《老不读三国》——曹铜爵揭秘三国演义。
附章：东汉十三州小谈。（上）
中国古有九州，传至三国时期，有十三州。
1，冀州。（今河北省大部分地区，及山东省和河南省的部分地区。）
冀州是九州之首：‘冀’这个字，是由‘北’‘田’‘共’三部分组成的，大家可以理解成‘北方人共同生活的田地。’（不管是北方的中原人，还是北方的游牧民族。）
因此，冀州这块地，既适合农耕，也适合放牧，是综合水平最高的一个地盘——你顺着冀州往外走，就是幽州，当时还较为荒凉，靠近异族，比较适合游牧生活，不太适合农耕——而你顺着冀州往里走，则是兖州，中原腹地，又只适合农耕，不太适合游牧了。
冀州位于两者之间，同时拥有两者的优点。故，冀州又叫中土，最容易成就天子基业。
2，幽州。（今河北省和辽宁省的部分地区，及朝鲜的部分地区。）
幽这个字，是深邃的意思。幽州，就是中国位置最深，最远，最靠近异族的州。
由于地处边境，所以从春秋时期的燕国起（或许还要更早），幽州就已经要频频抵抗异族的入侵了——为何燕赵多慷慨悲歌之士？因为中原人和中原人之间的战争，毕竟还文明点。而中原人对抗异族的战争，则肯定是血腥的，暴力的，残忍的！
和文明程度较低的异族对抗，你就只能讲狠！他杀你一个，你杀他十个！你不灭他的族，他就会灭你的族！因此，幽州人的悲壮和血性，早就已经刻在了骨子里，随着血脉遗传了下来。苏东坡就说道：幽燕之地，自古多豪杰。《隋书》也记载道：自古言勇敢者，皆出幽燕。
（幽，也有幽静，隐蔽的意思。商周时期，国土开发面积较小，还没开发到幽州那边去。当时的幽州很荒凉，很少和中原人来往。对中原人来说，当时的幽州就像是一个不存在的地方一样，很神秘，很隐蔽。）
3，兖州。（今山东省和河南省部分地区。）
兖州，古称‘沇州’，因为其依靠着沇水。
既然依靠着沇水（还靠着济水和黄河），那么兖州的农耕水平当然就极其强大了——因此，兖州是标准的中原人农耕社会。
在中国古代，农耕政权大多比较文明，游牧政权大多比较野蛮，为什么呢？因为一个种族的文明程度，其实和他们吃什么东西，以及获取这种东西的难易度有着很大的关联。
打个比方：假设A种族主要吃的是一种一年四季都能种植，都能收获的植物。那么，A种族的文明程度就一定会很高！因为：一，A种族一年四季的食物都可以很轻松的自给自足，那他们自然就不必去抢别人的食物吃，也不必做出杀烧抢掠之事，自然就比以抢为主的种族要文明。二，A种族很轻松的就能吃饱饭，那么吃饱饭之余，他们就会有更高级的追求和想法，就会去研究更高级，更发达的东西。（如文学，艺术，科技，礼仪等等。）
相反的，假设B种族吃的食物只有春天才有，那他们剩下的三个季节里，除了去抢别人的食物吃，还能怎么办呢？总不能活活饿死吧？自然就比较野蛮了。（同时，饭都吃不上了，哪还有闲功夫去研究文学，艺术，礼仪呢？）
农耕政权获得食物比较稳定，一年四季中也就只有冬天很难获得食物——不过，农作物比较容易保存，所以冬天还是可以吃存粮的，不必为食物担心。
而游牧政权获得食物却比较不稳定，有时好，有时坏。（毕竟不管是动物的繁殖，还是对动物进行狩猎，都比春种秋收要难以预测。）好的时候，游牧政权就呆在那里多发展几年。坏的时候，游牧政权就离开那里，逐水草而居，继续去寻找好的地方——如果情况坏到连水草都逐不到了，那就只好去抢别人的食物了。（注意：游牧，并不是畜牧，这两者有很大的分别！畜牧，已经接近于农耕，也是很文明的生存方式。而游牧，则差些。）
所以，农业大州兖州以礼仪著称。《隋书》记载：（兖州）其人多好儒学，性质直怀义，有古之风烈矣。
4，青州。（今山东省部分地区。）
青州和兖州一样，同样位于土壤肥沃的地区，同样是礼仪之邦——不过，青州沿海，它的资源其实比兖州还要丰富！故，春秋时期，位于青州地区的齐国第一个崛起，第一个称霸。
青色属木，位于东方。青州，就是中国最东方的州。《周礼》记载：正东曰青州。
青这个字，还有春天，植物，生长，茂盛等意思，都代表着青州是一个农耕发达的州。所以，按照我上面的理论，作为产粮大地，山东也一直被称作礼仪之邦。
在这里，我想顺便讲一下‘餐桌礼仪’。
自古以来，只有在能吃饱饭的地方，才会有餐桌礼仪的存在——饭端上来了，我慢慢的系上餐巾，摆好餐具，绅士的礼让老人和女人先吃，这一系列动作的根源是什么呢？是不缺食物。
我把饭让给你先吃，我并不会因此饿死，而是最多再多等几分钟，我就能吃到另一份饭——同样的，我优雅缓慢的讲究用餐礼仪，不粗鲁着急的用手大口大口的往嘴里塞饭吃，也是因为我眼前的饭跑不了！吃快吃慢它都是我的！所以，我才有闲工夫去慢慢的表示礼仪和修养。
如果放在闹饥荒，或食物严重短缺的地区，你拿到食物后，吃的稍微一慢，就被别人给抢走了，然后你就只能活活饿死，那你看看还有没有人会和你讲什么餐桌礼仪！绝对都是往死里去争抢食物！要多野蛮就多野蛮！
所以，礼仪的根本是食物（经济）。只有经济水平达到了，礼仪和素质才会自然而然的提升。
5，并州。（今山西省和内蒙古和河北省和陕西省的部分地区。）
并字的古代写法，是两个人站在一起。并，就是并排，并列的意思。
并州之所以叫并州，是因为它位处于两座大山之间：这两座大山实在是太庞大了，就像是两个巨人并排着站在并州的两旁一样！故，应劭曰：地在两谷之间，曰并州。
不过，这两座大山是哪两座呢？应该是贺兰山和吕梁山。
（为什么说应该是？因为夏商周时期的九州，和三国时期的九州并不同。所以，并州最初得名于哪两座大山，我们并不敢肯定——如果在上古时期，并州的范围和面积要比三国时期大的话，那么这两座山指的是阴山山脉，甚至祁连山脉都是有可能的——不过，上古时期的史书遗失的比较多，记载也不太真实，不肯定的事儿我们也不好瞎猜，所以就只好按照三国时期的地图来看了。）
在地图上，贺兰山和吕梁山并排而立，共同围绕在并州的两旁。
6，司隶。（今河北省和河南省和山西省和陕西省的部分地区。）
司隶，即司州。司的字形，看上去是一个人在手口并用的做指挥。司，就是指挥者，管理者的意思。
司，主也。古代比较高层的管理者，职位一般都带着一个司字——像司徒，司马，司空。（掌管报晓的鸡，又叫司晨。领导又叫上司：位于我上面的管理者。）
隶，则是隶属的意思。司隶，就是直接隶属于管理者（中央）的州，类似于现在的直辖市。（北京上海等直辖市，按照古代的叫法，我们叫它们司隶省也是可以的。）
被国家当作直辖市的地方，一般不是政智经济要地，就是军事要地。所以，最高管理者不放心一层一层的下放给别人管，必须要让国家中心亲手掌握才行。
我们可以来看看司隶有多么的重要。
司隶包括：弘农和谷城（函谷关所在地）。成皋（虎牢关所在地）。朝歌，陈仓，长安。荧阳（当年的楚汉分界，汉军的重要粮仓），等等。
你看，司隶掌管的地盘，都是政智和军事的重地！怎么能放心交给别人管理呢？其余州郡的管理者有了反心，最多就是当个割据政权，当个土皇帝而已。可是，一但司隶的管理者有了反心，那说不定就要改朝换代了！
中国古有九州，传至三国时期，有十三州。
1，冀州。（今河北省大部分地区，及山东省和河南省的部分地区。）
冀州是九州之首：‘冀’这个字，是由‘北’‘田’‘共’三部分组成的，大家可以理解成‘北方人共同生活的田地。’（不管是北方的中原人，还是北方的游牧民族。）
因此，冀州这块地，既适合农耕，也适合放牧，是综合水平最高的一个地盘——你顺着冀州往外走，就是幽州，当时还较为荒凉，靠近异族，比较适合游牧生活，不太适合农耕——而你顺着冀州往里走，则是兖州，中原腹地，又只适合农耕，不太适合游牧了。
冀州位于两者之间，同时拥有两者的优点。故，冀州又叫中土，最容易成就天子基业。
2，幽州。（今河北省和辽宁省的部分地区，及朝鲜的部分地区。）
幽这个字，是深邃的意思。幽州，就是中国位置最深，最远，最靠近异族的州。
由于地处边境，所以从春秋时期的燕国起（或许还要更早），幽州就已经要频频抵抗异族的入侵了——为何燕赵多慷慨悲歌之士？因为中原人和中原人之间的战争，毕竟还文明点。而中原人对抗异族的战争，则肯定是血腥的，暴力的，残忍的！
和文明程度较低的异族对抗，你就只能讲狠！他杀你一个，你杀他十个！你不灭他的族，他就会灭你的族！因此，幽州人的悲壮和血性，早就已经刻在了骨子里，随着血脉遗传了下来。苏东坡就说道：幽燕之地，自古多豪杰。《隋书》也记载道：自古言勇敢者，皆出幽燕。
（幽，也有幽静，隐蔽的意思。商周时期，国土开发面积较小，还没开发到幽州那边去。当时的幽州很荒凉，很少和中原人来往。对中原人来说，当时的幽州就像是一个不存在的地方一样，很神秘，很隐蔽。）
3，兖州。（今山东省和河南省部分地区。）
兖州，古称‘沇州’，因为其依靠着沇水。
既然依靠着沇水（还靠着济水和黄河），那么兖州的农耕水平当然就极其强大了——因此，兖州是标准的中原人农耕社会。
在中国古代，农耕政权大多比较文明，游牧政权大多比较野蛮，为什么呢？因为一个种族的文明程度，其实和他们吃什么东西，以及获取这种东西的难易度有着很大的关联。
打个比方：假设A种族主要吃的是一种一年四季都能种植，都能收获的植物。那么，A种族的文明程度就一定会很高！因为：一，A种族一年四季的食物都可以很轻松的自给自足，那他们自然就不必去抢别人的食物吃，也不必做出杀烧抢掠之事，自然就比以抢为主的种族要文明。二，A种族很轻松的就能吃饱饭，那么吃饱饭之余，他们就会有更高级的追求和想法，就会去研究更高级，更发达的东西。（如文学，艺术，科技，礼仪等等。）
相反的，假设B种族吃的食物只有春天才有，那他们剩下的三个季节里，除了去抢别人的食物吃，还能怎么办呢？总不能活活饿死吧？自然就比较野蛮了。（同时，饭都吃不上了，哪还有闲功夫去研究文学，艺术，礼仪呢？）
农耕政权获得食物比较稳定，一年四季中也就只有冬天很难获得食物——不过，农作物比较容易保存，所以冬天还是可以吃存粮的，不必为食物担心。
而游牧政权获得食物却比较不稳定，有时好，有时坏。（毕竟不管是动物的繁殖，还是对动物进行狩猎，都比春种秋收要难以预测。）好的时候，游牧政权就呆在那里多发展几年。坏的时候，游牧政权就离开那里，逐水草而居，继续去寻找好的地方——如果情况坏到连水草都逐不到了，那就只好去抢别人的食物了。（注意：游牧，并不是畜牧，这两者有很大的分别！畜牧，已经接近于农耕，也是很文明的生存方式。而游牧，则差些。）
所以，农业大州兖州以礼仪著称。《隋书》记载：（兖州）其人多好儒学，性质直怀义，有古之风烈矣。
4，青州。（今山东省部分地区。）
青州和兖州一样，同样位于土壤肥沃的地区，同样是礼仪之邦——不过，青州沿海，它的资源其实比兖州还要丰富！故，春秋时期，位于青州地区的齐国第一个崛起，第一个称霸。
青色属木，位于东方。青州，就是中国最东方的州。《周礼》记载：正东曰青州。
青这个字，还有春天，植物，生长，茂盛等意思，都代表着青州是一个农耕发达的州。所以，按照我上面的理论，作为产粮大地，山东也一直被称作礼仪之邦。
在这里，我想顺便讲一下‘餐桌礼仪’。
自古以来，只有在能吃饱饭的地方，才会有餐桌礼仪的存在——饭端上来了，我慢慢的系上餐巾，摆好餐具，绅士的礼让老人和女人先吃，这一系列动作的根源是什么呢？是不缺食物。
我把饭让给你先吃，我并不会因此饿死，而是最多再多等几分钟，我就能吃到另一份饭——同样的，我优雅缓慢的讲究用餐礼仪，不粗鲁着急的用手大口大口的往嘴里塞饭吃，也是因为我眼前的饭跑不了！吃快吃慢它都是我的！所以，我才有闲工夫去慢慢的表示礼仪和修养。
如果放在闹饥荒，或食物严重短缺的地区，你拿到食物后，吃的稍微一慢，就被别人给抢走了，然后你就只能活活饿死，那你看看还有没有人会和你讲什么餐桌礼仪！绝对都是往死里去争抢食物！要多野蛮就多野蛮！
所以，礼仪的根本是食物（经济）。只有经济水平达到了，礼仪和素质才会自然而然的提升。
5，并州。（今山西省和内蒙古和河北省和陕西省的部分地区。）
并字的古代写法，是两个人站在一起。并，就是并排，并列的意思。
并州之所以叫并州，是因为它位处于两座大山之间：这两座大山实在是太庞大了，就像是两个巨人并排着站在并州的两旁一样！故，应劭曰：地在两谷之间，曰并州。
不过，这两座大山是哪两座呢？应该是贺兰山和吕梁山。
（为什么说应该是？因为夏商周时期的九州，和三国时期的九州并不同。所以，并州最初得名于哪两座大山，我们并不敢肯定——如果在上古时期，并州的范围和面积要比三国时期大的话，那么这两座山指的是阴山山脉，甚至祁连山脉都是有可能的——不过，上古时期的史书遗失的比较多，记载也不太真实，不肯定的事儿我们也不好瞎猜，所以就只好按照三国时期的地图来看了。）
在地图上，贺兰山和吕梁山并排而立，共同围绕在并州的两旁。
6，司隶。（今河北省和河南省和山西省和陕西省的部分地区。）
司隶，即司州。司的字形，看上去是一个人在手口并用的做指挥。司，就是指挥者，管理者的意思。
司，主也。古代比较高层的管理者，职位一般都带着一个司字——像司徒，司马，司空。（掌管报晓的鸡，又叫司晨。领导又叫上司：位于我上面的管理者。）
隶，则是隶属的意思。司隶，就是直接隶属于管理者（中央）的州，类似于现在的直辖市。（北京上海等直辖市，按照古代的叫法，我们叫它们司隶省也是可以的。）
被国家当作直辖市的地方，一般不是政智经济要地，就是军事要地。所以，最高管理者不放心一层一层的下放给别人管，必须要让国家中心亲手掌握才行。
我们可以来看看司隶有多么的重要。
司隶包括：弘农和谷城（函谷关所在地）。成皋（虎牢关所在地）。朝歌，陈仓，长安。荧阳（当年的楚汉分界，汉军的重要粮仓），等等。
你看，司隶掌管的地盘，都是政智和军事的重地！怎么能放心交给别人管理呢？其余州郡的管理者有了反心，最多就是当个割据政权，当个土皇帝而已。可是，一但司隶的管理者有了反心，那说不定就要改朝换代了！
附章：东汉十三州小谈。（下）
7，豫州。（今河南省和安徽省的部分地区。）
豫字，由‘予’和‘象’组成。因此，就有人说‘豫’是指一个人手持长矛，猎杀大象的意思。
这个解释明显不对，因为：
一，豫州在如今的河南与安徽一带，这两个省都不产大象——既然都不产大象，那么上古时期，最初的管理者又怎么会用猎杀大象来当豫州的州名儿呢？完全说不通。
（《说文》记载：象，南越大兽也——如果硬要用猎杀大象来当某个地方的州名儿，那也应该是古时候大象比较多的南越一带，或云贵一带被叫做豫州才对，而非河南和安徽一带。）
二，河南省的简称就是豫。但是，河南省的风土特色，却和长矛及大象完全无关。
所以，豫，并不是手持长矛，猎杀大象的意思——那么，豫究竟是什么意思呢？
予，应该理解成‘给予’，‘送予’的意思。而大象，在古代是祥瑞之兽，代表着吉兆，好事儿。所以，豫这个字的意思，应该是：上天将这块美好的土地，送给了人间的百姓。
豫州这块土地，一直是农业，文化，经济都相当发达的地区。因此，豫州又叫中州（位于天下之中），甚至别号中原（当时全国的经济中心）。
在这块富饶的土地上，百姓们安居乐业，物质充沛，心怀感恩。这个，就叫作‘豫’。
8，徐州。（今江苏省和山东省部分地区。）
徐，安行也。是慢慢走，从容不迫的走的意思。（不徐不疾，徐徐图之。）
徐州，就是最安全的州，最舒适的州，最适合居住的州，最温柔的州。（因此又被称作‘安徐之州’。）
和豫州一样，徐州也是上天赐予人类的乐土——在尔雅注中，是这么记载徐豫两州的：豫州性安舒，故曰豫。豫，舒也。徐州性安徐，故曰徐。徐，舒也。
你看，两者都是在这里生活会很舒服，很舒适的意思——再看其余的州，在上古时期，生活环境就远没有徐豫两州这么好了。
比如雍州：雍，壅也，性急凶——所谓壅，就是堵塞，遮盖，堆积的意思。上古时期的雍州，还没被开发到后来那么繁荣。相对于中原来讲，雍州的环境还很封闭，很昏暗。
再比如荆州：荆，警也。当时荆州常有南蛮作乱，所以荆州人就常常要加强警备，不能放松警惕，生活的相当紧张，远没有徐州人生活的那么安逸，那么放松。
9，凉州。（今甘肃省和宁夏回族自治区，及青海省和陕西省的部分地区。）
凉州，就是地处西方，寒凉寒冷的意思。汉朝前，这里是犬戎，羌族，月氏，匈奴等异族的地盘。故，凉州自古民风彪悍，还盛产堪比游牧民族的良马。
很多人看到‘西凉’两个字，就下意识的以为凉州是一片很荒凉，很野蛮的地方——但实际上，那是远古时期的事儿了。后来汉唐时期的凉州，是中国对外贸易最繁荣的地区，没有之一。
凉州是连接关中和西域的通道，是控制丝绸之路的关键点——中国人和西域诸国（如波斯国等）的商人进行商贸，99%都要通过凉州。
在凉州，有中原人，也有游牧民族。有来自中亚的外国人，也有金发碧眼的外国人。凉州天天车水马龙，商旅络绎不绝，非但不是大家印象中的一片荒凉，反而是当时非常罕见的国际大都市。
10，荆州。（今湖北省和湖南省的大部分地区，及河南省和贵州省和广东省和广西省的部分地区。）
荆州，就是春秋时期的楚国。
荆，是一种生长在湖北一带的植物。这种植物，也叫‘楚’。
《说文》：楚，丛木也，一曰荆。荆，楚木也。因此，荆就是楚。（楚国又叫荆国。）
荆州四通八达，若在和平时期，就会是经济，商业，文化都极其发达的地区。（因为其水陆交通都很便利。）若在战争时期，则会是四面临敌的兵家必争之地。
荆，又通警，是警惕，警觉的意思。一方水土养一方人，如果说幽州人传下来的性格是血性和勇敢，那么荆州人传下来的性格就是聪明和警觉。
11，益州。（今四川省和重庆和云南省和贵州省的大部分地区，及陕西省和甘肃省和湖北省的部分地区。）
益的写法，是上面一堆水，底下有个碗（皿），即：水满了出来，溢了出来。是富饶，很好的意思。（如益处，收益，益虫，良师益友。）
