人类文明探源，从《山海经》的建木说起
据载，最早的玉器源自BC6200-BC5400年前的兴隆洼文化，因发掘于内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址而得名；最早的牙壁则出自大汶口文化（BC4100-BC2600）中晚期；而最早发现“众星拱极，天道左旋”的宇宙星辰视觉规律，则起于上古弇兹氏时期的天文观测活动。那时，混沌初开，人类刚开始冲破蒙昧，生产能力极不发达，社会还处于新石器时代的中期。很显然，玉石加工的牙壁不可能是斗极的原始天文观测仪。
其实，牙璧只是观斗极、定四时、“以齐七政”的玉文化再现，更早的同类天文观测仪叫“斗机”，是确定天穹星辰纲纪、搜索北极“天中”的一种定位仪器。
其实，牙璧只是观斗极、定四时、“以齐七政”的玉文化再现，更早的同类天文观测仪叫“斗机”，是确定天穹星辰纲纪、搜索北极“天中”的一种定位仪器。
《易纬•通卦验》：“太皇之先與耀合元精五帝期以序七神皇君也先猶本也耀者耀魄寳北辰帝名也……遂皇始出握機矩表計宜其刻白蒼牙通靈昌之成孔演命明道經矩法也遂皇謂燧人在盧羲前始王天下但持鬥機運之法指天以施敎令作其圖緯之計演時無書刻白蒼精牙肩之人能通神靈之意謂伏羲將作易也昌文王名也又將成之謂觀象而繫辭也”
《易纬•通卦验》是说：太皇之先与北辰（北极星）之帝，同始、同元，先（太一）实为原始天尊（北辰之帝）在地上的镜像及映射（显形）。
《易纬•通卦验》还说：燧皇诞始，握“机、矩、表”（斗机、矩阵、圭表）计度天时；并刻白苍牙以通灵（牙通北斗），昌之成孔以明道（孔定天极）。燧皇持“斗机”运作之法，指天施教，燧人氏作图纬（河图、洛书），伏羲作易经、八卦，唐尧正名王道。正所谓“观象而系辞”，在璇玑玉衡，以齐七政。
《易纬•通卦验》还说：燧皇诞始，握“机、矩、表”（斗机、矩阵、圭表）计度天时；并刻白苍牙以通灵（牙通北斗），昌之成孔以明道（孔定天极）。燧皇持“斗机”运作之法，指天施教，燧人氏作图纬（河图、洛书），伏羲作易经、八卦，唐尧正名王道。正所谓“观象而系辞”，在璇玑玉衡，以齐七政。
古人曰：“道家所言皆实，儒家所言皆礼”。《通卦验》虽为谶纬之言，但其天人感应的主旨，还是蕴含了不少朴素的哲学思想，尤其在天道、神灵论述中，往往嵌入了上古巫觋，口口相传的大量天文信息与史前文明。
这里的“斗机”就是观察天北极的天文仪器，也就是牙璧的始祖。其“苍牙通灵，成孔明道”的形而上的描述，已将“斗机”的形制，生动的呈现出来。牙壁与“斗机”外形类似，只是材质不同罢了。
这里的“斗机”就是观察天北极的天文仪器，也就是牙璧的始祖。其“苍牙通灵，成孔明道”的形而上的描述，已将“斗机”的形制，生动的呈现出来。牙壁与“斗机”外形类似，只是材质不同罢了。
追本溯源，玉牙璧最早的祖源可追踪到“圣木曼兑”也叫“挺木牙交”的身上。
“圣木曼兑”出自《山海经•海内西经》，是生长于古昆仑北部的一种神奇树种。上古，曾作为弇兹氏“问天”、制定历法的原始圭表。
《山海经•海内西经》：“……开明北有圣木曼兑，一曰挺木牙交。”郭璞注：“食之令人圣智也。《淮南》作璇树；璇，玉类也。”按：圣木与曼兑连文，曼兑当即圣木之名。“一曰挺木牙交”者，郝懿行云：“盖旋树一名挺木牙交，或挺木牙交四字即璇树二字之形讹，亦未可知。璇，当为旋。高诱注《淮南•地形训》云：旋音穷，是也。”如郭、郝所说，则圣木曼兑即旋树是也。
