm，口径9.2cm；侈口，鼓腹，平底，腹部两侧有对称的双环形耳；上腹部装饰黑彩图案纹饰，特征和同时期常见的马家窑文化彩陶壶装饰差别不大。与众不同的是它的颈部略高，口沿外侈，在壶身彩绘之间还捏塑出一幅裸体人像。人像站立，头位于壶的颈部，五官俱备，身躯和四肢位于壶的中部。双手置腹前，乳头突出，并用黑彩加以点缀，在人像下腹处夸张地塑造出硕大的女性生殖器官。此外，在壶的颈部背面绘有长发，长发下绘一只大蛙，在人像两腿的外侧也绘有蛙纹。
裸体浮雕彩陶壶融浮雕和绘画的艺术手法于一身，在数以万计的马家窑彩陶器皿中特立独行，被誉为稀世艺术珍品。特殊的图案装饰表明它不是普通生活用具，而应是礼器或专门制作的葬具。现收藏于中国国家博物馆。
裸体浮雕彩陶壶-2（马家窑文化）
裸体浮雕彩陶壶-2（马家窑文化）
在现场柔和、阴冷的光线下来，雕像显得诡谲、静谧、肃穆。远古祖母，好似要从历史的陶封之中，奋力挣脱出来，欲在现世重现远古的辉煌。
裸体浮雕彩陶壶-3（马家窑文化）
裸体浮雕彩陶壶-3（马家窑文化）
我们的远古祖母，双手着力扒开小腹，奋力向后人展示生灵的门户，以秋毫毕现的大阴唇、小阴唇和生命通道，极力彰显生殖的崇高与伟大，并冀此庇佑后人丁口兴旺、子嗣满堂、枝繁叶茂、香火不绝。
观后，只有两个字可以形容，“惊愕”，十分惊愕！
观后，只有两个字可以形容，“惊愕”，十分惊愕！
上古女性的尊贵与显赫，还体现在社会生活的方方面面。我们通过文字也可领略一般。
比如，上古八大姓：姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、妊；一说，姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞；通过“女”旁的表述，后人得以一窥上古，各个母系氏族的繁盛。
又比如：“艺”，象形为部族女酋（巫）持禾献祭，以农作成果告慰先祖。造字本意：祈求农技。《论语•雍也》：“求也艺”。《国语•越语》：“用人无艺”。《孟子•滕文公上》：“树艺五谷”。
比如，上古八大姓：姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、妊；一说，姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞；通过“女”旁的表述，后人得以一窥上古，各个母系氏族的繁盛。
又比如：“艺”，象形为部族女酋（巫）持禾献祭，以农作成果告慰先祖。造字本意：祈求农技。《论语•雍也》：“求也艺”。《国语•越语》：“用人无艺”。《孟子•滕文公上》：“树艺五谷”。
再如：“辟”，象形为天道之母加持天文日影刻刀。造字本意：天道、界限刻划者。引申为社会主宰、律法、强权。《尔雅》：“辟，君也”；《说文》：“辟，法也”。相应的词，如复辟（恢复权势）、躲避（远离强力）、墙壁（区域界限）、玉璧（天道标志）等。
现今的某些“大师”们，往往用现代人“形体语言”的感知和对上古冷兵器血腥的畏惧，去理解“跪坐女”及其组合的形声字符，望图生义，一股脑诠释为“对屈辱跪姿女犯施刑”。这是不准确的，甚至是错误的。
要想深刻理解“跪坐女”象形，我们必须将其放到上古母系社会，以女为尊的大时代。凡是形符为“跪人”、声符为“某”的组合象形字，均应理解为“天道赋某”。否则，在解释有关“跪坐女”组合形声字符的时候，就会陷入曲解原意的窘境。
要想深刻理解“跪坐女”象形，我们必须将其放到上古母系社会，以女为尊的大时代。凡是形符为“跪人”、声符为“某”的组合象形字，均应理解为“天道赋某”。否则，在解释有关“跪坐女”组合形声字符的时候，就会陷入曲解原意的窘境。
“戊”是古代一种兵器，这种兵器由石斧演变而来。石斧可以砍斫，是上古新石器时代一种重要农具。从石器时代到青铜时代，原来的石制大斧“戊”逐渐演变成了青铜大斧“钺”。此时，戊也不再仅仅是实用器具，被重新赋予了权力和礼器的象征意义。从上古到夏、商、周三代以来，戊的身份越来越特殊。“戊”渐渐地有了生杀之权，成了权力的象征。战争中“戊”有军事权力；朝堂上“戊”有政治权力；祭祀中“戊”又拥有神权。
“戊”，象形为斧头。“戊”与“跪坐女”的组合，我们能解释为“古代对罪女的斩首之刑”吗？显然不能。因为在那个年代，谁也没有这个胆量。不信，就接着往下看。
“戊”，象形为斧头。“戊”与“跪坐女”的组合，我们能解释为“古代对罪女的斩首之刑”吗？显然不能。因为在那个年代，谁也没有这个胆量。不信，就接着往下看。
商代后母戊鼎，又称司母戊鼎、司母戊大方鼎，上古“司”、“后”朝向不同，意思互通，是商后期（约前十四世纪至前十一世纪）祭祀铸件，于1939年出土于河南省安阳市武官村。后母戊鼎高133cm、口长110cm、口宽79cm，重832.84kg；铸造此鼎，所需金属原料超过1000kg。2002年1月18日，作为国家一级文物被被国家文物局列入《首批禁止出境展览文物目录》，是中国古代已知重量最大的青铜器。
后母戊鼎之所以得名，是腹部有“后母戊”三字铭文。
“戊+跪坐女”，诠释为“女戊”或“母戊”。前缀“后”，尊称为“后母戊”。后，有王名，无王实。古代“后”字的本义相当于今天的“崇高”或者“伟大”；“女”，母亲；“戊”，天干排序，母亲的庙号。“戊+跪坐女”，实际上是一个字，[女戊]是殷人创造，用于祭奠逝去的母后（妣戊）的专有字。
据甲骨文资料，“后母戊”，是商王武丁的第二位合法正妃，继任商王祖庚的亲生母亲。“后母戊”鼎应是商王武丁的儿子祖庚，为纪念生母而铸造，“母戊”去世后，该鼎便随其葬于地下。
“戊+跪坐女”，诠释为“女戊”或“母戊”。前缀“后”，尊称为“后母戊”。后，有王名，无王实。古代“后”字的本义相当于今天的“崇高”或者“伟大”；“女”，母亲；“戊”，天干排序，母亲的庙号。“戊+跪坐女”，实际上是一个字，[女戊]是殷人创造，用于祭奠逝去的母后（妣戊）的专有字。
据甲骨文资料，“后母戊”，是商王武丁的第二位合法正妃，继任商王祖庚的亲生母亲。“后母戊”鼎应是商王武丁的儿子祖庚，为纪念生母而铸造，“母戊”去世后，该鼎便随其葬于地下。
“辛”，象形为天文日影刻刀，也有解释为刃口向上的斧头。“辛”与“跪坐女”的组合，我们能根据一个引申词汇“大辟”，就解释为“古代对罪女的斩首之刑”吗？显然不能。同样，因为在那个时代，谁也没有这个胆量。不信，就接着往下看。