不过，作为州名，我认为‘益’还有一个意思：益通‘隘’，也有隘口（关口）和阻碍的意思——所谓益州，就是天底下最难攻打的州。
益州封闭，仅有的几个出入口又都十分凶险，易守难攻。因此，在交通不便的古代，益州与其说是中国的一个州，倒不如说是一个‘国中之国’，独立性很强——外面的人别想打进益州来，里面的人却也轻易打不出去。
有句话叫少不入川（蜀），说年轻人最好别来益州，因为来益州长住后，人的性格容易变的很懒散。
为什么会有这种老话呢？因为：一，益州很富饶，生活环境十分舒适宜人。二，益州很封闭，和外界几乎是隔绝的——也就是说，不管外界闹的多么天翻地覆，兵荒马乱，益州都不会受到太多的影响，依然是世外桃源一般的地方。
所以，居住在这样的天府之国里，百姓自然就忧虑的少，享受的多，没有别的州郡的人那么大的生存压力。久而久之，人变的慵懒些，也是很正常的。
12，扬州。（今福建省，浙江省，江西省，及安徽省和江苏省和湖北省和河南省的部分地区。）
春秋时期，扬州是吴国与越国的地盘。
农耕社会大多都有个规律：除了本身就位于中原的沿海地区之外（如青州，冀州），位于边界的沿海地区，在历史早期，往往都比较贫困，比较落后。（因为相对于中原来讲，沿海地区的土地并没有那么的适合耕种。）
（比如在《禹贡》中，排名最差的土地就是沿海的荆州与扬州。）
但是，随着时间的发展，沿海地区将会越来越富饶！到最后，轻松超过中原地区，也是很正常的。（因为沿海地区水路交通方便，虽然农耕不如中原地区，但却比中原地区更适合发展国内外的商业贸易——历史越进步，商业的重要性就越高，沿海地区当然也就越发达。）
春秋初期，吴国和越国还落后的像原始部落一样——可是到了汉朝，吴越之地的经济程度就已经不输给中原了。
而等到了唐宋元明清几朝，就更是了不得——大家随便翻翻古代诗词，都是在夸江南好，扬州好。扬州一带，几乎成了富饶和奢华的代名词，比中原还要繁荣！
在《三国演义》里，一直在北方混的刘备，就看着南方秀丽繁华的吴国领土感叹道：真乃天下第一江山！
13，交州。（今越南的部分地区。）
交州，古称‘交趾’，特指越南。（吴国将交州一分为二，靠近中原的文明地区叫广州，即今广东省和广西壮族自治区的大部分地区。而越南一带则叫交州——下面文章里提到的交趾，都是指越南。）
趾，就是腿。
汉朝人讲礼节，坐姿都很正式，很严格。而越南人礼节方面差点，都是交叉着腿随便坐——两条腿交叉着，这个动作就叫‘交趾’。（‘交’这个字，本身就像一个人在叉着腿，别着腿。）
同时，交也有交配，交合的意思。
《后汉书》记载：其俗男女同川而浴，故曰交趾——大家都不分男女的一起洗澡，腿都缠在一起，所以叫交趾。（现在形容两人有不正常的男女关系，也会说那两人‘有一腿’——腿都缠在了一起。）
交趾，是当时中国人鄙视越南人，觉得他们没有礼教，然后给他们起的蔑称——后来，越南仗着天高皇帝远，屡次反叛，从中国独立了出去。（在古代，交州的土地可利用的价值不高，所以，中国的皇帝往往对交州的半独立状态睁一只眼闭一只眼，懒得费劲和他们争抢。）
————————————
《禹贡》里，把九州的土地适合耕种的程度划分了等级，由高到低分别是：
雍州，上上级。
徐州，上中级。
青州，上下级。
豫州，中上级。
冀州，中中级。
兖州，中下级。
梁州，下上级。
荆州，下中级。
扬州，下下级。
7，豫州。（今河南省和安徽省的部分地区。）
豫字，由‘予’和‘象’组成。因此，就有人说‘豫’是指一个人手持长矛，猎杀大象的意思。
这个解释明显不对，因为：
一，豫州在如今的河南与安徽一带，这两个省都不产大象——既然都不产大象，那么上古时期，最初的管理者又怎么会用猎杀大象来当豫州的州名儿呢？完全说不通。
（《说文》记载：象，南越大兽也——如果硬要用猎杀大象来当某个地方的州名儿，那也应该是古时候大象比较多的南越一带，或云贵一带被叫做豫州才对，而非河南和安徽一带。）
二，河南省的简称就是豫。但是，河南省的风土特色，却和长矛及大象完全无关。
所以，豫，并不是手持长矛，猎杀大象的意思——那么，豫究竟是什么意思呢？
予，应该理解成‘给予’，‘送予’的意思。而大象，在古代是祥瑞之兽，代表着吉兆，好事儿。所以，豫这个字的意思，应该是：上天将这块美好的土地，送给了人间的百姓。
豫州这块土地，一直是农业，文化，经济都相当发达的地区。因此，豫州又叫中州（位于天下之中），甚至别号中原（当时全国的经济中心）。
在这块富饶的土地上，百姓们安居乐业，物质充沛，心怀感恩。这个，就叫作‘豫’。
8，徐州。（今江苏省和山东省部分地区。）
徐，安行也。是慢慢走，从容不迫的走的意思。（不徐不疾，徐徐图之。）
徐州，就是最安全的州，最舒适的州，最适合居住的州，最温柔的州。（因此又被称作‘安徐之州’。）
和豫州一样，徐州也是上天赐予人类的乐土——在尔雅注中，是这么记载徐豫两州的：豫州性安舒，故曰豫。豫，舒也。徐州性安徐，故曰徐。徐，舒也。
你看，两者都是在这里生活会很舒服，很舒适的意思——再看其余的州，在上古时期，生活环境就远没有徐豫两州这么好了。
比如雍州：雍，壅也，性急凶——所谓壅，就是堵塞，遮盖，堆积的意思。上古时期的雍州，还没被开发到后来那么繁荣。相对于中原来讲，雍州的环境还很封闭，很昏暗。
再比如荆州：荆，警也。当时荆州常有南蛮作乱，所以荆州人就常常要加强警备，不能放松警惕，生活的相当紧张，远没有徐州人生活的那么安逸，那么放松。
9，凉州。（今甘肃省和宁夏回族自治区，及青海省和陕西省的部分地区。）
凉州，就是地处西方，寒凉寒冷的意思。汉朝前，这里是犬戎，羌族，月氏，匈奴等异族的地盘。故，凉州自古民风彪悍，还盛产堪比游牧民族的良马。
很多人看到‘西凉’两个字，就下意识的以为凉州是一片很荒凉，很野蛮的地方——但实际上，那是远古时期的事儿了。后来汉唐时期的凉州，是中国对外贸易最繁荣的地区，没有之一。
凉州是连接关中和西域的通道，是控制丝绸之路的关键点——中国人和西域诸国（如波斯国等）的商人进行商贸，99%都要通过凉州。
在凉州，有中原人，也有游牧民族。有来自中亚的外国人，也有金发碧眼的外国人。凉州天天车水马龙，商旅络绎不绝，非但不是大家印象中的一片荒凉，反而是当时非常罕见的国际大都市。
10，荆州。（今湖北省和湖南省的大部分地区，及河南省和贵州省和广东省和广西省的部分地区。）
荆州，就是春秋时期的楚国。
荆，是一种生长在湖北一带的植物。这种植物，也叫‘楚’。
《说文》：楚，丛木也，一曰荆。荆，楚木也。因此，荆就是楚。（楚国又叫荆国。）
荆州四通八达，若在和平时期，就会是经济，商业，文化都极其发达的地区。（因为其水陆交通都很便利。）若在战争时期，则会是四面临敌的兵家必争之地。
荆，又通警，是警惕，警觉的意思。一方水土养一方人，如果说幽州人传下来的性格是血性和勇敢，那么荆州人传下来的性格就是聪明和警觉。
11，益州。（今四川省和重庆和云南省和贵州省的大部分地区，及陕西省和甘肃省和湖北省的部分地区。）
益的写法，是上面一堆水，底下有个碗（皿），即：水满了出来，溢了出来。是富饶，很好的意思。（如益处，收益，益虫，良师益友。）
不过，作为州名，我认为‘益’还有一个意思：益通‘隘’，也有隘口（关口）和阻碍的意思——所谓益州，就是天底下最难攻打的州。
益州封闭，仅有的几个出入口又都十分凶险，易守难攻。因此，在交通不便的古代，益州与其说是中国的一个州，倒不如说是一个‘国中之国’，独立性很强——外面的人别想打进益州来，里面的人却也轻易打不出去。
有句话叫少不入川（蜀），说年轻人最好别来益州，因为来益州长住后，人的性格容易变的很懒散。
为什么会有这种老话呢？因为：一，益州很富饶，生活环境十分舒适宜人。二，益州很封闭，和外界几乎是隔绝的——也就是说，不管外界闹的多么天翻地覆，兵荒马乱，益州都不会受到太多的影响，依然是世外桃源一般的地方。
所以，居住在这样的天府之国里，百姓自然就忧虑的少，享受的多，没有别的州郡的人那么大的生存压力。久而久之，人变的慵懒些，也是很正常的。
12，扬州。（今福建省，浙江省，江西省，及安徽省和江苏省和湖北省和河南省的部分地区。）
春秋时期，扬州是吴国与越国的地盘。
农耕社会大多都有个规律：除了本身就位于中原的沿海地区之外（如青州，冀州），位于边界的沿海地区，在历史早期，往往都比较贫困，比较落后。（因为相对于中原来讲，沿海地区的土地并没有那么的适合耕种。）
（比如在《禹贡》中，排名最差的土地就是沿海的荆州与扬州。）
但是，随着时间的发展，沿海地区将会越来越富饶！到最后，轻松超过中原地区，也是很正常的。（因为沿海地区水路交通方便，虽然农耕不如中原地区，但却比中原地区更适合发展国内外的商业贸易——历史越进步，商业的重要性就越高，沿海地区当然也就越发达。）
春秋初期，吴国和越国还落后的像原始部落一样——可是到了汉朝，吴越之地的经济程度就已经不输给中原了。
而等到了唐宋元明清几朝，就更是了不得——大家随便翻翻古代诗词，都是在夸江南好，扬州好。扬州一带，几乎成了富饶和奢华的代名词，比中原还要繁荣！
在《三国演义》里，一直在北方混的刘备，就看着南方秀丽繁华的吴国领土感叹道：真乃天下第一江山！
13，交州。（今越南的部分地区。）
交州，古称‘交趾’，特指越南。（吴国将交州一分为二，靠近中原的文明地区叫广州，即今广东省和广西壮族自治区的大部分地区。而越南一带则叫交州——下面文章里提到的交趾，都是指越南。）
趾，就是腿。
汉朝人讲礼节，坐姿都很正式，很严格。而越南人礼节方面差点，都是交叉着腿随便坐——两条腿交叉着，这个动作就叫‘交趾’。（‘交’这个字，本身就像一个人在叉着腿，别着腿。）
同时，交也有交配，交合的意思。
《后汉书》记载：其俗男女同川而浴，故曰交趾——大家都不分男女的一起洗澡，腿都缠在一起，所以叫交趾。（现在形容两人有不正常的男女关系，也会说那两人‘有一腿’——腿都缠在了一起。）
交趾，是当时中国人鄙视越南人，觉得他们没有礼教，然后给他们起的蔑称——后来，越南仗着天高皇帝远，屡次反叛，从中国独立了出去。（在古代，交州的土地可利用的价值不高，所以，中国的皇帝往往对交州的半独立状态睁一只眼闭一只眼，懒得费劲和他们争抢。）
————————————
《禹贡》里，把九州的土地适合耕种的程度划分了等级，由高到低分别是：
雍州，上上级。
徐州，上中级。
青州，上下级。
豫州，中上级。
冀州，中中级。
兖州，中下级。
梁州，下上级。
荆州，下中级。
扬州，下下级。
附章：汉末‘道士’小谈。（一）
道家不是道教。
道家是以老庄思想为主的学说，和儒墨法相同，都是讲述治国（或做人）的道理，方法的，并不是宗教信仰。
而汉时兴起的‘道教’，则只是借助道家的名义而已。当时的‘道教’中人，其本质已经不是道家学子，不是研究道家学问的读书人了，而是开始走‘方士’的路子（修行，炼药，符箓，法术），甚至开始向宗教集团发展（主张信仰，培养信众）。这和老子的初衷是很不一样的。
三国里比较著名的几个仙人，于吉和左慈属于‘方士’，张鲁一脉和张角则属于‘早期道教的雏形’。他们都和正统的道家没关系。
抛开演义与神化，历史上的左慈是以‘房中术’出名的，只是个普通方士而已，并不是什么法力无边的高人，更没戏弄过曹操。曹植的《辩道论》记载：当时有很多方士都被曹操给招揽进了朝廷。其中，叫左慈的会房中术，叫甘始的会‘行气导引’，叫郗俭的会辟谷。
曹操曹丕等人都把这些自称仙人的神棍们当笑话看，完全不信他们。【自家王与太子及余兄弟咸以为调笑，不信之矣。】这个，其实是很容易理解的。
一方面，曹操等人本身就是社会上最有知识，最见过世面，最不容易被迷信的人。另一方面，他们这群当权者，本质上就对宗教没什么好感，甚至有反感，也是很正常的。
政权要求百姓对官府忠心，宗教也要求百姓对宗教信仰忠心。那么，政权和宗教的市场需求一样，都是想占有百姓的忠诚度，两者就避免不了竞争，摩擦，矛盾，甚至对抗。
两者的需求有碰撞，不能共存。一个有宗教信仰的百姓，遇上了必须抉择的时候，他是听官府的，还是听宗教的？这是官府最反感宗教的原因。
历史上，排斥，打压，针对道士与和尚的政权有很多。曹操明明不信佛道，却大肆招揽方士，把‘有法术’的仙人都招揽到自己手下，为什么？还不是为了方便监视和管理他们！
这群神棍在曹操眼皮子底下装神弄鬼，曹操最多当个笑话看，出不了大事。可是他们若在偏远地区装神弄鬼，说不定就能聚集起一批信徒，和张角似的，趁机造反了！所以，还不如花点钱让朝廷养着他们，买他们个老实呢。
当然，有排斥宗教的，也有更聪明一筹，利用宗教的。李世民就诈称老子李耳是他的祖先，来增强唐朝李家的正统性。宋朝也将赵家的祖先赵玄朗封为道教‘圣祖上灵高道九天司命保生天尊上帝’，几乎等同于玉皇大帝，使赵家政权永远凌驾在道教之上。宋徽宗也自封‘教主’——不是我信你们的教，而是我是你们的主。
三国中的张鲁，也是利用五斗米教来管理百姓居多，而不是真的信教。而曹植，确实是个聪明人——他早些年不信教，但曹丕称帝后，曹植却一反前态，开始信任并学习方士们的修行方法。甚至还有想远离俗世，【专心学长生之道】的传言流传。
曹植的作品《释愁文》中，也写他遇见了一个高人，说的他【愿纳至言，仰崇玄度。】玄度就是道家的代称。曹植愿意听方士高人的话，并崇拜信仰他们的教。
为什么曹植前后的变化这么大？很多人都没有看穿其中奥妙——其实，曹植压根就不信方士！不过，曹丕称帝后，一直将曹植视作隐患，故，曹植就必须要表现出自己压根不想抢夺皇位，绝对不会威胁到曹丕的样子才行。否则，恐有性命之忧。
可是，谁又会不想当皇帝呢？曹植再怎么说，曹丕也不信。因此，曹植就假装自己迷上了宗教，想把自己包装成一个‘我就是不爱当皇上，就是有人请我当，我也不愿意’的求道之人。
被宗教迷惑了，看开了，只爱逍遥自在，不爱功名利禄，这还是比较能取信于人的。所以，曹植特意在《释愁文》中写到：不要【眩惑名位】，然后坚持‘淡泊’，‘淳朴’，‘寂寞’，就能达到无忧无愁的境界了。
表现出不要名位（皇位）的样子，避免被曹丕猜忌甚至迫害，这才是曹植忽然信了方士的原因。而不是他真信。
曹植这也算小小的利用了宗教一把。
至于有的皇帝真心信仰宗教（比如信佛的梁武帝），那就只能说他们比较愚蠢了——我不是说信仰宗教愚蠢，而是身为皇帝，必须要保证政权的‘唯一性’，保证百姓都只听从官府的号令才行——梁武帝让全国都信佛，万一发生什么事儿，百姓是听皇帝的，还是听佛祖菩萨和教主的？信仰一但坚固了，可没那么容易被政权给改变。百姓这么一犹豫，人心就散了，就会让造反者有机可乘。
李世民等利用宗教的皇帝，都清楚的知道自己才是老大，宗教只不过是他们的棋子而已。故，在这些皇帝手下，宗教再怎么昌盛，也要小心翼翼的依附在政权上才行，不敢越雷池半步。
毕竟这些聪明的皇帝想让宗教不昌盛了，也就是一个政策的事儿——能捧起他来，就能压下他去。
而梁武帝却是愚蠢，反被佛教‘绑架’了。他深信佛教，广建佛寺，宠信高僧。有好几次，他弃了皇位出家，都逼的文武百官向佛教祷告，并凑钱给佛教捐献了几个亿（这笔钱本是朝廷的税收），才把梁武帝又请回了朝廷，保证国家不乱。
全国都信佛，当和尚的人多了，从事生产的人自然就少了。社会结构严重错误，国家的资金自然就周转不开了。再加上佛寺既不是农业建筑，也不是商业建筑，他投入巨大的成本去广建佛寺，却根本产生不了任何的利润。长此以往下去，就算没有外国来打他，他这个朝廷也要自动宣告破产了。国家经济一崩溃，百姓焉能不反？
梁武帝期间，共建了【佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。】官府和百姓都吃了大亏，只是肥了宗教。
杜牧有一首诗，就描写过广建佛寺后的情景。诗曰：
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中！
——
（下面这段可不看）
据记载，曹操招募来的仙人有：王真，封君达，甘始，鲁女生，华佗，东郭延年，唐霅，冷寿光，卜式，张貂，蓟子训，费长房，鲜奴辜，赵圣卿，郗俭，左慈。
这群人，《周礼》叫他们‘怪民’，也就是举止奇怪，异于常人的人。《王制》叫他们‘挟左道者’，也就是邪门外道——他们虽然有知识，但却不属于儒道法墨等诸子正统。
道家不是道教。
道家是以老庄思想为主的学说，和儒墨法相同，都是讲述治国（或做人）的道理，方法的，并不是宗教信仰。
而汉时兴起的‘道教’，则只是借助道家的名义而已。当时的‘道教’中人，其本质已经不是道家学子，不是研究道家学问的读书人了，而是开始走‘方士’的路子（修行，炼药，符箓，法术），甚至开始向宗教集团发展（主张信仰，培养信众）。这和老子的初衷是很不一样的。
三国里比较著名的几个仙人，于吉和左慈属于‘方士’，张鲁一脉和张角则属于‘早期道教的雏形’。他们都和正统的道家没关系。
抛开演义与神化，历史上的左慈是以‘房中术’出名的，只是个普通方士而已，并不是什么法力无边的高人，更没戏弄过曹操。曹植的《辩道论》记载：当时有很多方士都被曹操给招揽进了朝廷。其中，叫左慈的会房中术，叫甘始的会‘行气导引’，叫郗俭的会辟谷。
曹操曹丕等人都把这些自称仙人的神棍们当笑话看，完全不信他们。【自家王与太子及余兄弟咸以为调笑，不信之矣。】这个，其实是很容易理解的。
一方面，曹操等人本身就是社会上最有知识，最见过世面，最不容易被迷信的人。另一方面，他们这群当权者，本质上就对宗教没什么好感，甚至有反感，也是很正常的。