“圣木曼兑”出自《山海经•海内西经》，是生长于古昆仑北部的一种神奇树种。上古，曾作为弇兹氏“问天”、制定历法的原始圭表。
《山海经•海内西经》：“……开明北有圣木曼兑，一曰挺木牙交。”郭璞注：“食之令人圣智也。《淮南》作璇树；璇，玉类也。”按：圣木与曼兑连文，曼兑当即圣木之名。“一曰挺木牙交”者，郝懿行云：“盖旋树一名挺木牙交，或挺木牙交四字即璇树二字之形讹，亦未可知。璇，当为旋。高诱注《淮南•地形训》云：旋音穷，是也。”如郭、郝所说，则圣木曼兑即旋树是也。
老前辈们苦心探索，已经摸到了“圣木曼兑”的脚跟，不过旋来旋去，还是没把后人旋明白。
旋当璇，璇玑，璇玑玉衡，实为北斗七星，后被历代文人讹为天文仪器的“斗机”。但是，“圣木曼兑”实实在在的是一种自然界存在的独特植物。
圣木曼兑：圣，神圣；曼通漫；兑通锐；意为浑身布满尖牙、锐刺的神圣树木，亚热带干旱荒漠区域的“巨柱仙人掌”一类。
这种仙人掌也称通天柱仙人掌，高者可达9米以上，挺且直，测“日影”，绝对是不可多得的天然仪器，说它就是上古先民的原始华表，估计没什么人会有异议。
旋当璇，璇玑，璇玑玉衡，实为北斗七星，后被历代文人讹为天文仪器的“斗机”。但是，“圣木曼兑”实实在在的是一种自然界存在的独特植物。
圣木曼兑：圣，神圣；曼通漫；兑通锐；意为浑身布满尖牙、锐刺的神圣树木，亚热带干旱荒漠区域的“巨柱仙人掌”一类。
这种仙人掌也称通天柱仙人掌，高者可达9米以上，挺且直，测“日影”，绝对是不可多得的天然仪器，说它就是上古先民的原始华表，估计没什么人会有异议。
弇兹氏是人类最早从事天文观测的氏族。道教文献载，上古，弇兹氏在昆仑山立挺木牙交（圣木曼兑），为地之中；上指天穹中宫天极星，为天之中。天极星在天北极，故又称北极星。
“立挺木牙交，为地之中”比较好理解，就是将巨柱仙人掌垂直立于天台或聚落广场，作圭表，测日影，以定四时。这“上指天穹中宫天极星，为天之中”则令人丈二和尚摸不着头脑。
不过，我们是否可以这样：将外径150mm左右的巨柱仙人掌，切下一段，中间掏空，看看是个什么效果，其断面与牙壁是否有类似之处？
答案是肯定的。见下图，古人有了这种原始“斗机”，就可以专心致志地癸度天穹啦。
“立挺木牙交，为地之中”比较好理解，就是将巨柱仙人掌垂直立于天台或聚落广场，作圭表，测日影，以定四时。这“上指天穹中宫天极星，为天之中”则令人丈二和尚摸不着头脑。
不过，我们是否可以这样：将外径150mm左右的巨柱仙人掌，切下一段，中间掏空，看看是个什么效果，其断面与牙壁是否有类似之处？
答案是肯定的。见下图，古人有了这种原始“斗机”，就可以专心致志地癸度天穹啦。
天道左旋，是宇宙天穹星辰运转的视觉规律，那么星辰漩涡肯定有个中心极点，这个极点在什么位置呢？
于是，古人“拇指、食指挟持，中指稳定斗机”(丑)，仰望北天（夨），将疑似北极星的星晨置于孔心，在整个夜间，唯有其始终处于静止状态，那么，该星必是天北极无疑；否则，继续寻找。
这就是源自仙人掌科的、活脱脱的原始牙璧。
这一段“圣木曼兑”，就是上古先民用于搜寻“天穹中宫天极星”，确定“天之中”的“斗机”。
为表对华夏先民的敬意和对前人智慧结晶的尊重，我们可以给“斗机”起个高大尚名字，将其称为“斗玑”好啦。
于是，古人“拇指、食指挟持，中指稳定斗机”(丑)，仰望北天（夨），将疑似北极星的星晨置于孔心，在整个夜间，唯有其始终处于静止状态，那么，该星必是天北极无疑；否则，继续寻找。