政权要求百姓对官府忠心，宗教也要求百姓对宗教信仰忠心。那么，政权和宗教的市场需求一样，都是想占有百姓的忠诚度，两者就避免不了竞争，摩擦，矛盾，甚至对抗。
两者的需求有碰撞，不能共存。一个有宗教信仰的百姓，遇上了必须抉择的时候，他是听官府的，还是听宗教的？这是官府最反感宗教的原因。
历史上，排斥，打压，针对道士与和尚的政权有很多。曹操明明不信佛道，却大肆招揽方士，把‘有法术’的仙人都招揽到自己手下，为什么？还不是为了方便监视和管理他们！
这群神棍在曹操眼皮子底下装神弄鬼，曹操最多当个笑话看，出不了大事。可是他们若在偏远地区装神弄鬼，说不定就能聚集起一批信徒，和张角似的，趁机造反了！所以，还不如花点钱让朝廷养着他们，买他们个老实呢。
当然，有排斥宗教的，也有更聪明一筹，利用宗教的。李世民就诈称老子李耳是他的祖先，来增强唐朝李家的正统性。宋朝也将赵家的祖先赵玄朗封为道教‘圣祖上灵高道九天司命保生天尊上帝’，几乎等同于玉皇大帝，使赵家政权永远凌驾在道教之上。宋徽宗也自封‘教主’——不是我信你们的教，而是我是你们的主。
三国中的张鲁，也是利用五斗米教来管理百姓居多，而不是真的信教。而曹植，确实是个聪明人——他早些年不信教，但曹丕称帝后，曹植却一反前态，开始信任并学习方士们的修行方法。甚至还有想远离俗世，【专心学长生之道】的传言流传。
曹植的作品《释愁文》中，也写他遇见了一个高人，说的他【愿纳至言，仰崇玄度。】玄度就是道家的代称。曹植愿意听方士高人的话，并崇拜信仰他们的教。
为什么曹植前后的变化这么大？很多人都没有看穿其中奥妙——其实，曹植压根就不信方士！不过，曹丕称帝后，一直将曹植视作隐患，故，曹植就必须要表现出自己压根不想抢夺皇位，绝对不会威胁到曹丕的样子才行。否则，恐有性命之忧。
可是，谁又会不想当皇帝呢？曹植再怎么说，曹丕也不信。因此，曹植就假装自己迷上了宗教，想把自己包装成一个‘我就是不爱当皇上，就是有人请我当，我也不愿意’的求道之人。
被宗教迷惑了，看开了，只爱逍遥自在，不爱功名利禄，这还是比较能取信于人的。所以，曹植特意在《释愁文》中写到：不要【眩惑名位】，然后坚持‘淡泊’，‘淳朴’，‘寂寞’，就能达到无忧无愁的境界了。
表现出不要名位（皇位）的样子，避免被曹丕猜忌甚至迫害，这才是曹植忽然信了方士的原因。而不是他真信。
曹植这也算小小的利用了宗教一把。
至于有的皇帝真心信仰宗教（比如信佛的梁武帝），那就只能说他们比较愚蠢了——我不是说信仰宗教愚蠢，而是身为皇帝，必须要保证政权的‘唯一性’，保证百姓都只听从官府的号令才行——梁武帝让全国都信佛，万一发生什么事儿，百姓是听皇帝的，还是听佛祖菩萨和教主的？信仰一但坚固了，可没那么容易被政权给改变。百姓这么一犹豫，人心就散了，就会让造反者有机可乘。
李世民等利用宗教的皇帝，都清楚的知道自己才是老大，宗教只不过是他们的棋子而已。故，在这些皇帝手下，宗教再怎么昌盛，也要小心翼翼的依附在政权上才行，不敢越雷池半步。
毕竟这些聪明的皇帝想让宗教不昌盛了，也就是一个政策的事儿——能捧起他来，就能压下他去。
而梁武帝却是愚蠢，反被佛教‘绑架’了。他深信佛教，广建佛寺，宠信高僧。有好几次，他弃了皇位出家，都逼的文武百官向佛教祷告，并凑钱给佛教捐献了几个亿（这笔钱本是朝廷的税收），才把梁武帝又请回了朝廷，保证国家不乱。
全国都信佛，当和尚的人多了，从事生产的人自然就少了。社会结构严重错误，国家的资金自然就周转不开了。再加上佛寺既不是农业建筑，也不是商业建筑，他投入巨大的成本去广建佛寺，却根本产生不了任何的利润。长此以往下去，就算没有外国来打他，他这个朝廷也要自动宣告破产了。国家经济一崩溃，百姓焉能不反？
梁武帝期间，共建了【佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。】官府和百姓都吃了大亏，只是肥了宗教。
杜牧有一首诗，就描写过广建佛寺后的情景。诗曰：
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中！
——
（下面这段可不看）
据记载，曹操招募来的仙人有：王真，封君达，甘始，鲁女生，华佗，东郭延年，唐霅，冷寿光，卜式，张貂，蓟子训，费长房，鲜奴辜，赵圣卿，郗俭，左慈。
这群人，《周礼》叫他们‘怪民’，也就是举止奇怪，异于常人的人。《王制》叫他们‘挟左道者’，也就是邪门外道——他们虽然有知识，但却不属于儒道法墨等诸子正统。
附章：汉末‘道士’小谈。（二）
有的宗教专走上流社会，专和富豪，甚至官员纠缠在一起（如于吉）。有的宗教则主走贫苦大众路线，专收老百姓（如张角）。
古代百姓文化水平低，骗他们还比较简单。可像于吉这种，专骗上流社会的，就一点也不简单了。
汉末魏晋，上流社会的学风甚浓，都喜欢做学问。汉末喜欢注解‘经学’，晋初则喜欢清谈‘玄学’。当时的上流社会，可不仅仅是当官或者有钱，而是对儒学，道学，甚至神秘学，都有一定的认识和见解。不是说随便一个神棍就能骗得了他们的。
神棍想骗他们？说不定他们这群‘读书人’说起修行理论和宇宙奥妙来，比神棍们懂的还多呢！
（现代社会，道士讲道学，公务员是肯定听不懂的。因为公务员考试并不考道学，所以也就没公务员去学，去懂道学了。故，有当官的被某大师骗了，也很正常。不是他们笨，而是他们被以长攻短，有心算无心了。）
（但在汉末，方士们懂的学问，官员们未必不懂——甚至比方士们还懂，也是有可能的。）
如郑玄，身为朝廷官员，论玄学，他注解过《周易》。论天文，他研究过《三统历》。论数学，他苦读过《九章算术》。他甚至还会占卜术，可以简单的预测吉凶——你说，哪个‘仙人’能骗的了他？
还有荀彧，孔融，张昭，庞统，虞翻等——即使抛开这些才子不说，当时大部分官员肚子里也都是有东西的。
故，于吉能让一大批朝廷官员信他，这就证明于吉本身是很有学问的——至少在诸子百家这些正统学问上，于吉的水平是不输给在朝为官的读书人的。不是纯靠封建迷信的胡扯神棍。
所以，孙策怒斩于吉是正确的，并不是不尊重高人。于吉能让朝廷官员们丢下孙策不理，先去拜见于吉，这就已经是宗教凌驾于政权之上了，比左慈之流的危害可大多了。如果让于吉继续发展下去，其害不小。孙家江山的存亡，早晚要被太平道握在手里。
信众都是百姓，和信众都是朝廷官员，哪个更可怕，不必多说。
于吉是真正有学问的，而左慈则只是靠着房中术出名，被曹操父子当笑话看。而且，就算同是笑话，比较让曹操重视的方士也不是左慈，而是郗俭。
曹操招揽仙人16位（名单在上一章结尾），命郗俭当头领，率领众方士。而左慈，则只是被率领的一个普通方士而已。
为什么曹操比较重视郗俭呢？曹植提到过：他曾经试探过郗俭，让郗俭一百天不吃东西（辟谷）。在曹植的监视下，郗俭一百天没吃饭，照样活蹦乱跳。
而另一个方士甘始则【老有少容】：年龄已经是个老头子了，可看起来却像年轻人一样。
如果曹植的记载无误的话，那么，郗俭可能会些‘障眼法’，一些变魔术的手段，偷偷吃了东西而没让曹植发现。而甘始的‘行气导引’则可能是真正的养生功夫，虽不能长生不老，却可以达到锻炼身体，延年益寿的作用。所以，他比同龄人看起来要年轻。
不过，于吉左慈也好，郗俭甘始也罢，在《三国志》中，他们都没有被立传，没有被专门记载。可见，他们虽然各有各的水平，但却还是没被朝廷认可。官方始终把他们当江湖术士看待。
真正让朝廷认可的神人，是会相术的朱建平，会相梦的周宣，和会术筮的管辂。他们三个被陈寿正式记录进了《三国志》方技传，等于官方承认了他们真的有‘仙术’。陈寿称他们有【玄妙之殊巧，非常之绝技】。
有的宗教专走上流社会，专和富豪，甚至官员纠缠在一起（如于吉）。有的宗教则主走贫苦大众路线，专收老百姓（如张角）。
古代百姓文化水平低，骗他们还比较简单。可像于吉这种，专骗上流社会的，就一点也不简单了。
汉末魏晋，上流社会的学风甚浓，都喜欢做学问。汉末喜欢注解‘经学’，晋初则喜欢清谈‘玄学’。当时的上流社会，可不仅仅是当官或者有钱，而是对儒学，道学，甚至神秘学，都有一定的认识和见解。不是说随便一个神棍就能骗得了他们的。
神棍想骗他们？说不定他们这群‘读书人’说起修行理论和宇宙奥妙来，比神棍们懂的还多呢！
（现代社会，道士讲道学，公务员是肯定听不懂的。因为公务员考试并不考道学，所以也就没公务员去学，去懂道学了。故，有当官的被某大师骗了，也很正常。不是他们笨，而是他们被以长攻短，有心算无心了。）
（但在汉末，方士们懂的学问，官员们未必不懂——甚至比方士们还懂，也是有可能的。）
如郑玄，身为朝廷官员，论玄学，他注解过《周易》。论天文，他研究过《三统历》。论数学，他苦读过《九章算术》。他甚至还会占卜术，可以简单的预测吉凶——你说，哪个‘仙人’能骗的了他？
还有荀彧，孔融，张昭，庞统，虞翻等——即使抛开这些才子不说，当时大部分官员肚子里也都是有东西的。
故，于吉能让一大批朝廷官员信他，这就证明于吉本身是很有学问的——至少在诸子百家这些正统学问上，于吉的水平是不输给在朝为官的读书人的。不是纯靠封建迷信的胡扯神棍。
所以，孙策怒斩于吉是正确的，并不是不尊重高人。于吉能让朝廷官员们丢下孙策不理，先去拜见于吉，这就已经是宗教凌驾于政权之上了，比左慈之流的危害可大多了。如果让于吉继续发展下去，其害不小。孙家江山的存亡，早晚要被太平道握在手里。
信众都是百姓，和信众都是朝廷官员，哪个更可怕，不必多说。
于吉是真正有学问的，而左慈则只是靠着房中术出名，被曹操父子当笑话看。而且，就算同是笑话，比较让曹操重视的方士也不是左慈，而是郗俭。
曹操招揽仙人16位（名单在上一章结尾），命郗俭当头领，率领众方士。而左慈，则只是被率领的一个普通方士而已。
为什么曹操比较重视郗俭呢？曹植提到过：他曾经试探过郗俭，让郗俭一百天不吃东西（辟谷）。在曹植的监视下，郗俭一百天没吃饭，照样活蹦乱跳。
而另一个方士甘始则【老有少容】：年龄已经是个老头子了，可看起来却像年轻人一样。
如果曹植的记载无误的话，那么，郗俭可能会些‘障眼法’，一些变魔术的手段，偷偷吃了东西而没让曹植发现。而甘始的‘行气导引’则可能是真正的养生功夫，虽不能长生不老，却可以达到锻炼身体，延年益寿的作用。所以，他比同龄人看起来要年轻。
不过，于吉左慈也好，郗俭甘始也罢，在《三国志》中，他们都没有被立传，没有被专门记载。可见，他们虽然各有各的水平，但却还是没被朝廷认可。官方始终把他们当江湖术士看待。
真正让朝廷认可的神人，是会相术的朱建平，会相梦的周宣，和会术筮的管辂。他们三个被陈寿正式记录进了《三国志》方技传，等于官方承认了他们真的有‘仙术’。陈寿称他们有【玄妙之殊巧，非常之绝技】。
附章：汉末‘道士’小谈。（三）
于吉，左慈，郗俭等方士，都是专为有钱人服务的。他们没形成组织，只是单个的方士，故成不了气候。
真正让朝廷忌惮的，还是以百姓为基础的张角和张鲁（下简称二张）。
拜电视剧与神话小说所赐，大家印象中的道士，都是不问俗事，逍遥自在，只关心自己修炼的与世无争模样。但实际上，最早的‘道士’是什么样子呢？
张角的太平道，将数十万教徒划分成36方，每方约万人，命一个‘渠帅’当头领。张鲁的天师道，底层教众叫‘鬼卒’。信了天师道很久的则提拔成‘祭酒’，负责管理鬼卒。
张角——渠帅——底层教众。
张鲁——祭酒——鬼吏——鬼卒。
你看，二张的‘道教’，实行的其实是国家体制，类似于‘皇帝——县令——百姓’。和伊朗等国家有些像，是神，军，政，三者合一的神国（政治领袖由宗教领袖来担任）。并不是大家印象中只想修炼长生的逍遥散仙模样。
张鲁自称‘师君’，暗示他既是汉中人的老师，传授他们天道，同时也是汉中人的君王。张角则直接号称‘苍天已死，黄天当立’，准备推翻朝廷。
（汉中【不置长吏】，即：汉中不设置基层朝廷官员，一切管理百姓的事，都归天师道祭酒管。）
故，汉朝廷对道士很猜忌。诸侯间的战争，往往打完就算。而朝廷和张角的战争，打完后还会开棺戮尸和造‘京观’（将敌方战死士兵的尸体专门堆成一座山，威慑敌方），来打击百姓，让他们害怕的不敢信教。
张角是被朝廷击败的。张鲁则是自知不是曹操对手，想【稽颡而降】——稽颡，就是跪下磕头的意思。张鲁的‘宗教国’和二袁刘表等诸侯性质不同，牵扯到信仰问题。所以张鲁格外惊慌，怕曹操不准他投降。
逃跑时，手下劝张鲁把仓库积蓄全烧了，让曹操占不着便宜，张鲁也连忙说道：‘这些财物本来就是国家的东西，我本来就想归顺国家，怎么能烧呢？’反而保护的好好的，全都献给了曹操。
张鲁投降后，曹操将张鲁和汉中的部分百姓迁走。这一举动，既方便监管张鲁，又打乱了天师道的根基，让汉中的天师道无人统领，无法继续传道。时间一长，天师道自然衰落。
自此，后世的道教再也无法重现独霸一方的辉煌。
张鲁被曹操封为镇南将军，阆户侯。他的儿子张富，则继承张鲁的爵位。
张富继承的是张鲁的爵位和财富，而不是天师道教主的位子。按照曹操的意思，天师道到这里就该断了。从此之后，世上只有朝廷侯爷张家，没有天师教主张家了。不过，曹操封张盛做官，张盛不做，并准备重新经营天师道，是为第四代天师。
（天师道历代天师是：一代，张道陵。二代，张衡。三代，张鲁。四代，张盛。）
由于汉中已经不便传道了，张盛就离开了南郑（陕西省），来到了龙虎山（江西省）。
张盛虽是正统的天师道传人，但很明显，从他这一代开始，天师道已经成为了‘宗教’，而不是之前的‘宗教国’。天师道完全丧失了张鲁时期的政治自治权，更没了军事力量。后来的天师道，新任教主居然还要受朝廷的敕封——教主已经成了皇帝的臣子，朝廷彻底征服了宗教。
不过，这也不一定是坏事：手下无兵无民，对朝廷没了威胁，自然就不会受到朝廷的针对——说不定，还可以受到朝廷的帮助和扶植。故，现在说起张天师，大家都只知道龙虎山张天师，反而没人知道独霸一方，称雄诸侯的汉中张天师了。
二张后的道教，多主张‘不问世俗’，‘闭关修行’，‘清静无为’，‘与世无争’。收徒弟也收的少了很多，大量减少教众的数量，强调不爱权位和名利，境界高深，不会去和谁（朝廷）争这些东西——这些，其实都是出于自保，好避免朝廷的猜忌和迫害。
这和魏晋时期玄学的兴盛，有异曲同工之妙。
魏晋时期的读书人，有很多是‘参政派’——满怀理想的他们，不论是在朝还是在野，当官还是白身，都会积极的去谈论政事，甚至参与政事。
这在朝廷看来，就有些越俎代庖了，是朝廷不能忍受的——毕竟，政治应该牢牢的握在当权者手里，而不是读书人手里。当权者可以是读书人，但读书人未必是当权者。故，自从以孔融为首的参政派屡遭杀害之后，读书人就不敢乱说话了，都尽量避免搀和政治上的事儿。
【孔融死而士气灰】，说的就是这个。
不过，不敢谈论政治了，也就不敢谈论儒家，法家，墨家这些和政治沾边的学问了。那么，读书人要干什么呢？读了一辈子书，总不能天天闭着嘴巴，饿了吃，困了睡，什么也不干吧？
做学问的欲望无处发泄，就只好转而研究道学，玄学，宇宙，山水这些和政治无关的学问。研究这些学问既不用担心犯了忌讳，又可以施展自己的才华，故，魏晋玄学兴盛。
其实，我想世界上大多数人，最初都是‘我想做什么。’然后，经过一些无法抵抗的限制后，往往会变成‘我能做什么，我就做什么。’不敢再挑三捡四了。
最后，也只好‘我不得不做什么’——走到这一步，已经是身不由己，根本没得选了。
于吉，左慈，郗俭等方士，都是专为有钱人服务的。他们没形成组织，只是单个的方士，故成不了气候。
真正让朝廷忌惮的，还是以百姓为基础的张角和张鲁（下简称二张）。
拜电视剧与神话小说所赐，大家印象中的道士，都是不问俗事，逍遥自在，只关心自己修炼的与世无争模样。但实际上，最早的‘道士’是什么样子呢？
张角的太平道，将数十万教徒划分成36方，每方约万人，命一个‘渠帅’当头领。张鲁的天师道，底层教众叫‘鬼卒’。信了天师道很久的则提拔成‘祭酒’，负责管理鬼卒。
张角——渠帅——底层教众。
张鲁——祭酒——鬼吏——鬼卒。
你看，二张的‘道教’，实行的其实是国家体制，类似于‘皇帝——县令——百姓’。和伊朗等国家有些像，是神，军，政，三者合一的神国（政治领袖由宗教领袖来担任）。并不是大家印象中只想修炼长生的逍遥散仙模样。
张鲁自称‘师君’，暗示他既是汉中人的老师，传授他们天道，同时也是汉中人的君王。张角则直接号称‘苍天已死，黄天当立’，准备推翻朝廷。
（汉中【不置长吏】，即：汉中不设置基层朝廷官员，一切管理百姓的事，都归天师道祭酒管。）
故，汉朝廷对道士很猜忌。诸侯间的战争，往往打完就算。而朝廷和张角的战争，打完后还会开棺戮尸和造‘京观’（将敌方战死士兵的尸体专门堆成一座山，威慑敌方），来打击百姓，让他们害怕的不敢信教。
张角是被朝廷击败的。张鲁则是自知不是曹操对手，想【稽颡而降】——稽颡，就是跪下磕头的意思。张鲁的‘宗教国’和二袁刘表等诸侯性质不同，牵扯到信仰问题。所以张鲁格外惊慌，怕曹操不准他投降。
逃跑时，手下劝张鲁把仓库积蓄全烧了，让曹操占不着便宜，张鲁也连忙说道：‘这些财物本来就是国家的东西，我本来就想归顺国家，怎么能烧呢？’反而保护的好好的，全都献给了曹操。
张鲁投降后，曹操将张鲁和汉中的部分百姓迁走。这一举动，既方便监管张鲁，又打乱了天师道的根基，让汉中的天师道无人统领，无法继续传道。时间一长，天师道自然衰落。
自此，后世的道教再也无法重现独霸一方的辉煌。
张鲁被曹操封为镇南将军，阆户侯。他的儿子张富，则继承张鲁的爵位。
张富继承的是张鲁的爵位和财富，而不是天师道教主的位子。按照曹操的意思，天师道到这里就该断了。从此之后，世上只有朝廷侯爷张家，没有天师教主张家了。不过，曹操封张盛做官，张盛不做，并准备重新经营天师道，是为第四代天师。
（天师道历代天师是：一代，张道陵。二代，张衡。三代，张鲁。四代，张盛。）
由于汉中已经不便传道了，张盛就离开了南郑（陕西省），来到了龙虎山（江西省）。
张盛虽是正统的天师道传人，但很明显，从他这一代开始，天师道已经成为了‘宗教’，而不是之前的‘宗教国’。天师道完全丧失了张鲁时期的政治自治权，更没了军事力量。后来的天师道，新任教主居然还要受朝廷的敕封——教主已经成了皇帝的臣子，朝廷彻底征服了宗教。
不过，这也不一定是坏事：手下无兵无民，对朝廷没了威胁，自然就不会受到朝廷的针对——说不定，还可以受到朝廷的帮助和扶植。故，现在说起张天师，大家都只知道龙虎山张天师，反而没人知道独霸一方，称雄诸侯的汉中张天师了。
二张后的道教，多主张‘不问世俗’，‘闭关修行’，‘清静无为’，‘与世无争’。收徒弟也收的少了很多，大量减少教众的数量，强调不爱权位和名利，境界高深，不会去和谁（朝廷）争这些东西——这些，其实都是出于自保，好避免朝廷的猜忌和迫害。
这和魏晋时期玄学的兴盛，有异曲同工之妙。
魏晋时期的读书人，有很多是‘参政派’——满怀理想的他们，不论是在朝还是在野，当官还是白身，都会积极的去谈论政事，甚至参与政事。
这在朝廷看来，就有些越俎代庖了，是朝廷不能忍受的——毕竟，政治应该牢牢的握在当权者手里，而不是读书人手里。当权者可以是读书人，但读书人未必是当权者。故，自从以孔融为首的参政派屡遭杀害之后，读书人就不敢乱说话了，都尽量避免搀和政治上的事儿。
【孔融死而士气灰】，说的就是这个。
不过，不敢谈论政治了，也就不敢谈论儒家，法家，墨家这些和政治沾边的学问了。那么，读书人要干什么呢？读了一辈子书，总不能天天闭着嘴巴，饿了吃，困了睡，什么也不干吧？
做学问的欲望无处发泄，就只好转而研究道学，玄学，宇宙，山水这些和政治无关的学问。研究这些学问既不用担心犯了忌讳，又可以施展自己的才华，故，魏晋玄学兴盛。
其实，我想世界上大多数人，最初都是‘我想做什么。’然后，经过一些无法抵抗的限制后，往往会变成‘我能做什么，我就做什么。’不敢再挑三捡四了。
最后，也只好‘我不得不做什么’——走到这一步，已经是身不由己，根本没得选了。
附章：汉末‘道士’小谈。（四）
汉末时的道教，是宗教组织，更是武装政权。太平道和天师道分别设‘方’和‘治’，代替国家原本的行政区划‘州郡县’，来管理手下的百姓。
在‘治’内，百姓服从的不是皇帝，而是教主。遵守的不是国家法律，而是张家的私律（犯错后，只要诚心向上天以及教主认错，就可以获得三次原谅。）听命的不是国家执法人员，而是祭酒。交的也不是国家税收，而是‘道税’，‘道米’。（故，朝廷叫张天师一家为‘米贼’，污蔑他们骗百姓的粮食。）
显然，没有任何一个政权会容忍这样的‘宗教国’在自己的国家里搞独立。汉末，朝廷【力不能征】，只好对张鲁睁只眼闭只眼。而曹操掌权的时候，一拿下汉中，就立刻把天师道的根基打乱，企图废了这种‘宗教国’。（日后，虽然还有李特父子这样割据一方的‘道教人士’，但总体而言，道教已经越来越像普通宗教，而非武装政权了。）
而彻底把道教从武装政权变成普通宗教的，还是北魏的道士寇谦之。
寇谦之的作品是《老君音颂诫经》。关于道教，他有以下几个主张和改革：
1，废除‘三张伪法’（张道陵，张衡，张鲁），不认可张天师。而他寇谦之，则是太上老君亲定的新天师。
2，在道教中加入儒家思想，提倡道士也要忠君爱国，坚决不能像张鲁李特那样犯上作乱。
3，亲近朝廷，假借太上老君之名，宣布当时的皇帝是真命天子，‘太平真君’。道教必须要顺应天意，好好辅佐皇帝。
4，废除天师道原来的收税，收米，收钱等制度——大家请注意，寇谦之这一举动，等于直接废了道教最庞大最稳定的经济来源！彻底废了道教的政治自治权和军事力量！
从此之后，道教手下再无百姓，税收，兵马这些东西了。就算道教想造反，也压根没钱，没人，没粮造反了。
5，废除‘治’这一行政区划，不再管理百姓。普天之下莫非王土，道教也要遵守朝廷的行政区划和法律。百姓不管信不信教，都是归朝廷管。
6，不遵守我这些改革的，死后会下地狱。
就这样，寇谦之带着他的‘新天师道’亲赴首都，向皇帝表示臣服。皇帝则封寇谦之为国师。
寇谦之等于是废了最初的道教。但同时，他又是让道教兴盛的大功臣——寇谦之的新天师道，专为朝廷服务，对朝廷百利而无一害。故，朝廷大力支持新天师道的发展，让道教几成国教，力压佛教等宗教。
和朝廷做对，当然不如帮朝廷做事前途大，来钱快，路子稳。这是不论古今中外，哪行哪业，都永恒不变的‘真理’。
汉末时的道教，是宗教组织，更是武装政权。太平道和天师道分别设‘方’和‘治’，代替国家原本的行政区划‘州郡县’，来管理手下的百姓。
在‘治’内，百姓服从的不是皇帝，而是教主。遵守的不是国家法律，而是张家的私律（犯错后，只要诚心向上天以及教主认错，就可以获得三次原谅。）听命的不是国家执法人员，而是祭酒。交的也不是国家税收，而是‘道税’，‘道米’。（故，朝廷叫张天师一家为‘米贼’，污蔑他们骗百姓的粮食。）
显然，没有任何一个政权会容忍这样的‘宗教国’在自己的国家里搞独立。汉末，朝廷【力不能征】，只好对张鲁睁只眼闭只眼。而曹操掌权的时候，一拿下汉中，就立刻把天师道的根基打乱，企图废了这种‘宗教国’。（日后，虽然还有李特父子这样割据一方的‘道教人士’，但总体而言，道教已经越来越像普通宗教，而非武装政权了。）
而彻底把道教从武装政权变成普通宗教的，还是北魏的道士寇谦之。
寇谦之的作品是《老君音颂诫经》。关于道教，他有以下几个主张和改革：
1，废除‘三张伪法’（张道陵，张衡，张鲁），不认可张天师。而他寇谦之，则是太上老君亲定的新天师。
2，在道教中加入儒家思想，提倡道士也要忠君爱国，坚决不能像张鲁李特那样犯上作乱。
3，亲近朝廷，假借太上老君之名，宣布当时的皇帝是真命天子，‘太平真君’。道教必须要顺应天意，好好辅佐皇帝。
4，废除天师道原来的收税，收米，收钱等制度——大家请注意，寇谦之这一举动，等于直接废了道教最庞大最稳定的经济来源！彻底废了道教的政治自治权和军事力量！
从此之后，道教手下再无百姓，税收，兵马这些东西了。就算道教想造反，也压根没钱，没人，没粮造反了。
5，废除‘治’这一行政区划，不再管理百姓。普天之下莫非王土，道教也要遵守朝廷的行政区划和法律。百姓不管信不信教，都是归朝廷管。
6，不遵守我这些改革的，死后会下地狱。
就这样，寇谦之带着他的‘新天师道’亲赴首都，向皇帝表示臣服。皇帝则封寇谦之为国师。
寇谦之等于是废了最初的道教。但同时，他又是让道教兴盛的大功臣——寇谦之的新天师道，专为朝廷服务，对朝廷百利而无一害。故，朝廷大力支持新天师道的发展，让道教几成国教，力压佛教等宗教。
和朝廷做对，当然不如帮朝廷做事前途大，来钱快，路子稳。这是不论古今中外，哪行哪业，都永恒不变的‘真理’。
附章：汉末‘道士’小谈。（五）
《典略》说太平道收人，主要靠‘叩头思过’和‘符水治病’两点。
叩头思过很好理解，目的就是加强教主的个人崇拜——你犯了错，本应受到法律的惩罚或道德的谴责，但是，只要你信了太平道，诚心的向教主和上天叩头思过，你就可以获得原谅。
这里面的深意是：犯错后，能不能无罪，是教主说了算的，而非国家。换言之，教主就是掌握你生杀大权的神！
只有他才能免你的罪，决定你的生死。久而久之，教众从心理上自然就会彻底臣服教主（或其宗教神灵）。和百姓臣服朝廷实际上是相同的道理。
道教，佛教，基督教，大部分宗教都有类似的忏悔制度。
符水治病则更好理解：符水真的能治病吗？《典略》记载张角给人治病，治好了的，张角就说此人诚心信道，因此好了。治不好的，则说此人心不诚，因此治不好。
这里面的关键点是什么？是汉末瘟疫横行，百姓没钱看病，朝廷也不管。因此，就算百姓本身对张角半信半疑，他也必须要去找太平道试试才行了——总不能躺在家里等死吧？
故，治不好的自认倒霉，也不怪他。治好了的就如获再生，发自真心的信他，拿他当重生父母看——这样的人越来越多，人人相传，太平道自然兴盛。
归根到底，还是朝廷不作为的缘故。
在百姓日子过的很艰苦的时候，就难免会希望有一些‘免费’的外力来帮助他们，让他们没那么艰苦。此时，如果朝廷不帮他们的话，就很容易被宗教钻了空子。百姓就难免会寄希望于上帝，佛祖，菩萨，老天爷，神仙，救世主这些不用付出太多努力的外力。
抛开正规宗教不谈，单说邪教——邪教拉人，无非是利用了人的三个心理：
1，日子过的苦，看不到希望，朝廷又不帮他。
2，懒惰心理——你不用付出努力去工作，你只要信我，就可以获得金钱，长寿，福气等等。
3，封建迷信，想要获得超过普通人的神通，法术，寿命等等。
很多人都认为邪教徒信邪教，是因为他们封建迷信——但实际上，愚昧迷信反而是最次要的一个原因！主因还是因为某教给了他一个希望，或利用了他的懒惰。
拿高考举例：你让家长用心陪孩子读书，天天熬通宵，大部分家长是做不到的，太费时费力。
但你让家长去孔子庙里拜拜孔圣人，或拜拜菩萨，求保佑孩子考上个好大学，家长就去了。为何？主要不是因为迷信，而是因为‘不用付出努力和成本’——只是去拜一下而已。
天天累死累活的工作，当然不如‘我信你，所以我早晚会比普通人有钱，长寿，成功’这么轻松自在。这个，是利用了人的懒惰心理。
而太平道能崛起，主要还是利用了百姓过的苦——国之将亡，必有妖孽。这句话并不是说国家快完了，就会有妖怪出现。而是说国家快完了，一些邪门外道才好出来广收信徒——站在朝廷的角度来看，妖孽，指的是张角，洪秀全这些人。而不是大家印象中的狐狸精什么的。
只有百姓过的很艰苦的时候，邪门外道才好趁机收人。不然国家昌盛，百姓都不愁吃喝，富的流油，小日子过的很好，谁又用的着你来指点迷津呢？
从这一方面也能看出，百姓们的要求真的不高——为何连太平道都能满足百姓的需求，让他们心甘情愿的归附，朝廷反而满足不了，要逼的他们去造反呢？一味埋怨百姓愚昧的同时，朝廷也要反思一下自己才行。
——————
注：张角用符水治病，也说不定是张角真的医术高明——上古时期，巫医不分家，巫术就是最原始的医术。（最早的医字，就写成毉，上医下巫。）故，张角这个专心研究神秘学的人，会一些巫术和医术，也很正常。
（《广雅》：医，巫也。巫与医皆可除疾。）
张角自称大贤良师，张宝和张梁则自称‘大医’——可见张角很明白自己宗教的定位，就是以免费治病行医为主。
注2：本人对正规正统的宗教都十分尊敬（如佛教，道教，基督教等）。本文所批评的宗教，都是特指某些邪教。
《典略》说太平道收人，主要靠‘叩头思过’和‘符水治病’两点。
叩头思过很好理解，目的就是加强教主的个人崇拜——你犯了错，本应受到法律的惩罚或道德的谴责，但是，只要你信了太平道，诚心的向教主和上天叩头思过，你就可以获得原谅。
这里面的深意是：犯错后，能不能无罪，是教主说了算的，而非国家。换言之，教主就是掌握你生杀大权的神！
只有他才能免你的罪，决定你的生死。久而久之，教众从心理上自然就会彻底臣服教主（或其宗教神灵）。和百姓臣服朝廷实际上是相同的道理。
道教，佛教，基督教，大部分宗教都有类似的忏悔制度。
符水治病则更好理解：符水真的能治病吗？《典略》记载张角给人治病，治好了的，张角就说此人诚心信道，因此好了。治不好的，则说此人心不诚，因此治不好。
这里面的关键点是什么？是汉末瘟疫横行，百姓没钱看病，朝廷也不管。因此，就算百姓本身对张角半信半疑，他也必须要去找太平道试试才行了——总不能躺在家里等死吧？
故，治不好的自认倒霉，也不怪他。治好了的就如获再生，发自真心的信他，拿他当重生父母看——这样的人越来越多，人人相传，太平道自然兴盛。
归根到底，还是朝廷不作为的缘故。
在百姓日子过的很艰苦的时候，就难免会希望有一些‘免费’的外力来帮助他们，让他们没那么艰苦。此时，如果朝廷不帮他们的话，就很容易被宗教钻了空子。百姓就难免会寄希望于上帝，佛祖，菩萨，老天爷，神仙，救世主这些不用付出太多努力的外力。
抛开正规宗教不谈，单说邪教——邪教拉人，无非是利用了人的三个心理：
1，日子过的苦，看不到希望，朝廷又不帮他。
2，懒惰心理——你不用付出努力去工作，你只要信我，就可以获得金钱，长寿，福气等等。
3，封建迷信，想要获得超过普通人的神通，法术，寿命等等。
很多人都认为邪教徒信邪教，是因为他们封建迷信——但实际上，愚昧迷信反而是最次要的一个原因！主因还是因为某教给了他一个希望，或利用了他的懒惰。
拿高考举例：你让家长用心陪孩子读书，天天熬通宵，大部分家长是做不到的，太费时费力。
但你让家长去孔子庙里拜拜孔圣人，或拜拜菩萨，求保佑孩子考上个好大学，家长就去了。为何？主要不是因为迷信，而是因为‘不用付出努力和成本’——只是去拜一下而已。
天天累死累活的工作，当然不如‘我信你，所以我早晚会比普通人有钱，长寿，成功’这么轻松自在。这个，是利用了人的懒惰心理。
而太平道能崛起，主要还是利用了百姓过的苦——国之将亡，必有妖孽。这句话并不是说国家快完了，就会有妖怪出现。而是说国家快完了，一些邪门外道才好出来广收信徒——站在朝廷的角度来看，妖孽，指的是张角，洪秀全这些人。而不是大家印象中的狐狸精什么的。
只有百姓过的很艰苦的时候，邪门外道才好趁机收人。不然国家昌盛，百姓都不愁吃喝，富的流油，小日子过的很好，谁又用的着你来指点迷津呢？
从这一方面也能看出，百姓们的要求真的不高——为何连太平道都能满足百姓的需求，让他们心甘情愿的归附，朝廷反而满足不了，要逼的他们去造反呢？一味埋怨百姓愚昧的同时，朝廷也要反思一下自己才行。
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注：张角用符水治病，也说不定是张角真的医术高明——上古时期，巫医不分家，巫术就是最原始的医术。（最早的医字，就写成毉，上医下巫。）故，张角这个专心研究神秘学的人，会一些巫术和医术，也很正常。
（《广雅》：医，巫也。巫与医皆可除疾。）
张角自称大贤良师，张宝和张梁则自称‘大医’——可见张角很明白自己宗教的定位，就是以免费治病行医为主。
注2：本人对正规正统的宗教都十分尊敬（如佛教，道教，基督教等）。本文所批评的宗教，都是特指某些邪教。
《老不读三国》——曹铜爵揭秘三国演义，第三部：惊天业火，正式展开。
第一百九十三章：赤壁之战（一）
赤壁之战是三国时最著名的战争。故，我们需要仔细的研究一下此战的起因，经过，结果。
赤壁之战的起因，是建安十三年九月，刘琮投降了曹操。
刘琮投降后，刘璋也吓的【始受征役，遣兵给军】，愿意听曹操的调遣，并给曹操上贡，纳税，提供兵马——也等于是投降了。
没费什么力气，也没损耗兵马钱粮（没发生大规模战争），曹操就轻松的获得了荆益两个大州的利润！故，曹操就一定会下江东，伐孙权。
因为：
1，孙权说不定会像刘琮那样，直接投降曹操，让曹操再白得整个江东。
2，就算孙权不投降，曹操也不怕。一是曹操完全打的过孙权。二是曹操几乎没付出任何成本就获得了荆益二州，就算和孙权开战会产生很多消耗，这些消耗也完全在原本讨伐荆益二州的预算内，不心疼，很合理，可以接受。
这可以说是连锁反应了：如果刘琮，刘琦，刘备三人联手和曹操拼了，那么即使曹操拿下了荆州，也会有很多事需要善后，一时半会还下不了江东。所以，赤壁之战的起因，还是起于刘琮的不抵抗。
孙权的处境和刘琮很像，都是幼主压不住本地家族的局面。现在，刘琮被各大家族逼的投降了，那么孙权这边又是什么情况呢？
历史记载：【诸议者皆望风畏惧，多劝孙权迎之】。和刘琮那边一样，大部分人都在劝孙权投降。
江东的投降派有两种：一是本地家族（和荆州的蔡蒯相似）。二是真心觉得打不过曹操，与其战败，倒不如直接投降（如张昭等）。
主战派则只有一种，是：投降后，地位和利益远不如投降前的人！
周瑜鲁肃这些人，并没有我们想象中的那么出名。曹操拿下江东后，可能用他们，也可能不用他们。但是，江东各大家族曹操是肯定会重用的（和重用蔡蒯一个道理）。故，周瑜鲁肃等人绝不能投降！一投降，可能这辈子就要被本地家族踩在脚下了！
鲁肃是主战派中的狂热分子。他怕孙权投降，甚至还故意骗孙权！
曹操明明有几十万大军，鲁肃却对诸葛亮说道：【先生见孙将军，切不可‘实言’曹操兵多将广】——这是鲁肃怕照实说会吓的孙权投降，所以就想把曹操说的很好对付，尽量骗孙权和曹操开战。
鲁肃这一行为，也就是后来真打赢了——如果打输了的话，那判鲁肃个谎报军情罪，把鲁肃直接砍了都不过分！
周瑜也是如此：《三国演义》为了神化诸葛亮，就写周瑜原来不想打仗，是孔明用智激周瑜，骗他说曹操想得到二乔，曹植还写了首《铜雀台赋》侮辱二乔。周瑜听了大怒，才被激的和曹操开战。
可实际上，赤壁之战开始于建安十三年，结束于建安十四年。铜雀台却是建安十五年冬天曹操才开始建的。铜雀台，《铜雀台赋》，这两者和赤壁，二乔，周瑜根本就一点关系也没有，八竿子也打不着的。
演义是虚构的。历史上，纯粹是周瑜自己想开战而已，根本就没人激他。
《周瑜传》记载，江东文武都要投降，并说出了三个投降的理由：
1，曹操代表着皇帝和朝廷，孙权名义上不方便和他对抗。
2，曹操兵马众多，孙权根本打不过。
3，江东的优势是水军和大江天险。如今曹操得到了荆州和刘表的精锐水军，又控制了一部分大江天险的流域。所以，江东所谓的优势，已经几乎不存在了。江东有的，曹操也有。
故，江东必败。
周瑜则一一反驳道：