这就是源自仙人掌科的、活脱脱的原始牙璧。
这一段“圣木曼兑”，就是上古先民用于搜寻“天穹中宫天极星”，确定“天之中”的“斗机”。
为表对华夏先民的敬意和对前人智慧结晶的尊重，我们可以给“斗机”起个高大尚名字，将其称为“斗玑”好啦。
在图中，这位贾湖大巫师手握斗玑，高举至眼部，瞄准北极星，观测北斗斗柄的方位角度，确立斗建，预判四季八气，敬授民时，以指导农业、采摘、渔猎、狩猎生产。
贾湖文化是以舞阳贾湖遗址为代表的中国新石器时代早期的重要文化类型，华夏文明的源头之一。属于裴李岗文化的祖脉，也是裴李岗文化的主要源头。
年代范围为BC7000—BC5800年，主要分布在淮河上游的支流沙河和洪河流域，最北可达颍河、汝河流域。
贾湖遗址，位于河南省舞阳县北舞渡镇西南1.5公里的贾湖村。保护区面积5.5万平方米，是一处规模较大、保存完整、文化积淀极为丰厚的新石器时代早期遗存。
其七声音阶贾湖骨笛、9千年酿酒技术、成组随葬内装石子的龟甲及其契刻符号、动物训化家养、具有原始形态的栽培梗稻尤为引人注意，在学术界引起广泛反响。
2001年6月国务院将其确定为第五批全国重点文物保护单位，被确定为20世纪全国100项重大考古发现之一。
贾湖文化并被镌刻在北京“中华世纪坛”青铜甬道显要位置，垂青史册。
年代范围为BC7000—BC5800年，主要分布在淮河上游的支流沙河和洪河流域，最北可达颍河、汝河流域。
贾湖遗址，位于河南省舞阳县北舞渡镇西南1.5公里的贾湖村。保护区面积5.5万平方米，是一处规模较大、保存完整、文化积淀极为丰厚的新石器时代早期遗存。
其七声音阶贾湖骨笛、9千年酿酒技术、成组随葬内装石子的龟甲及其契刻符号、动物训化家养、具有原始形态的栽培梗稻尤为引人注意，在学术界引起广泛反响。
2001年6月国务院将其确定为第五批全国重点文物保护单位，被确定为20世纪全国100项重大考古发现之一。
贾湖文化并被镌刻在北京“中华世纪坛”青铜甬道显要位置，垂青史册。
贾湖遗址共发现契刻符号十七例，分别刻在甲、骨、石、陶器上。其中龟甲上刻符9例，骨器上刻符5例，陶器上刻符3例，其特点均是契刻而成。
经专家研究，刻符结构为“横”“点”“竖”“撇”“捺”“竖勾”“横折”等笔画，书写特点也是先横后竖，先左后右，先上后下，先里后外，与汉字基本结构相一致。有些契刻符号的形状与其4千年后的商代甲骨文有许多相似之处，如形似眼目的“目”，光芒四射的太阳纹等。
研究认为，9千年前贾湖契刻与比它晚四、五千年的殷墟甲骨文有着惊人的相似：一是书写工具相同，皆以利器为工具把符号刻在龟甲和骨器上。二是作用相同，商代甲骨文是用来记载占卜内容的，而贾湖契刻也与占卜相关。三是造字原理相同，贾湖契刻是事理符号，而甲骨文的事理文字也很多。
经专家研究，刻符结构为“横”“点”“竖”“撇”“捺”“竖勾”“横折”等笔画，书写特点也是先横后竖，先左后右，先上后下，先里后外，与汉字基本结构相一致。有些契刻符号的形状与其4千年后的商代甲骨文有许多相似之处，如形似眼目的“目”，光芒四射的太阳纹等。
研究认为，9千年前贾湖契刻与比它晚四、五千年的殷墟甲骨文有着惊人的相似：一是书写工具相同，皆以利器为工具把符号刻在龟甲和骨器上。二是作用相同，商代甲骨文是用来记载占卜内容的，而贾湖契刻也与占卜相关。三是造字原理相同，贾湖契刻是事理符号，而甲骨文的事理文字也很多。