1，曹操名为汉相，实为汉贼。和他开战，正是为汉家去除污秽，名义上怎么会不方便呢？
2，北方还没完全平定，马超韩遂都是曹操的隐患，可以牵制曹操的战斗力。
3，中原擅长陆地战，江东擅长水战。曹操跟我们打水战，是在以短攻长。
4，如今天气严寒，兵马缺少草料。北方的士兵被曹操驱使到我们南方的湖面上，水土不服，一定会生病，从而影响战斗力。
故，江东必胜。
相对于本地家族来说，周瑜鲁肃等人算是‘无背景人士’——无背景人士对进入新的体制（如公司合并，换了新老板等），都会比较担心。为何？因为他们没有背景。他们有的，只是在旧体制中辛苦打拼出来的功劳而已。
这些功劳新体制认不认呢？很悬。如果新体制不认的话，那你就要一切归零，从头再来了！严重点，被直接炒了都有可能！
（至于有背景的人，新老板自然不会动他。）
孙权需要周瑜鲁肃等人来对付本地家族，周鲁等人自然可以趁势崛起。而曹操刚得荆州，又得江东，根基还没坐稳，又怎么会傻的去打压本地家族，故意找地头蛇们的茬呢？曹操只会更加重用本地家族，好尽快获得他们的支持，方便更好的管理本地。
到时候，周鲁等人失势，本地家族得势，就是很正常的事了。
鲁肃劝孙权开战时，是这么说的：【肃等降操，当以肃还乡党，品其名位，犹不失下曹从事。乘犊车，从吏卒，累官故不失州郡也。将军降操，位不过封侯，车不过一乘，骑不过一匹，从不过数人，岂得南面称孤哉！众人之意，各自为己，不可听也。】
这段话简单翻译一下，是：我投降曹操的话，至少还能混个‘下曹从事’（小官）。慢慢来，总能再混成大官。可老板你就变成曹操的手下了！哪有自己当土皇帝这么爽？
表面上看，鲁肃主战是为了孙权好。但实质上，鲁肃又何尝不是为了他自己？
现在的鲁肃周瑜，是孙权手下的第一红人。你让他再从‘下曹从事’开始混，他会愿意吗？本地家族把他再次踩在脚下之后，他这辈子还有翻身的希望吗？故，周鲁等人坚决主战。
其实，主战派和主降派一样，都是为了自己的利益，才决定主战（或主降）。并不是大家印象中的主降派都是为了自己，主战派都是为了孙权，为了正义，为了国家等等。
当然，他们嘴上不会说是为了自己。他们只会说曹操是汉贼，他们不能向汉贼屈服。
可实际上，谁才是真正的汉贼呢？
《三国志》记载：鲁肃最初想去投靠郑宝，周瑜对鲁肃说道：【代刘氏者，必兴于东南。】鲁肃听了，【从其言】，才加入了孙权。
可见，周瑜鲁肃二人，他们最初的目的就是要【代刘氏】！要造反！要改朝换代！（周瑜和鲁肃都是野心极大的枭雄人物，并不是我们印象中的温润公子或憨厚的老实人。）
真正的汉贼其实是他们，而不是曹操。曹操再怎么弄权，也没敢光明正大的说要【代刘氏】吧？
————
注：
《铜雀台赋》原文是：【立双台于左右兮，有玉龙与金凤。连二桥于东西兮，若长空之虾蝾。】《三国演义》则篡改成了【揽二乔于东南兮】。
原文中的二桥，真的就是指两座桥，是用来连接分布于东西左右的那些高台的，而不是大小乔。
第一百九十三章：赤壁之战（一）
赤壁之战是三国时最著名的战争。故，我们需要仔细的研究一下此战的起因，经过，结果。
赤壁之战的起因，是建安十三年九月，刘琮投降了曹操。
刘琮投降后，刘璋也吓的【始受征役，遣兵给军】，愿意听曹操的调遣，并给曹操上贡，纳税，提供兵马——也等于是投降了。
没费什么力气，也没损耗兵马钱粮（没发生大规模战争），曹操就轻松的获得了荆益两个大州的利润！故，曹操就一定会下江东，伐孙权。
因为：
1，孙权说不定会像刘琮那样，直接投降曹操，让曹操再白得整个江东。
2，就算孙权不投降，曹操也不怕。一是曹操完全打的过孙权。二是曹操几乎没付出任何成本就获得了荆益二州，就算和孙权开战会产生很多消耗，这些消耗也完全在原本讨伐荆益二州的预算内，不心疼，很合理，可以接受。
这可以说是连锁反应了：如果刘琮，刘琦，刘备三人联手和曹操拼了，那么即使曹操拿下了荆州，也会有很多事需要善后，一时半会还下不了江东。所以，赤壁之战的起因，还是起于刘琮的不抵抗。
孙权的处境和刘琮很像，都是幼主压不住本地家族的局面。现在，刘琮被各大家族逼的投降了，那么孙权这边又是什么情况呢？
历史记载：【诸议者皆望风畏惧，多劝孙权迎之】。和刘琮那边一样，大部分人都在劝孙权投降。
江东的投降派有两种：一是本地家族（和荆州的蔡蒯相似）。二是真心觉得打不过曹操，与其战败，倒不如直接投降（如张昭等）。
主战派则只有一种，是：投降后，地位和利益远不如投降前的人！
周瑜鲁肃这些人，并没有我们想象中的那么出名。曹操拿下江东后，可能用他们，也可能不用他们。但是，江东各大家族曹操是肯定会重用的（和重用蔡蒯一个道理）。故，周瑜鲁肃等人绝不能投降！一投降，可能这辈子就要被本地家族踩在脚下了！
鲁肃是主战派中的狂热分子。他怕孙权投降，甚至还故意骗孙权！
曹操明明有几十万大军，鲁肃却对诸葛亮说道：【先生见孙将军，切不可‘实言’曹操兵多将广】——这是鲁肃怕照实说会吓的孙权投降，所以就想把曹操说的很好对付，尽量骗孙权和曹操开战。
鲁肃这一行为，也就是后来真打赢了——如果打输了的话，那判鲁肃个谎报军情罪，把鲁肃直接砍了都不过分！
周瑜也是如此：《三国演义》为了神化诸葛亮，就写周瑜原来不想打仗，是孔明用智激周瑜，骗他说曹操想得到二乔，曹植还写了首《铜雀台赋》侮辱二乔。周瑜听了大怒，才被激的和曹操开战。
可实际上，赤壁之战开始于建安十三年，结束于建安十四年。铜雀台却是建安十五年冬天曹操才开始建的。铜雀台，《铜雀台赋》，这两者和赤壁，二乔，周瑜根本就一点关系也没有，八竿子也打不着的。
演义是虚构的。历史上，纯粹是周瑜自己想开战而已，根本就没人激他。
《周瑜传》记载，江东文武都要投降，并说出了三个投降的理由：
1，曹操代表着皇帝和朝廷，孙权名义上不方便和他对抗。
2，曹操兵马众多，孙权根本打不过。
3，江东的优势是水军和大江天险。如今曹操得到了荆州和刘表的精锐水军，又控制了一部分大江天险的流域。所以，江东所谓的优势，已经几乎不存在了。江东有的，曹操也有。
故，江东必败。
周瑜则一一反驳道：
1，曹操名为汉相，实为汉贼。和他开战，正是为汉家去除污秽，名义上怎么会不方便呢？
2，北方还没完全平定，马超韩遂都是曹操的隐患，可以牵制曹操的战斗力。
3，中原擅长陆地战，江东擅长水战。曹操跟我们打水战，是在以短攻长。
4，如今天气严寒，兵马缺少草料。北方的士兵被曹操驱使到我们南方的湖面上，水土不服，一定会生病，从而影响战斗力。
故，江东必胜。
相对于本地家族来说，周瑜鲁肃等人算是‘无背景人士’——无背景人士对进入新的体制（如公司合并，换了新老板等），都会比较担心。为何？因为他们没有背景。他们有的，只是在旧体制中辛苦打拼出来的功劳而已。
这些功劳新体制认不认呢？很悬。如果新体制不认的话，那你就要一切归零，从头再来了！严重点，被直接炒了都有可能！
（至于有背景的人，新老板自然不会动他。）
孙权需要周瑜鲁肃等人来对付本地家族，周鲁等人自然可以趁势崛起。而曹操刚得荆州，又得江东，根基还没坐稳，又怎么会傻的去打压本地家族，故意找地头蛇们的茬呢？曹操只会更加重用本地家族，好尽快获得他们的支持，方便更好的管理本地。
到时候，周鲁等人失势，本地家族得势，就是很正常的事了。
鲁肃劝孙权开战时，是这么说的：【肃等降操，当以肃还乡党，品其名位，犹不失下曹从事。乘犊车，从吏卒，累官故不失州郡也。将军降操，位不过封侯，车不过一乘，骑不过一匹，从不过数人，岂得南面称孤哉！众人之意，各自为己，不可听也。】
这段话简单翻译一下，是：我投降曹操的话，至少还能混个‘下曹从事’（小官）。慢慢来，总能再混成大官。可老板你就变成曹操的手下了！哪有自己当土皇帝这么爽？
表面上看，鲁肃主战是为了孙权好。但实质上，鲁肃又何尝不是为了他自己？
现在的鲁肃周瑜，是孙权手下的第一红人。你让他再从‘下曹从事’开始混，他会愿意吗？本地家族把他再次踩在脚下之后，他这辈子还有翻身的希望吗？故，周鲁等人坚决主战。
其实，主战派和主降派一样，都是为了自己的利益，才决定主战（或主降）。并不是大家印象中的主降派都是为了自己，主战派都是为了孙权，为了正义，为了国家等等。
当然，他们嘴上不会说是为了自己。他们只会说曹操是汉贼，他们不能向汉贼屈服。
可实际上，谁才是真正的汉贼呢？
《三国志》记载：鲁肃最初想去投靠郑宝，周瑜对鲁肃说道：【代刘氏者，必兴于东南。】鲁肃听了，【从其言】，才加入了孙权。
可见，周瑜鲁肃二人，他们最初的目的就是要【代刘氏】！要造反！要改朝换代！（周瑜和鲁肃都是野心极大的枭雄人物，并不是我们印象中的温润公子或憨厚的老实人。）
真正的汉贼其实是他们，而不是曹操。曹操再怎么弄权，也没敢光明正大的说要【代刘氏】吧？
————
注：
《铜雀台赋》原文是：【立双台于左右兮，有玉龙与金凤。连二桥于东西兮，若长空之虾蝾。】《三国演义》则篡改成了【揽二乔于东南兮】。
原文中的二桥，真的就是指两座桥，是用来连接分布于东西左右的那些高台的，而不是大小乔。
第一百九十四章：从‘舌战群儒’看辩论技巧。（上）
诸葛亮来到江东，为何江东七大谋士都辩论不过他呢？他们的辩论技巧都有什么优点和缺点？我们可以来仔细研究一下。
一，张昭。
张昭料定诸葛亮必是来游说，故先以言挑之。诸葛亮则暗思道：‘张昭是孙权手下第一个谋士，若不难倒他，如何说得孙权？’故，二人的交锋最是激烈。
张昭先道：【昭乃江东微末之士，久闻先生高卧隆重，自比管仲，乐毅，此语果有之乎？】
张昭这句话，其实是一句高明至极的反讽。张昭是真正闻名天下的人物，比诸葛亮出名。江东兴盛，北方士大夫都认为是张昭的功劳，都佩服张昭的能力。张昭怕这样会功高震主，孙策却笑道：管仲当齐国宰相的时候，大家都只知道管仲厉害。可重用管仲的齐桓公，还不是成了诸侯霸主？我重用你，你的成功不就是我的成功吗？
即：真正被人比作管仲的人，其实是张昭这个‘微末之士’。而不是高卧隆中，只知道睡觉的诸葛亮。微末之士，高卧隆中，都是张昭在说反话，讽刺诸葛亮。
果然，张昭紧接着说道：你自比管乐，可管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，你却辅佐的刘备【弃新野，走樊城，败当阳，奔夏口，无容身之地。】刘备没得到你之前，还能割据城池。怎么得到你之后，反而越混越惨了呢？难道管仲乐毅就是你这副样子？我说话很直接，请你不要见怪。
张昭的辩论方法很简单也很实际，就是‘摆客观事实’：我把孙家辅佐的很兴盛，孙策把我比作管仲。而你自称管仲，却辅佐的刘备落荒而逃。那你说，咱俩应该谁听谁的？
就好比世界首富和刚起步的创业者进行辩论：你那么能说，你怎么没我有钱呢？
客观事实基本无法反驳。
诸葛亮听了，却使用了三个比较无赖的说法和张昭进行辩论：
1，不是我输了，而是我压根就不想赢！【吾观取荆州之地，易如反掌。吾主仁慈，不忍夺同宗基业，故力辞之。】如果我想赢的话，我早就赢了！
2，我本来能赢，但队友拖累了我。【刘琮孺子，暗自投降，致使曹操猖獗。】
3，我现在输了，并不是真输了，而是另有别的计划。你智商不高，看不透我的计划和深意，以为我真输了，也很正常。【今吾主屯兵江夏，别有所图，非等闲可知也。】【鹏飞万里，其志岂群鸟能识哉？】
总结一下，就是‘非不能也，乃不为也！’不过，究竟是不能还是不为呢？你坚持说他赢不了，他坚持说他不想赢，谁也拿谁没辙。
当然，只有成功者才有说不想成功的资格。失败了，就说不想赢，别人当然不信。虞翻也讽刺诸葛亮道：兵败当阳，求救于人，还说不害怕？真是自欺欺人。
故，诸葛亮又使用了以下几个辩论手法，来与张昭进行辩论：
1，将失败推脱到条件的困难上：【刘豫州寄迹刘表，兵不满千。新野山僻小县，人民稀少，粮食鲜薄，豫州不过暂借以容身，岂真将坐守于此耶？甲兵不完，城郭不固，军不经练，粮不继日。】意思是：这么苛刻的条件，谁能赢？输是很正常的。【寡不敌众，胜败乃常事。】
2，展示实力：【博望烧屯，白河用水，使夏侯惇曹仁等心惊胆裂。窃谓管仲乐毅之用兵，未必过此。】诸葛亮确实有本事！这么点兵，这么困难的条件，还能杀的夏侯惇和曹仁大败。如果他条件好点，兵马钱粮多点，是不是就能打败曹操了呢？这是诸葛亮想要暗示的。
3，证明：【当阳之败，豫州见有数十万百姓相随，不忍弃之，日行十里，不思进取江陵，甘与百姓同败。】举例证明了刘备的仁义，增强了‘我本来能赢，但因为我仁义，不忍夺刘琮的基业，所以我故意输了’的可信度。
4，举例子：【刘邦数败于项羽，而垓下一战成功】。潜意思是：如今刘备数败于曹操，谁又能说他将来不能成功呢？
最后，诸葛亮说道：【国家大计，是有主谋。非比夸辩之徒，虚誉欺人：坐议立谈，无人可及。临机应变，百无一能。诚为天下笑耳！】
这番话是什么意思呢？就是诸葛亮承认自己辩论不过张昭了！不过，我辩论不过你，不是因为你厉害，而是因为我是干大事的人，而你则是专耍嘴皮子的夸辩之徒！
（纵观整段舌战群儒，其实诸葛亮比江东众谋士更像是他口中的夸辩之徒：坐议立谈，无人可及。）
诸葛亮和张昭的辩论，实际上算是平手，诸葛亮并没赢：诸葛亮提出的论点论据，张昭无法反驳。张昭提出的论点论据，诸葛亮表面上反驳了，但却反驳的很心虚——大家都不信，都觉得诸葛亮是在嘴硬。
不过，张昭因为别的原因，不和诸葛亮继续辩论了，选择了主动退场。所以张昭这一关，诸葛亮算是勉强通过了。
（什么原因？后文自然会说到。）
二，虞翻。
虞翻忽抗声问曰：【今曹公兵屯百万，将列千员，平吞江夏，公以为何如？】
虞翻的辩论技巧和张昭相仿，都是列数据，摆硬条件：曹操的兵马就是比咱们多，咱们怎么跟他打？
孔明曰：曹操的百万大军有很多都是袁绍和刘表的兵，都不是真心跟曹操的。一盘散沙，就算有几百万，又有什么好怕的？
诸葛亮的反驳，类似于袁曹大战时的郭嘉和荀彧：‘对方兵多，但我们兵精！’这种反驳，算是公说公有理，婆说婆有理。虽然比较无赖，但却让虞翻很难继续辩论——因为在双方都很强的前提下，谁的兵更强更精一点，其实是个很主观的问题，扯不明白的。
虞翻无法证明曹操新收的袁绍兵刘表兵究竟是不是真心归顺曹操，是不是精兵。同时，虞翻更不能也不敢证明老板孙权的兵不是精兵！
虞翻用客观条件难为诸葛亮，诸葛亮就搬出主观想法。虞翻不好反驳，就只好转移话题，又找了一个新问题，问道：你都被打成这样了，你还说不怕曹操？
虞翻问出这种问题，实在是他的失策！辩论赛，最怕辩论主观想法。因为：
1，主观想法无法用客观条件去衡量：我就是发自内心的认为我比吴彦祖帅，你能说的服我？什么？你说他眼睛比我好看？（客观条件）。可我就是觉的我眼睛比他好看！（主观想法）。
2，对方嘴上说的主观想法，未必是他心里想的——他可能只是在嘴硬而已。
刘备诸葛亮就算真被曹操打怕了，他嘴上硬说不怕，你又能怎么着他？很容易发展成‘我硬说你怕，你硬说你不怕’这种比谁声大，完全无解的情况。
这一问，虞翻不但奈何不了诸葛亮，反而给了诸葛亮可乘之机：诸葛亮说我们就是不怕曹操！倒是你江东兵精粮足，你怕什么曹操？【犹欲使其主屈膝降贼？】
这一反问，让虞翻非常难受！虞翻如果承认自己怕了曹操，那辩论上就会立刻处于下风（因为诸葛亮不怕曹操）。同时，也等于是承认了他劝孙权投降并不是为了孙权好，而是因为他怕了曹操。
但虞翻又不能说自己不怕曹操！他不怕曹操他主什么降呢？应该主战才对嘛！虞翻说自己不怕曹操的话，就会和自己的辩论立场相矛盾，导致直接失败。
故，虞翻说什么也不行，也被说败了。
诸葛亮来到江东，为何江东七大谋士都辩论不过他呢？他们的辩论技巧都有什么优点和缺点？我们可以来仔细研究一下。
一，张昭。
张昭料定诸葛亮必是来游说，故先以言挑之。诸葛亮则暗思道：‘张昭是孙权手下第一个谋士，若不难倒他，如何说得孙权？’故，二人的交锋最是激烈。
张昭先道：【昭乃江东微末之士，久闻先生高卧隆重，自比管仲，乐毅，此语果有之乎？】
张昭这句话，其实是一句高明至极的反讽。张昭是真正闻名天下的人物，比诸葛亮出名。江东兴盛，北方士大夫都认为是张昭的功劳，都佩服张昭的能力。张昭怕这样会功高震主，孙策却笑道：管仲当齐国宰相的时候，大家都只知道管仲厉害。可重用管仲的齐桓公，还不是成了诸侯霸主？我重用你，你的成功不就是我的成功吗？
即：真正被人比作管仲的人，其实是张昭这个‘微末之士’。而不是高卧隆中，只知道睡觉的诸葛亮。微末之士，高卧隆中，都是张昭在说反话，讽刺诸葛亮。
果然，张昭紧接着说道：你自比管乐，可管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，你却辅佐的刘备【弃新野，走樊城，败当阳，奔夏口，无容身之地。】刘备没得到你之前，还能割据城池。怎么得到你之后，反而越混越惨了呢？难道管仲乐毅就是你这副样子？我说话很直接，请你不要见怪。
张昭的辩论方法很简单也很实际，就是‘摆客观事实’：我把孙家辅佐的很兴盛，孙策把我比作管仲。而你自称管仲，却辅佐的刘备落荒而逃。那你说，咱俩应该谁听谁的？
就好比世界首富和刚起步的创业者进行辩论：你那么能说，你怎么没我有钱呢？
客观事实基本无法反驳。
诸葛亮听了，却使用了三个比较无赖的说法和张昭进行辩论：
1，不是我输了，而是我压根就不想赢！【吾观取荆州之地，易如反掌。吾主仁慈，不忍夺同宗基业，故力辞之。】如果我想赢的话，我早就赢了！
2，我本来能赢，但队友拖累了我。【刘琮孺子，暗自投降，致使曹操猖獗。】
3，我现在输了，并不是真输了，而是另有别的计划。你智商不高，看不透我的计划和深意，以为我真输了，也很正常。【今吾主屯兵江夏，别有所图，非等闲可知也。】【鹏飞万里，其志岂群鸟能识哉？】
总结一下，就是‘非不能也，乃不为也！’不过，究竟是不能还是不为呢？你坚持说他赢不了，他坚持说他不想赢，谁也拿谁没辙。
当然，只有成功者才有说不想成功的资格。失败了，就说不想赢，别人当然不信。虞翻也讽刺诸葛亮道：兵败当阳，求救于人，还说不害怕？真是自欺欺人。
故，诸葛亮又使用了以下几个辩论手法，来与张昭进行辩论：
1，将失败推脱到条件的困难上：【刘豫州寄迹刘表，兵不满千。新野山僻小县，人民稀少，粮食鲜薄，豫州不过暂借以容身，岂真将坐守于此耶？甲兵不完，城郭不固，军不经练，粮不继日。】意思是：这么苛刻的条件，谁能赢？输是很正常的。【寡不敌众，胜败乃常事。】
2，展示实力：【博望烧屯，白河用水，使夏侯惇曹仁等心惊胆裂。窃谓管仲乐毅之用兵，未必过此。】诸葛亮确实有本事！这么点兵，这么困难的条件，还能杀的夏侯惇和曹仁大败。如果他条件好点，兵马钱粮多点，是不是就能打败曹操了呢？这是诸葛亮想要暗示的。
3，证明：【当阳之败，豫州见有数十万百姓相随，不忍弃之，日行十里，不思进取江陵，甘与百姓同败。】举例证明了刘备的仁义，增强了‘我本来能赢，但因为我仁义，不忍夺刘琮的基业，所以我故意输了’的可信度。
4，举例子：【刘邦数败于项羽，而垓下一战成功】。潜意思是：如今刘备数败于曹操，谁又能说他将来不能成功呢？
最后，诸葛亮说道：【国家大计，是有主谋。非比夸辩之徒，虚誉欺人：坐议立谈，无人可及。临机应变，百无一能。诚为天下笑耳！】
这番话是什么意思呢？就是诸葛亮承认自己辩论不过张昭了！不过，我辩论不过你，不是因为你厉害，而是因为我是干大事的人，而你则是专耍嘴皮子的夸辩之徒！
（纵观整段舌战群儒，其实诸葛亮比江东众谋士更像是他口中的夸辩之徒：坐议立谈，无人可及。）
诸葛亮和张昭的辩论，实际上算是平手，诸葛亮并没赢：诸葛亮提出的论点论据，张昭无法反驳。张昭提出的论点论据，诸葛亮表面上反驳了，但却反驳的很心虚——大家都不信，都觉得诸葛亮是在嘴硬。
不过，张昭因为别的原因，不和诸葛亮继续辩论了，选择了主动退场。所以张昭这一关，诸葛亮算是勉强通过了。
（什么原因？后文自然会说到。）
二，虞翻。
虞翻忽抗声问曰：【今曹公兵屯百万，将列千员，平吞江夏，公以为何如？】
虞翻的辩论技巧和张昭相仿，都是列数据，摆硬条件：曹操的兵马就是比咱们多，咱们怎么跟他打？
孔明曰：曹操的百万大军有很多都是袁绍和刘表的兵，都不是真心跟曹操的。一盘散沙，就算有几百万，又有什么好怕的？
诸葛亮的反驳，类似于袁曹大战时的郭嘉和荀彧：‘对方兵多，但我们兵精！’这种反驳，算是公说公有理，婆说婆有理。虽然比较无赖，但却让虞翻很难继续辩论——因为在双方都很强的前提下，谁的兵更强更精一点，其实是个很主观的问题，扯不明白的。
虞翻无法证明曹操新收的袁绍兵刘表兵究竟是不是真心归顺曹操，是不是精兵。同时，虞翻更不能也不敢证明老板孙权的兵不是精兵！
虞翻用客观条件难为诸葛亮，诸葛亮就搬出主观想法。虞翻不好反驳，就只好转移话题，又找了一个新问题，问道：你都被打成这样了，你还说不怕曹操？
虞翻问出这种问题，实在是他的失策！辩论赛，最怕辩论主观想法。因为：
1，主观想法无法用客观条件去衡量：我就是发自内心的认为我比吴彦祖帅，你能说的服我？什么？你说他眼睛比我好看？（客观条件）。可我就是觉的我眼睛比他好看！（主观想法）。
2，对方嘴上说的主观想法，未必是他心里想的——他可能只是在嘴硬而已。
刘备诸葛亮就算真被曹操打怕了，他嘴上硬说不怕，你又能怎么着他？很容易发展成‘我硬说你怕，你硬说你不怕’这种比谁声大，完全无解的情况。
这一问，虞翻不但奈何不了诸葛亮，反而给了诸葛亮可乘之机：诸葛亮说我们就是不怕曹操！倒是你江东兵精粮足，你怕什么曹操？【犹欲使其主屈膝降贼？】
这一反问，让虞翻非常难受！虞翻如果承认自己怕了曹操，那辩论上就会立刻处于下风（因为诸葛亮不怕曹操）。同时，也等于是承认了他劝孙权投降并不是为了孙权好，而是因为他怕了曹操。
但虞翻又不能说自己不怕曹操！他不怕曹操他主什么降呢？应该主战才对嘛！虞翻说自己不怕曹操的话，就会和自己的辩论立场相矛盾，导致直接失败。
故，虞翻说什么也不行，也被说败了。
第一百九十五章：从‘舌战群儒’看辩论技巧。（中）
三，步骘。
步骘问道：【孔明欲效张仪，苏秦之舌，游说东吴耶？】
步骘很有头脑，他没和诸葛亮辩论，而是给诸葛亮挖了一个语言陷阱——只要诸葛亮接了他这句话，和他辩论，就等于诸葛亮承认了自己是个‘辩士’，是仗着口才好，来游说，劝服，忽悠他们的。
既然诸葛亮是来忽悠他们的，那他们就有资格不听忽悠，终止这场辩论赛。到时，自然不战而胜。
不过，诸葛亮看穿了步骘的‘陷阱’，没正面回答他的问题（没说自己是不是想学苏张前来游说），而是抓住了步骘话中一个不严谨的地方，开始歪曲步骘的话，并转移话题。
苏张是辩士，但同时也是很厉害的政治人物。步骘只说苏张口才好，似乎只把他们当成社会地位较低的辩士看待。诸葛亮见了，就趁机指责步骘不尊敬苏张，并转移话题道：你以为苏张只是辩士而已吗？苏秦佩六国相印，张仪两次相秦，他们明明就是纵横天下的英雄豪杰！你有什么资格嘲笑他们？
（实际上步骘并没有嘲笑苏张。不过经诸葛亮这么一歪曲，步骘的话，好像又确实有点看不起苏张的意思。）
转移话题后，诸葛亮抛出的新问题，是和张昭一样，在‘摆客观事实’：苏张的成就你能做到吗？做不到你就别说话！
步骘当然做不到。他见诸葛亮没中计，反而抓了自己一个漏洞，顿时默然无语。
在这里，理论上，步骘也可以像诸葛亮那样玩无赖，说自己远超苏秦张仪，只是不屑于做他们那样的人而已。不过，这样就又会变成两人互相嘴硬，导致永无结果。这个，是对诸葛亮有利，对江东谋士无利的。
为何？因为诸葛亮是自己来的，他单挑整个江东的谋士，预算上本来就输多赢少。如果大家谁也说不过谁，死耗时间，保持平手的话，那诸葛亮反而占了大便宜！（毕竟一人单挑一国，不输就已经是赚到了，平手并不丢脸。）
而江东谋士这边，以一国之力单挑诸葛亮一人，本身就胜算极大。若两人一直互相嘴硬，拖时间活活拖成平手，那可就太吃亏了！
故，舌战群儒中，江东谋士只要稍微出现一点劣势，就立刻不说话了，主动退出辩论赛，再换个新选手上台，看看有什么新论点可以打败诸葛亮——这不是他们一句话就被诸葛亮给打败了，而是这种快速换人的战术，对江东谋士是有利的。拖时间则对他们无利。（这就是张昭主动退场的原因。）
诸葛亮的赢，其实是赢在这一点上的：对方一直在玩车轮战，没人和他死缠烂打的耗时间——若有人和他死死纠缠的话，那理论上诸葛亮最多平局，很难辩赢江东七谋士。
在正式辩论赛中，死缠烂打当然没用。不过，舌战群儒这场辩论赛，其实是有时间限制的——只要诸葛亮拖时间拖到孙权见他，或鲁肃黄盖等主战派来帮他解围，基本就算诸葛亮成功了。（因为诸葛亮来江东的目的，是游说孙权，而不是和江东七谋士较劲。）故，诸葛亮选择了比较拖时间的战术。
这是诸葛亮在利用比赛规则——诸葛亮并不是死缠烂打的人，可是既然能利用规则，增加自己的胜算，那为何不用？
而江东七谋士的目的，则是阻止诸葛亮见孙权，或是在诸葛亮见孙权之前，就把诸葛亮打败，证明诸葛亮说的话一点道理都没有。故，七谋士选择了极快速的车轮战术。
大家目的不同，赢的条件，赢的方法，自然也就不同。诸葛亮拖着拖着时间，黄盖就来给他解围了。诸葛亮成功的见到了孙权，而张温骆统等人，则被诸葛亮拖的还没来得及上场呢，这场辩论赛就结束了。
其实，如果无时间限制的话，诸葛亮这个战术就完全没用了——你能拖时间，对面也能。你一个人拖时间，对面则是一堆人轮流和你拖时间。无限制拖下去，光体力你就撑不住了。
三，步骘。
步骘问道：【孔明欲效张仪，苏秦之舌，游说东吴耶？】
步骘很有头脑，他没和诸葛亮辩论，而是给诸葛亮挖了一个语言陷阱——只要诸葛亮接了他这句话，和他辩论，就等于诸葛亮承认了自己是个‘辩士’，是仗着口才好，来游说，劝服，忽悠他们的。
既然诸葛亮是来忽悠他们的，那他们就有资格不听忽悠，终止这场辩论赛。到时，自然不战而胜。
不过，诸葛亮看穿了步骘的‘陷阱’，没正面回答他的问题（没说自己是不是想学苏张前来游说），而是抓住了步骘话中一个不严谨的地方，开始歪曲步骘的话，并转移话题。
苏张是辩士，但同时也是很厉害的政治人物。步骘只说苏张口才好，似乎只把他们当成社会地位较低的辩士看待。诸葛亮见了，就趁机指责步骘不尊敬苏张，并转移话题道：你以为苏张只是辩士而已吗？苏秦佩六国相印，张仪两次相秦，他们明明就是纵横天下的英雄豪杰！你有什么资格嘲笑他们？
（实际上步骘并没有嘲笑苏张。不过经诸葛亮这么一歪曲，步骘的话，好像又确实有点看不起苏张的意思。）
转移话题后，诸葛亮抛出的新问题，是和张昭一样，在‘摆客观事实’：苏张的成就你能做到吗？做不到你就别说话！
步骘当然做不到。他见诸葛亮没中计，反而抓了自己一个漏洞，顿时默然无语。
在这里，理论上，步骘也可以像诸葛亮那样玩无赖，说自己远超苏秦张仪，只是不屑于做他们那样的人而已。不过，这样就又会变成两人互相嘴硬，导致永无结果。这个，是对诸葛亮有利，对江东谋士无利的。
为何？因为诸葛亮是自己来的，他单挑整个江东的谋士，预算上本来就输多赢少。如果大家谁也说不过谁，死耗时间，保持平手的话，那诸葛亮反而占了大便宜！（毕竟一人单挑一国，不输就已经是赚到了，平手并不丢脸。）
而江东谋士这边，以一国之力单挑诸葛亮一人，本身就胜算极大。若两人一直互相嘴硬，拖时间活活拖成平手，那可就太吃亏了！
故，舌战群儒中，江东谋士只要稍微出现一点劣势，就立刻不说话了，主动退出辩论赛，再换个新选手上台，看看有什么新论点可以打败诸葛亮——这不是他们一句话就被诸葛亮给打败了，而是这种快速换人的战术，对江东谋士是有利的。拖时间则对他们无利。（这就是张昭主动退场的原因。）
诸葛亮的赢，其实是赢在这一点上的：对方一直在玩车轮战，没人和他死缠烂打的耗时间——若有人和他死死纠缠的话，那理论上诸葛亮最多平局，很难辩赢江东七谋士。
在正式辩论赛中，死缠烂打当然没用。不过，舌战群儒这场辩论赛，其实是有时间限制的——只要诸葛亮拖时间拖到孙权见他，或鲁肃黄盖等主战派来帮他解围，基本就算诸葛亮成功了。（因为诸葛亮来江东的目的，是游说孙权，而不是和江东七谋士较劲。）故，诸葛亮选择了比较拖时间的战术。
这是诸葛亮在利用比赛规则——诸葛亮并不是死缠烂打的人，可是既然能利用规则，增加自己的胜算，那为何不用？
而江东七谋士的目的，则是阻止诸葛亮见孙权，或是在诸葛亮见孙权之前，就把诸葛亮打败，证明诸葛亮说的话一点道理都没有。故，七谋士选择了极快速的车轮战术。
大家目的不同，赢的条件，赢的方法，自然也就不同。诸葛亮拖着拖着时间，黄盖就来给他解围了。诸葛亮成功的见到了孙权，而张温骆统等人，则被诸葛亮拖的还没来得及上场呢，这场辩论赛就结束了。
其实，如果无时间限制的话，诸葛亮这个战术就完全没用了——你能拖时间，对面也能。你一个人拖时间，对面则是一堆人轮流和你拖时间。无限制拖下去，光体力你就撑不住了。
第一百九十六章：从‘舌战群儒’看辩论技巧。（下）
四，薛综。
薛综道：【汉传世至今，天数将终。今曹公已有天下三分之二，人皆归心。刘豫州不识天时，强欲与争，正如以卵击石，安得不败乎？】
曹操已占有汉朝三分之二的领土，人心也收揽的很好，这些都是客观事实，诸葛亮根本无法反驳。故，诸葛亮直接选择不和他辩论，故意厉声道：‘薛综，安得出此无父无君之言乎！公真无父无君之人也！不足与语！请勿复言！’
你道德品质太低，我不屑和你辩论，换下一个人！（实际上则是根本无法辩赢。）
五，陆绩。
陆绩应声问曰：【曹操是相国曹参之后。刘备虽自称中山靖王苗裔，却无可稽考，眼见只是织席贩履之夫，何足与曹操抗衡哉？】
很明显，陆绩的辩论水平相当差！首先，他的出发点就错了：能否和曹操抗衡，和出身又有什么关系呢？出身低微，难道就不能成功吗？
果然，诸葛亮听了，轻松笑道：‘你就是陆郎吧？你坐下，听我一言：曹操是曹参的后人，他就更该忠心汉室才对。吾主刘备是皇帝按照家谱封的皇叔，怎么能叫无可稽考呢？出身低微怎么了？高祖刘邦亭长出身，却仍获得了整个天下。织席贩履出身又有什么好丢人的呢？你这小儿之见，不足和我高士语。’
诸葛亮和陆绩辩论时是最轻松的——他甚至还先和陆绩打了个招呼，聊了句天（公非袁术座间怀橘之陆郎乎？）。然后，才笑着教训了陆绩一顿。
（陆绩出身江东大族，所以他比较习惯用人的出身来看待问题。）
六，严畯。
严畯忽曰：【孔明所言，皆强词夺理，不必再言。且问孔明治何经典？】
前面五人都辩输了，严畯如果按照常规的辩法继续辩下去，那多半也是个输！故，严畯不和诸葛亮辩论了，而是想和诸葛亮做做比较：你的文化水平有多高？写过什么作品？研究过什么经典书籍？（严畯很有学问，著有《孝经传》。还研究过管仲，仲由。）
这已经和辩论无关了，纯粹是严畯想用自己的文凭和学问压倒诸葛亮，然后表示：你没我文化高，你说的话自然没我对。
严畯的想法还是比较容易反驳的——诸葛亮只要找出几个文化水平没有严畯高，却又明显比严畯有成就的人来，证明文化高不等于能力也高，就行了。
就像有研究生鄙视大学生文凭低，大学生也可以拿几个学历不高，但却成了富豪的人来反驳。
诸葛亮道：书呆子有什么用？姜子牙，张良，陈平等人，都有匡扶宇宙之才，也没见他们治何经典！整天舞文弄墨的，能兴邦立国吗？
严畯被戳到痛处，低头丧气而不能对。（严畯比较像刘表，孔融，祢衡等人。论学问，他们都博览群书，学富五车。但是，论治国，论军事能力，他们是远不如曹操，刘备，诸葛亮，荀彧，周瑜这群人的。）
（鲁肃病故后，孙权让严畯接替鲁肃的职务，严畯就推辞道：‘我只是个书生而已，并没有领兵镇守的能力。’）
七，程德枢。
程德枢大声道：【公好为大言，未必有真才实学，恐适为儒者所笑耳。】
程德枢大概是知道自己也辩不过诸葛亮，有点气急败坏，竟直接开始了毫无证据的人身攻击！
辩论中，人身攻击是最好解决的——要么不理他，要么回骂他。诸葛亮马上反讽了程德枢一顿，程德枢不能对。
八：剩余的人。
张温，骆统又欲问难。黄盖忽然现身，厉声道：【孔明乃当世奇才，君等以唇舌相难，非敬客之礼也。曹操大军临境，不思退敌之策，徒斗口耶！】
黄盖不是本地家族的人，故，曹操对黄盖并无需求。黄盖在江东是三朝开国老臣，文武百官甚至孙权都要给他面子。投降后，黄盖在曹营中却属于可有可无的人，曹操给他的新职位多半很一般。所以，黄盖当然要支持诸葛亮主战。
这里还有个小细节：在江东谋士为难诸葛亮的时候，主战派鲁肃是一直在旁边站着干看的——他为何不帮诸葛亮说话？或阻止江东谋士为难诸葛亮呢？
因为江东七谋士的背景太硬！
这群投降派中，陆绩张温是本地大族陆家张家的人。张昭则是江东第一重臣，被孙权以师父礼相待（相当于刘禅对诸葛亮）。鲁肃只是受孙权的宠而已，论级别，论背景，论人脉，论势力，鲁肃都比他们差的太远！
鲁肃哪敢帮着诸葛亮和他们做对呢？他们分分钟骂鲁肃一顿！（张昭早就骂过鲁肃一回了。）
故，鲁肃一直沉默不语。只有黄盖这个三朝老臣，才有资格厉声喝退这群各有各靠山的投降派。
至此，舌战群儒结束，诸葛亮终于见到了孙权。
舌战群儒这段剧情是演义虚构的，历史上并无此事。这个，很好理解。
毕竟是战是降，看的还是利益，而非口才。赚钱的事，你不劝也有大把人抢着干。赔钱的事，你怎么劝也没人肯干。江东众人想投降，无非是因为投降有利，开战有害。在此时，除非开战能使他们获利，否则，任你口才再好，也不可能劝的人丢下赚钱的路不走，去走赔钱的。
————
注：
【袁术座间怀橘之陆郎】：陆绩六岁时跟着父亲去参加袁术的宴会，袁术拿出橘子来请大家吃，陆绩藏了几个在怀里。
临走时，陆绩向袁术告辞，橘子从怀里掉了出来。袁术笑道：‘陆郎身为客人，怎么还藏了几个橘子呢？’陆绩跪着回答道：‘我妈妈很爱吃橘子，所以我带几个回去给妈妈吃。’
年仅六岁，就连吃一个橘子都牢牢的挂念着母亲。这种细微的小事，体现的正是真正的孝顺。‘陆郎怀橘’是中国二十四孝之一。
四，薛综。
薛综道：【汉传世至今，天数将终。今曹公已有天下三分之二，人皆归心。刘豫州不识天时，强欲与争，正如以卵击石，安得不败乎？】
曹操已占有汉朝三分之二的领土，人心也收揽的很好，这些都是客观事实，诸葛亮根本无法反驳。故，诸葛亮直接选择不和他辩论，故意厉声道：‘薛综，安得出此无父无君之言乎！公真无父无君之人也！不足与语！请勿复言！’
你道德品质太低，我不屑和你辩论，换下一个人！（实际上则是根本无法辩赢。）
五，陆绩。
陆绩应声问曰：【曹操是相国曹参之后。刘备虽自称中山靖王苗裔，却无可稽考，眼见只是织席贩履之夫，何足与曹操抗衡哉？】
很明显，陆绩的辩论水平相当差！首先，他的出发点就错了：能否和曹操抗衡，和出身又有什么关系呢？出身低微，难道就不能成功吗？
果然，诸葛亮听了，轻松笑道：‘你就是陆郎吧？你坐下，听我一言：曹操是曹参的后人，他就更该忠心汉室才对。吾主刘备是皇帝按照家谱封的皇叔，怎么能叫无可稽考呢？出身低微怎么了？高祖刘邦亭长出身，却仍获得了整个天下。织席贩履出身又有什么好丢人的呢？你这小儿之见，不足和我高士语。’
诸葛亮和陆绩辩论时是最轻松的——他甚至还先和陆绩打了个招呼，聊了句天（公非袁术座间怀橘之陆郎乎？）。然后，才笑着教训了陆绩一顿。
（陆绩出身江东大族，所以他比较习惯用人的出身来看待问题。）
六，严畯。
严畯忽曰：【孔明所言，皆强词夺理，不必再言。且问孔明治何经典？】
前面五人都辩输了，严畯如果按照常规的辩法继续辩下去，那多半也是个输！故，严畯不和诸葛亮辩论了，而是想和诸葛亮做做比较：你的文化水平有多高？写过什么作品？研究过什么经典书籍？（严畯很有学问，著有《孝经传》。还研究过管仲，仲由。）
这已经和辩论无关了，纯粹是严畯想用自己的文凭和学问压倒诸葛亮，然后表示：你没我文化高，你说的话自然没我对。
严畯的想法还是比较容易反驳的——诸葛亮只要找出几个文化水平没有严畯高，却又明显比严畯有成就的人来，证明文化高不等于能力也高，就行了。
就像有研究生鄙视大学生文凭低，大学生也可以拿几个学历不高，但却成了富豪的人来反驳。
诸葛亮道：书呆子有什么用？姜子牙，张良，陈平等人，都有匡扶宇宙之才，也没见他们治何经典！整天舞文弄墨的，能兴邦立国吗？
严畯被戳到痛处，低头丧气而不能对。（严畯比较像刘表，孔融，祢衡等人。论学问，他们都博览群书，学富五车。但是，论治国，论军事能力，他们是远不如曹操，刘备，诸葛亮，荀彧，周瑜这群人的。）
（鲁肃病故后，孙权让严畯接替鲁肃的职务，严畯就推辞道：‘我只是个书生而已，并没有领兵镇守的能力。’）
七，程德枢。
程德枢大声道：【公好为大言，未必有真才实学，恐适为儒者所笑耳。】
程德枢大概是知道自己也辩不过诸葛亮，有点气急败坏，竟直接开始了毫无证据的人身攻击！
辩论中，人身攻击是最好解决的——要么不理他，要么回骂他。诸葛亮马上反讽了程德枢一顿，程德枢不能对。
八：剩余的人。
张温，骆统又欲问难。黄盖忽然现身，厉声道：【孔明乃当世奇才，君等以唇舌相难，非敬客之礼也。曹操大军临境，不思退敌之策，徒斗口耶！】
黄盖不是本地家族的人，故，曹操对黄盖并无需求。黄盖在江东是三朝开国老臣，文武百官甚至孙权都要给他面子。投降后，黄盖在曹营中却属于可有可无的人，曹操给他的新职位多半很一般。所以，黄盖当然要支持诸葛亮主战。
这里还有个小细节：在江东谋士为难诸葛亮的时候，主战派鲁肃是一直在旁边站着干看的——他为何不帮诸葛亮说话？或阻止江东谋士为难诸葛亮呢？
因为江东七谋士的背景太硬！
这群投降派中，陆绩张温是本地大族陆家张家的人。张昭则是江东第一重臣，被孙权以师父礼相待（相当于刘禅对诸葛亮）。鲁肃只是受孙权的宠而已，论级别，论背景，论人脉，论势力，鲁肃都比他们差的太远！
鲁肃哪敢帮着诸葛亮和他们做对呢？他们分分钟骂鲁肃一顿！（张昭早就骂过鲁肃一回了。）
故，鲁肃一直沉默不语。只有黄盖这个三朝老臣，才有资格厉声喝退这群各有各靠山的投降派。
至此，舌战群儒结束，诸葛亮终于见到了孙权。
舌战群儒这段剧情是演义虚构的，历史上并无此事。这个，很好理解。
毕竟是战是降，看的还是利益，而非口才。赚钱的事，你不劝也有大把人抢着干。赔钱的事，你怎么劝也没人肯干。江东众人想投降，无非是因为投降有利，开战有害。在此时，除非开战能使他们获利，否则，任你口才再好，也不可能劝的人丢下赚钱的路不走，去走赔钱的。
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注：
【袁术座间怀橘之陆郎】：陆绩六岁时跟着父亲去参加袁术的宴会，袁术拿出橘子来请大家吃，陆绩藏了几个在怀里。
临走时，陆绩向袁术告辞，橘子从怀里掉了出来。袁术笑道：‘陆郎身为客人，怎么还藏了几个橘子呢？’陆绩跪着回答道：‘我妈妈很爱吃橘子，所以我带几个回去给妈妈吃。’
年仅六岁，就连吃一个橘子都牢牢的挂念着母亲。这种细微的小事，体现的正是真正的孝顺。‘陆郎怀橘’是中国二十四孝之一。
第一百九十七章：赤壁之战（二）
诸葛亮终于见到了孙权。
演义中，诸葛亮会看相，见孙权碧眼紫髯，堂堂一表，便知此人相貌非常，只可激，不可说。正史上，诸葛亮不会看相。同时，他激孙权，也激的没这么过分。
为何演义里诸葛亮敢如此藐视孙权？他就不怕孙刘联不成盟？
他不怕。因为孙权见诸葛亮时，是【降阶而迎，以礼相待】的。谁都知道诸葛亮是主战派，孙权如此欢迎诸葛亮，就证明孙权本身就是想战的！不然的话，他哪会让鲁肃去联系诸葛亮呢？（刘琮刚投降时，孙权就【聚集众谋士商议御守之策】。想的就是怎么抵抗曹操，而不是投降。）
故，诸葛亮有恃无恐。
最开始的时候，鲁肃提议联合刘备，是因为：
1，自己单独抵抗曹操，当然不如多叫点人一起。
2，刘备是个老军阀了，军事能力很强，是个好帮手。
3，刘备在荆州名声不错，可以驱使一部分刘表的残兵为他作战。（甚至还可以拉拢一部分已经投降了曹操的荆州人。）
所以，刘备虽被曹操打的破产了，但他还有值的孙权利用的地方。靠着这些隐性资产，刘备又获得了一个转机，没必要跑了，可以继续夹在曹操和孙权之间周旋，趁机捞油水。
鲁肃来了，诸葛亮问刘琦：孙策死时，你们派人去吊丧了吗？
刘琦道：江东和荆州有杀父之仇，从不互相来往。
诸葛亮听了，就十分确定孙权是想战了。对鲁肃说道：【曹操奸计，亮已尽知。但恨力未及，姑且避之。】
意思是：我有破曹操的方法，只是我没兵没钱，所以才破不了。即：你们江东有兵有钱，咱们可以合作打曹操。你们投本钱，我技术入股。
鲁肃问刘备【曹军几何？】刘备说不知道。鲁肃又问：‘听说你和曹操打了好几回仗了，怎么会不知道曹操的具体情况呢？’刘备还是说不知道。
诸葛亮不让刘备向鲁肃透露任何信息。因为在演义中，这些信息都是可以卖钱的！
怎么破曹操？曹操部队的具体情况如何？都不说。除非你和我合作。
鲁肃听了，只好力邀诸葛亮去江东，并许诺双方有合作的机会，道：【孙将军极敬贤礼士，今为君计，莫若遣心腹往结东吴，以共图大事。】
演义中，鲁肃叫诸葛亮去江东，其实有两个目的：1，是通过诸葛亮了解一下曹操的具体情况。2，是想借诸葛亮演场戏，用诸葛亮的嘴告诉投降派们：‘曹操其实很容易对付，你们未必要投降。打，也可能是打得过的。’看看能否将一部分投降派拉拢成主战派。
故，鲁肃才连续两次提醒诸葛亮：切不可说曹操兵多，你要往少了说。
可谁知道诸葛亮竟故意往多了说！在大堂上，诸葛亮竟说曹操至少有马步水军共一百万！
孙权不信，诸葛亮就算道：曹操有青州兵20万，袁绍降兵五六十万，新兵三四十万，荆州兵二三十万。这么一算，至少有一百五十万！我说一百万还是怕吓着你们呢！
鲁肃闻言失色，忙给诸葛亮打眼色。诸葛亮权当看不见，还故意讽刺了孙权一顿。孙权勃然大怒，拍桌子走人了。
此时，堂上江东百官的反应是：【众皆哂笑而散】。他们既是在笑诸葛亮，也是在笑孙权，笑鲁肃！
呵呵，你们不是一力主战吗？曹操这么强，足有一百五十万兵，我看你们怎么战！
诸葛亮终于见到了孙权。
演义中，诸葛亮会看相，见孙权碧眼紫髯，堂堂一表，便知此人相貌非常，只可激，不可说。正史上，诸葛亮不会看相。同时，他激孙权，也激的没这么过分。
为何演义里诸葛亮敢如此藐视孙权？他就不怕孙刘联不成盟？
他不怕。因为孙权见诸葛亮时，是【降阶而迎，以礼相待】的。谁都知道诸葛亮是主战派，孙权如此欢迎诸葛亮，就证明孙权本身就是想战的！不然的话，他哪会让鲁肃去联系诸葛亮呢？（刘琮刚投降时，孙权就【聚集众谋士商议御守之策】。想的就是怎么抵抗曹操，而不是投降。）
故，诸葛亮有恃无恐。
最开始的时候，鲁肃提议联合刘备，是因为：
1，自己单独抵抗曹操，当然不如多叫点人一起。
2，刘备是个老军阀了，军事能力很强，是个好帮手。
3，刘备在荆州名声不错，可以驱使一部分刘表的残兵为他作战。（甚至还可以拉拢一部分已经投降了曹操的荆州人。）
所以，刘备虽被曹操打的破产了，但他还有值的孙权利用的地方。靠着这些隐性资产，刘备又获得了一个转机，没必要跑了，可以继续夹在曹操和孙权之间周旋，趁机捞油水。
鲁肃来了，诸葛亮问刘琦：孙策死时，你们派人去吊丧了吗？
刘琦道：江东和荆州有杀父之仇，从不互相来往。
诸葛亮听了，就十分确定孙权是想战了。对鲁肃说道：【曹操奸计，亮已尽知。但恨力未及，姑且避之。】
意思是：我有破曹操的方法，只是我没兵没钱，所以才破不了。即：你们江东有兵有钱，咱们可以合作打曹操。你们投本钱，我技术入股。
鲁肃问刘备【曹军几何？】刘备说不知道。鲁肃又问：‘听说你和曹操打了好几回仗了，怎么会不知道曹操的具体情况呢？’刘备还是说不知道。
诸葛亮不让刘备向鲁肃透露任何信息。因为在演义中，这些信息都是可以卖钱的！
怎么破曹操？曹操部队的具体情况如何？都不说。除非你和我合作。
鲁肃听了，只好力邀诸葛亮去江东，并许诺双方有合作的机会，道：【孙将军极敬贤礼士，今为君计，莫若遣心腹往结东吴，以共图大事。】
演义中，鲁肃叫诸葛亮去江东，其实有两个目的：1，是通过诸葛亮了解一下曹操的具体情况。2，是想借诸葛亮演场戏，用诸葛亮的嘴告诉投降派们：‘曹操其实很容易对付，你们未必要投降。打，也可能是打得过的。’看看能否将一部分投降派拉拢成主战派。
故，鲁肃才连续两次提醒诸葛亮：切不可说曹操兵多，你要往少了说。
可谁知道诸葛亮竟故意往多了说！在大堂上，诸葛亮竟说曹操至少有马步水军共一百万！
孙权不信，诸葛亮就算道：曹操有青州兵20万，袁绍降兵五六十万，新兵三四十万，荆州兵二三十万。这么一算，至少有一百五十万！我说一百万还是怕吓着你们呢！
鲁肃闻言失色，忙给诸葛亮打眼色。诸葛亮权当看不见，还故意讽刺了孙权一顿。孙权勃然大怒，拍桌子走人了。
此时，堂上江东百官的反应是：【众皆哂笑而散】。他们既是在笑诸葛亮，也是在笑孙权，笑鲁肃！
呵呵，你们不是一力主战吗？曹操这么强，足有一百五十万兵，我看你们怎么战！
第一百九十八章：孙权的压力有多大？
外地官员人生地不熟，很难管理本地事物。如果是在后来的几个朝代，中央和地方的联系比较紧密，本地人还不太敢乱来。最多，就是偷偷外地官员的权力，贪点利益，或给他下下绊子而已。
可在汉末时期，江东一带还没怎么被开发，比较封闭，与中原（中央）的联系较浅较少，那可就糟糕了。
天高皇帝远，中央的指令到了这儿，外地官员哪有能力去执行呢？中央给不了外地官员一点帮助，全靠他自己干。而本地的人脉，背景，资源，甚至武装私兵，外地官员都不如本地家族强。那么，本地家族就算架空了外地官员，甚至联合起来把他给推翻了，他又能怎么办呢？
（中央委派的官员，竟奈何不了地方土势力，这是古时候中央和地方联系不方便所造成的独特现象。换成现代，地方土势力再强，中央一纸公文下来，谁敢反抗？）
刘表没自己的部队，只好选择和本地家族合作——既然是他主动求合作，那本地家族自然就要狠狠宰他一刀，分走荆州政府一部分权力。故，蔡蒯二家越来越强，越来越不受控制。刘表死后，刘琮直接被他们逼的投降了。
而孙策有自己的部队，为人又比较勇猛，就选择了用暴力把本地家族给打服——不过，打服后，孙策也准备拉拢一部分本地家族，给他们点甜头尝尝。毕竟，想要管好江东，根本就绕不开这群本地家族。双方的关系不能搞的太紧张。
可孙策的这一政策还没等实行，他就遇刺而亡了。孙权只好匆匆继位。
孙权刚上位时，江东分成拥护派和反对派。
反对派就是被孙策打压过的人（或家族）。孙策活着时，他们不敢怎样。如今孙策死了，孙权才十五岁，大家又怕他干什么呢？当然要趁机推翻孙家在江东的统治了。
这与刘焉在益州下手太狠，他死后就有人造刘璋的反，是一个道理。
但拥护派，拥护的其实也不是孙权，而是孙家。
孙策死后，按理是他儿子孙绍继承大统。然孙绍年幼，压不住本地家族，所以无奈之下，只好从孙策的兄弟里挑一个年龄稍长的，来勉强继位。
挑谁呢？张昭等都以为继位的会是三弟孙翊——孙翊骁悍果烈，性格很像孙策。张昭等人的意思，大概是觉得只有这种彪悍性格的人，才能把孙策打压本地家族的政策继续执行下去。可是，孙策却决定传位给二弟孙权。
孙策的意思很明显：他有能力打压本地家族，孙翊却未必有能力这么做。他死后，孙家的形势本身就危险到了极点，打压本地家族这种促发战争的事儿，不能再继续做了。故，与其让性情骁悍，容易与人开战的孙翊继位，还不如让较温和的孙权继位，与各大家族缓和一下关系，合作一下，先稳住局面再说——哪怕牺牲大量的利益，也好过直接大火拼。
故，孙权继位，其实是一件很意外的事：若孙策没遇刺，王位就仍是孙策的。若孙策多活几年再遇刺，那么孙绍长大了，王位就是太子孙绍的。甚至若江东的环境没这么紧张，王位都有可能是孙翊的！
总之，孙权这个‘王弟’，本身是和王位完全扯不上边的。但一系列意外因素叠加起来，孙权竟继承了王位！这个，就是我为何说‘拥护派拥护的也不是孙权，而是孙家’的原因了。
孙家的嫡系，都是孙策一刀一枪打出来的，都是真心拥护孙策的人。这群人，早就把孙绍当成他们未来的主公了，根本就没人会去考虑辅佐孙权。
孙权继位后，他们不造反的原因，仅仅是因为：形势严峻，各大家族都想对孙家不利。在此时，孙家哪还敢搞内部斗争，让孙绍派（支持嫡长子继承制的人）和孙权派（支持孙策遗命的人）先打起来呢？只能孙策的遗命怎么说，大家就怎么做，先稳住局面再说了。
孙家嫡系支持孙权为主，其目的是为了保住孙家，而不是真心支持孙权。张昭等人的态度，明显是‘孙家大于孙权’——虽然孙权名义上是老大，但他的想法（是战是降）根本就没人在乎。为了孙家好，张昭等人哪管孙权想什么？只是一力主降。
在这里，请注意：孙绍是孙策的嫡长子。江东的文臣武将，一切资源，原本都是给孙绍这个太子储君准备的。也就是说：孙权刚上位时，根本就没有属于他自己的心腹和党羽，几乎是孤零零一个人，毫无势力。
这原本很正常：孙权本来就是个王爷身份，他培养心腹党羽干什么呢？难道想抢孙策孙绍的皇位？可是，一系列意外巧合发生后，孙权竟真的继了位！这时候，身居大位，却一点心腹党羽都没有，那可就太危险了！
这就导致了两件事：
1，对外：孙权实力不够，只好与本地家族合作，甚至妥协。
孙策时期，江东官员的组成，大多是孙家嫡系（如程普黄盖等）和外地人（如张昭张纮等，都是从外地过来江东避难的）。出身本地家族的官员并不多见——因为孙策不想让权力和职位流入到本地大族的手里，所以几乎不任用大族出身的人。
而孙权时期，作为合作，孙权拿出了很多好官位，任用了大量本地家族的人。
2，对内：主弱臣强。
孙策时期遗留下来的老臣子，论实力与资历，都压孙权一头。他们既是孙权的依靠，也是孙权的威胁。
尤其是那个张昭。
张昭是江东重臣。《吴历》记载：孙策死时，对张昭说道：‘如果孙权能力不行的话，你就取代他的位置。’而正史上，一谈起江东，北方士大夫也是只说张昭厉害，不说孙策厉害。
（《典略》记载张昭是江东的仲父——要知道，在张昭之前被称作仲父的人，是管仲和吕不韦。他们都是力压皇帝一头的权臣。）
孙策死后，孙权更是以师傅礼来对待张昭——张昭和孙权的关系，其实就是诸葛亮和刘禅，甚至董卓曹操和汉献帝的关系。
如果张昭这批老臣不讲良心，真夺权甚至造反的话，孙权是完全没办法的。
故，赤壁前夕，孙权的压力是极大的：本地家族要投降，孙家的嫡系里，张昭等重量级老臣也要投降！那你说，孙权哪有实力不让他们投降！
支持孙权的人里，只有周瑜（及以他为代表的一部分武将）有些分量。剩余的鲁肃诸葛亮等人，人微言轻，都是插不上嘴的。
故，赤壁之战能打起来，并不是靠诸葛亮的口才和游说，而是靠周瑜肯站出来支持孙权。
————
注：
孙权完全掌权时，曾对张昭说过这么一番话：‘文武百官进了宫，拜见我。出了宫，则拜见你。我对你的尊敬，也已经到达顶峰了。你接二连三的当众反驳我，再这样下去，我怕我会做出不好的事情。’
这番话里，孙权对张昭的恨意，甚至威胁之意（再这样下去，我怕我会忍不住杀了你），已经十分明显了。再后来，孙权当众羞辱张昭，众人推举张昭当丞相，孙权连续两次不肯，其实都是在出年轻时被张昭等老臣压着的那些恶气。
外地官员人生地不熟，很难管理本地事物。如果是在后来的几个朝代，中央和地方的联系比较紧密，本地人还不太敢乱来。最多，就是偷偷外地官员的权力，贪点利益，或给他下下绊子而已。
可在汉末时期，江东一带还没怎么被开发，比较封闭，与中原（中央）的联系较浅较少，那可就糟糕了。
天高皇帝远，中央的指令到了这儿，外地官员哪有能力去执行呢？中央给不了外地官员一点帮助，全靠他自己干。而本地的人脉，背景，资源，甚至武装私兵，外地官员都不如本地家族强。那么，本地家族就算架空了外地官员，甚至联合起来把他给推翻了，他又能怎么办呢？
（中央委派的官员，竟奈何不了地方土势力，这是古时候中央和地方联系不方便所造成的独特现象。换成现代，地方土势力再强，中央一纸公文下来，谁敢反抗？）
刘表没自己的部队，只好选择和本地家族合作——既然是他主动求合作，那本地家族自然就要狠狠宰他一刀，分走荆州政府一部分权力。故，蔡蒯二家越来越强，越来越不受控制。刘表死后，刘琮直接被他们逼的投降了。
而孙策有自己的部队，为人又比较勇猛，就选择了用暴力把本地家族给打服——不过，打服后，孙策也准备拉拢一部分本地家族，给他们点甜头尝尝。毕竟，想要管好江东，根本就绕不开这群本地家族。双方的关系不能搞的太紧张。
可孙策的这一政策还没等实行，他就遇刺而亡了。孙权只好匆匆继位。
孙权刚上位时，江东分成拥护派和反对派。
反对派就是被孙策打压过的人（或家族）。孙策活着时，他们不敢怎样。如今孙策死了，孙权才十五岁，大家又怕他干什么呢？当然要趁机推翻孙家在江东的统治了。
这与刘焉在益州下手太狠，他死后就有人造刘璋的反，是一个道理。
但拥护派，拥护的其实也不是孙权，而是孙家。
孙策死后，按理是他儿子孙绍继承大统。然孙绍年幼，压不住本地家族，所以无奈之下，只好从孙策的兄弟里挑一个年龄稍长的，来勉强继位。
挑谁呢？张昭等都以为继位的会是三弟孙翊——孙翊骁悍果烈，性格很像孙策。张昭等人的意思，大概是觉得只有这种彪悍性格的人，才能把孙策打压本地家族的政策继续执行下去。可是，孙策却决定传位给二弟孙权。
孙策的意思很明显：他有能力打压本地家族，孙翊却未必有能力这么做。他死后，孙家的形势本身就危险到了极点，打压本地家族这种促发战争的事儿，不能再继续做了。故，与其让性情骁悍，容易与人开战的孙翊继位，还不如让较温和的孙权继位，与各大家族缓和一下关系，合作一下，先稳住局面再说——哪怕牺牲大量的利益，也好过直接大火拼。
故，孙权继位，其实是一件很意外的事：若孙策没遇刺，王位就仍是孙策的。若孙策多活几年再遇刺，那么孙绍长大了，王位就是太子孙绍的。甚至若江东的环境没这么紧张，王位都有可能是孙翊的！
总之，孙权这个‘王弟’，本身是和王位完全扯不上边的。但一系列意外因素叠加起来，孙权竟继承了王位！这个，就是我为何说‘拥护派拥护的也不是孙权，而是孙家’的原因了。
孙家的嫡系，都是孙策一刀一枪打出来的，都是真心拥护孙策的人。这群人，早就把孙绍当成他们未来的主公了，根本就没人会去考虑辅佐孙权。
孙权继位后，他们不造反的原因，仅仅是因为：形势严峻，各大家族都想对孙家不利。在此时，孙家哪还敢搞内部斗争，让孙绍派（支持嫡长子继承制的人）和孙权派（支持孙策遗命的人）先打起来呢？只能孙策的遗命怎么说，大家就怎么做，先稳住局面再说了。
孙家嫡系支持孙权为主，其目的是为了保住孙家，而不是真心支持孙权。张昭等人的态度，明显是‘孙家大于孙权’——虽然孙权名义上是老大，但他的想法（是战是降）根本就没人在乎。为了孙家好，张昭等人哪管孙权想什么？只是一力主降。
在这里，请注意：孙绍是孙策的嫡长子。江东的文臣武将，一切资源，原本都是给孙绍这个太子储君准备的。也就是说：孙权刚上位时，根本就没有属于他自己的心腹和党羽，几乎是孤零零一个人，毫无势力。
这原本很正常：孙权本来就是个王爷身份，他培养心腹党羽干什么呢？难道想抢孙策孙绍的皇位？可是，一系列意外巧合发生后，孙权竟真的继了位！这时候，身居大位，却一点心腹党羽都没有，那可就太危险了！
这就导致了两件事：
1，对外：孙权实力不够，只好与本地家族合作，甚至妥协。
孙策时期，江东官员的组成，大多是孙家嫡系（如程普黄盖等）和外地人（如张昭张纮等，都是从外地过来江东避难的）。出身本地家族的官员并不多见——因为孙策不想让权力和职位流入到本地大族的手里，所以几乎不任用大族出身的人。
而孙权时期，作为合作，孙权拿出了很多好官位，任用了大量本地家族的人。
2，对内：主弱臣强。
孙策时期遗留下来的老臣子，论实力与资历，都压孙权一头。他们既是孙权的依靠，也是孙权的威胁。
尤其是那个张昭。
张昭是江东重臣。《吴历》记载：孙策死时，对张昭说道：‘如果孙权能力不行的话，你就取代他的位置。’而正史上，一谈起江东，北方士大夫也是只说张昭厉害，不说孙策厉害。
（《典略》记载张昭是江东的仲父——要知道，在张昭之前被称作仲父的人，是管仲和吕不韦。他们都是力压皇帝一头的权臣。）
孙策死后，孙权更是以师傅礼来对待张昭——张昭和孙权的关系，其实就是诸葛亮和刘禅，甚至董卓曹操和汉献帝的关系。
如果张昭这批老臣不讲良心，真夺权甚至造反的话，孙权是完全没办法的。
故，赤壁前夕，孙权的压力是极大的：本地家族要投降，孙家的嫡系里，张昭等重量级老臣也要投降！那你说，孙权哪有实力不让他们投降！
支持孙权的人里，只有周瑜（及以他为代表的一部分武将）有些分量。剩余的鲁肃诸葛亮等人，人微言轻，都是插不上嘴的。
故，赤壁之战能打起来，并不是靠诸葛亮的口才和游说，而是靠周瑜肯站出来支持孙权。
————
注：
孙权完全掌权时，曾对张昭说过这么一番话：‘文武百官进了宫，拜见我。出了宫，则拜见你。我对你的尊敬，也已经到达顶峰了。你接二连三的当众反驳我，再这样下去，我怕我会做出不好的事情。’
这番话里，孙权对张昭的恨意，甚至威胁之意（再这样下去，我怕我会忍不住杀了你），已经十分明显了。再后来，孙权当众羞辱张昭，众人推举张昭当丞相，孙权连续两次不肯，其实都是在出年轻时被张昭等老臣压着的那些恶气。
第一百九十九章：为孙权翻案。（上）
演义中，孙权和周瑜都想降曹，多亏诸葛亮一激孙权，二激周瑜，才激的他们和曹操开战——关于《三国演义》，读者们都知道它是神化诸葛亮的，也都知道周瑜其实是个有雅量，性恢廓的人，不是演义中的小气鬼。这些，都不必多说。
可是，读者们对孙权的印象，却还都觉得孙权是个软弱的人，在开战和降曹之间总是犹犹豫豫的，拿不定主意。大家都认为赤壁之战主要是诸葛亮和周瑜的功劳，其次则是刘备——至于那个孙权，则没什么出彩的地方，也没起到多么重要的作用。
今天，我有必要为孙权辩解一二。
首先，正史上，孙权自始至终就是要战的，并不是大家印象中的犹豫不决。孙权那副犹豫不决的样子，其实是在烦恼没法说服那些主降派跟着他一起战！而不是烦恼该投降还是该开战。
诸多史料中：
《鲁肃传》记载：会议上，大家都想投降，唯独鲁肃没说话。散会后，鲁肃追上孙权，还没等鲁肃说话，【孙权知其意，执肃手曰：‘卿欲何言？’】
很明显，孙权本身就是想战的，只不过碍于主降派势大，不方便明说而已。故，孙权的表情，神态，行为动作，都透露出他很期待有人（鲁肃）可以替他说出主战的言论。
果然，鲁肃一说坚决不能投降，孙权就叹道：你的看法和我一样。
不过，鲁肃地位不够，他说话也是没人听的。当时，地位较重，手里有兵的周瑜正在外地出差，鲁肃就劝孙权【追召】周瑜回来，让周瑜来说。
因此，才有了《周瑜传》中的记载：众人说降，周瑜说战，孙权就立刻赞同道：周瑜的看法和我相同，我与曹贼势不两立！
《三国志，吴主传》的记载也差不多：【诸议者皆望风畏惧，多劝权迎之。惟瑜肃执拒之仪，意与权同】——大家都想投降，只有周瑜和鲁肃想开战，而他们想开战这一想法，是和孙权完全相同的。
《江表传》中，更是【孙权遣鲁肃吊刘表二子，并令与备相结】——和刘备联合抗曹，开战，这些本来就是孙权自己的主意，和别人无关。
实际上，在与赤壁相关的诸多史料中，只有《诸葛亮传》说孙权是被诸葛亮游说劝服后，才决定开战的。其余的所有历史记载，明面暗面的意思，都是孙权自己本身就想开战，根本就不关诸葛亮事。
本来，吴国的史书美化吴人，说不关诸葛亮事，全靠孙权英明。蜀国的史书美化蜀人，说孙权差点投降，多亏诸葛亮劝他。两国的史书都说自己才是最重要的，这也是史书中很常见的事情。
不过，事情的真相究竟如何呢？这一次，恐怕是吴国的记载比较可信。
因为：
1，虽然《三国志》有美化传主的习惯，但在《周瑜传》，《鲁肃传》等传记中，陈寿还是承认了孙权本身就想开战这一事实，并没有各自美化成‘孙权本来想投降，多亏周瑜与鲁肃劝他开战。’也没有过分强调周瑜和鲁肃的作用。
可见，开战确实是孙权的本意，和旁人无关。
2，《江表传》记载：孙策死后两年，曹操命孙权将儿子送入朝廷当人质，孙权和周瑜都一口拒绝，怕日后和曹操开战时容易受到牵制——当时，孙权刚刚继位，在江东还没站稳脚跟，随时有被推翻的风险，都不肯向曹操妥协，更何况现在已经有了一定的实力呢？
（相反的，倒是被认为很英雄的马超，和曹操开战时却主动提出送自己的儿子当人质，希望双方可以停战。）
可见，到底是投降曹操，还是与曹操开战，孙权早在六七年前就已经深思熟虑过，并做好相应的决定了。并不是赤壁时才仓促决定的，更不是被人劝服的。
3，如果赤壁之战能打成，是全靠诸葛亮劝说孙权的话，那么，对蜀汉来说如此有光彩，如此重要的事情，为什么在《刘备传》中丝毫不见记载呢？
《刘备传》只说刘备派诸葛亮当使者，出使孙权，并没有‘孙权本来不想出兵’，‘诸葛亮游说孙权’之类的描述——以《三国志》比较推崇诸葛亮刘备二人的习惯来看，不提此事，多半就是默认了并无此事，或是就算真有此事，此事也并不重要，不值得提。
为何此事并不重要呢？因为：诸葛亮当时的身份地位较低，只是落败军阀刘备的使者而已（地位还不如之前的祢衡）。就算诸葛亮真的劝说过孙权，那又有什么意义呢？江东集团的政局，连孙权鲁肃等人都快说了不算了，又怎么会被一个外人的使者轻易的改变呢？
就算孙权信了诸葛亮，主降派们也不答应啊！没用的。
因此，就算诸葛亮真的游说过孙权，也是因为孙权本身就想战，所以他才会接受（甚至支持）诸葛亮的劝说，继而用诸葛亮主战的言论，向主降派们施压。不然的话，诸葛亮在江东根本连说话的份都没有。他说的话，更没人会听。
（刘备和诸葛亮是主战派，孙权和鲁肃都很清楚。）
我们可以来看一下诸葛亮游说孙权的具体记载。
演义中，孙权和周瑜都想降曹，多亏诸葛亮一激孙权，二激周瑜，才激的他们和曹操开战——关于《三国演义》，读者们都知道它是神化诸葛亮的，也都知道周瑜其实是个有雅量，性恢廓的人，不是演义中的小气鬼。这些，都不必多说。
可是，读者们对孙权的印象，却还都觉得孙权是个软弱的人，在开战和降曹之间总是犹犹豫豫的，拿不定主意。大家都认为赤壁之战主要是诸葛亮和周瑜的功劳，其次则是刘备——至于那个孙权，则没什么出彩的地方，也没起到多么重要的作用。
今天，我有必要为孙权辩解一二。
首先，正史上，孙权自始至终就是要战的，并不是大家印象中的犹豫不决。孙权那副犹豫不决的样子，其实是在烦恼没法说服那些主降派跟着他一起战！而不是烦恼该投降还是该开战。
诸多史料中：
《鲁肃传》记载：会议上，大家都想投降，唯独鲁肃没说话。散会后，鲁肃追上孙权，还没等鲁肃说话，【孙权知其意，执肃手曰：‘卿欲何言？’】
很明显，孙权本身就是想战的，只不过碍于主降派势大，不方便明说而已。故，孙权的表情，神态，行为动作，都透露出他很期待有人（鲁肃）可以替他说出主战的言论。
果然，鲁肃一说坚决不能投降，孙权就叹道：你的看法和我一样。
不过，鲁肃地位不够，他说话也是没人听的。当时，地位较重，手里有兵的周瑜正在外地出差，鲁肃就劝孙权【追召】周瑜回来，让周瑜来说。
因此，才有了《周瑜传》中的记载：众人说降，周瑜说战，孙权就立刻赞同道：周瑜的看法和我相同，我与曹贼势不两立！
《三国志，吴主传》的记载也差不多：【诸议者皆望风畏惧，多劝权迎之。惟瑜肃执拒之仪，意与权同】——大家都想投降，只有周瑜和鲁肃想开战，而他们想开战这一想法，是和孙权完全相同的。
《江表传》中，更是【孙权遣鲁肃吊刘表二子，并令与备相结】——和刘备联合抗曹，开战，这些本来就是孙权自己的主意，和别人无关。
实际上，在与赤壁相关的诸多史料中，只有《诸葛亮传》说孙权是被诸葛亮游说劝服后，才决定开战的。其余的所有历史记载，明面暗面的意思，都是孙权自己本身就想开战，根本就不关诸葛亮事。
本来，吴国的史书美化吴人，说不关诸葛亮事，全靠孙权英明。蜀国的史书美化蜀人，说孙权差点投降，多亏诸葛亮劝他。两国的史书都说自己才是最重要的，这也是史书中很常见的事情。
不过，事情的真相究竟如何呢？这一次，恐怕是吴国的记载比较可信。
因为：
1，虽然《三国志》有美化传主的习惯，但在《周瑜传》，《鲁肃传》等传记中，陈寿还是承认了孙权本身就想开战这一事实，并没有各自美化成‘孙权本来想投降，多亏周瑜与鲁肃劝他开战。’也没有过分强调周瑜和鲁肃的作用。
可见，开战确实是孙权的本意，和旁人无关。
2，《江表传》记载：孙策死后两年，曹操命孙权将儿子送入朝廷当人质，孙权和周瑜都一口拒绝，怕日后和曹操开战时容易受到牵制——当时，孙权刚刚继位，在江东还没站稳脚跟，随时有被推翻的风险，都不肯向曹操妥协，更何况现在已经有了一定的实力呢？
（相反的，倒是被认为很英雄的马超，和曹操开战时却主动提出送自己的儿子当人质，希望双方可以停战。）
可见，到底是投降曹操，还是与曹操开战，孙权早在六七年前就已经深思熟虑过，并做好相应的决定了。并不是赤壁时才仓促决定的，更不是被人劝服的。
3，如果赤壁之战能打成，是全靠诸葛亮劝说孙权的话，那么，对蜀汉来说如此有光彩，如此重要的事情，为什么在《刘备传》中丝毫不见记载呢？
《刘备传》只说刘备派诸葛亮当使者，出使孙权，并没有‘孙权本来不想出兵’，‘诸葛亮游说孙权’之类的描述——以《三国志》比较推崇诸葛亮刘备二人的习惯来看，不提此事，多半就是默认了并无此事，或是就算真有此事，此事也并不重要，不值得提。
为何此事并不重要呢？因为：诸葛亮当时的身份地位较低，只是落败军阀刘备的使者而已（地位还不如之前的祢衡）。就算诸葛亮真的劝说过孙权，那又有什么意义呢？江东集团的政局，连孙权鲁肃等人都快说了不算了，又怎么会被一个外人的使者轻易的改变呢？
就算孙权信了诸葛亮，主降派们也不答应啊！没用的。
因此，就算诸葛亮真的游说过孙权，也是因为孙权本身就想战，所以他才会接受（甚至支持）诸葛亮的劝说，继而用诸葛亮主战的言论，向主降派们施压。不然的话，诸葛亮在江东根本连说话的份都没有。他说的话，更没人会听。
（刘备和诸葛亮是主战派，孙权和鲁肃都很清楚。）
我们可以来看一下诸葛亮游说孙权的具体记载。
第二百章：诸葛亮如何游说孙权？
《诸葛亮传》记载：
【亮说权曰：海内大乱，将军起兵据有江东，刘豫州亦收众汉南，与曹操并争天下。今操芟夷大难，略已平矣，遂破荆州，威震四海。英雄无所用武，故豫州遁逃至此。将军量力而处之：若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。若不能当，何不案兵束甲，北面而事之！】
诸葛亮这段话的游说水平很高吗？其实并不高。
前半段，诸葛亮说曹操破荆州，威震四海，打的刘备遁逃至此，理论上讲，只会让孙权和江东百官更怕曹操，更不敢和曹操打。
而后半段，诸葛亮劝孙权快点下决定，量力而处之，则更是没什么作用的废话：能打过当然要打，打不过当然要降，这么简单的道理，还用诸葛亮来劝吗？
不过，诸葛亮这段游说没什么水平，其根本原因，并不是诸葛亮不会游说，而是诸葛亮认为‘没必要游说。’
为什么？因为诸葛亮也知道孙权本身就是想战的，根本就不用他来劝！
《诸葛亮传》记载：刘备战败时，【孙权拥军在柴桑，观望成败。】
孙权在观望谁的成败？肯定不是曹操：刘琮举国而降，以曹操的兵力，得到荆州已经是板上钉钉的事情了，压根就不用观望什么。故，孙权其实是在观望刘备。
刘备需要孙权保他，孙权其实也需要刘备‘帮忙’。
孙权虽说自己有【全吴之地，十万之众】，但他的兵力安排其实非常的吃紧：他的十万兵里，有一部分要压制山越族，不能调动。有一部分要分守各郡县，防止各地豪强造反，不能调动。还有一部分要防着曹操从别处打过来，也不能调动——这三部分兵一调动，曹操还没打过来，孙权自己就先完蛋了。
到最后，十万兵里，孙权只能拿出三万兵来打仗。
刘备再怎么落魄，手里多少也能有点兵。孙权和刘备联合，看上的并不是诸葛亮的神机妙算，而是希望刘备可以实实在在的给自己添点兵。
因此，当诸葛亮说关羽还有一部分水军（约万人），刘琦还有【不下万人】的江夏战士（估计有七八千人）时，孙权立刻【大悦】。
常年和荆州江夏交手的孙权，很清楚江夏水军的实力——关羽刘琦这两万江夏水军，在水上，抵挡曹操四五万北方士兵，应该是不成问题的。再加上孙权总共才能拿出30000兵，刘备则能凑出17000——21000左右的兵，作用至少顶孙权一大半了！这个，是孙权需要刘备的地方。
（赤壁之战，刘琦也是有很大功劳的。他的一万水军，是促成孙刘联盟的重要筹码。孙权此时对刘琦关羽的看重，是要远远超过诸葛亮的——少了诸葛亮，孙权还可以让周瑜鲁肃提供破曹的战术，并不是非诸葛亮不可。但少了刘琦这一万兵，你上哪再找一万兵去？凭空变出来吗？）
从没见过孙权的诸葛亮，大概是情报工作做的不错，早就知道这一点了。（孙权亲自带兵在柴桑观望刘备的成败，看样子，如果刘备半路被谁给截住了，不方便往江东跑，孙权甚至还会出兵去接刘备，救刘备，把刘备给抢到江东来。）
故，刘备一战败，诸葛亮就立刻提议去找孙权：【事急矣，请求救于孙将军！】一点都不担心孙权会投降曹操，杀了刘备。
而诸葛亮‘游说’孙权时，也早就看出孙权是【外托服从之名，内怀犹豫之计。】说白了，孙权只是表面上服了，心里还是不想投降的。
（注：孙权，周瑜，鲁肃，刘备，诸葛亮，这几人都是想战的！故，虽然《吴书》说是孙权鲁肃先联络的刘备，《蜀书》说是刘备诸葛亮先联络的孙权，两国史书对过程的记载存在矛盾——但是，两国史书对于结果的记载，却是完全相同的！都是：不管谁先联络的谁，双方对于共同抵抗曹操这件事，完全是一拍即合，毫无异议的！并不是《演义》上写的那么别扭，双方居然还要互相劝说，互相激将，甚至互相针对。）
（因为双方的利益是一致的。）
所以，诸葛亮根本不是在游说孙权，而是在逼孙权表态：我们已经决定和你联合抗曹了，你到底是战是降，自己决定吧！
《诸葛亮传》记载：
【亮说权曰：海内大乱，将军起兵据有江东，刘豫州亦收众汉南，与曹操并争天下。今操芟夷大难，略已平矣，遂破荆州，威震四海。英雄无所用武，故豫州遁逃至此。将军量力而处之：若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。若不能当，何不案兵束甲，北面而事之！】
诸葛亮这段话的游说水平很高吗？其实并不高。
前半段，诸葛亮说曹操破荆州，威震四海，打的刘备遁逃至此，理论上讲，只会让孙权和江东百官更怕曹操，更不敢和曹操打。
而后半段，诸葛亮劝孙权快点下决定，量力而处之，则更是没什么作用的废话：能打过当然要打，打不过当然要降，这么简单的道理，还用诸葛亮来劝吗？
不过，诸葛亮这段游说没什么水平，其根本原因，并不是诸葛亮不会游说，而是诸葛亮认为‘没必要游说。’
为什么？因为诸葛亮也知道孙权本身就是想战的，根本就不用他来劝！
《诸葛亮传》记载：刘备战败时，【孙权拥军在柴桑，观望成败。】
孙权在观望谁的成败？肯定不是曹操：刘琮举国而降，以曹操的兵力，得到荆州已经是板上钉钉的事情了，压根就不用观望什么。故，孙权其实是在观望刘备。
刘备需要孙权保他，孙权其实也需要刘备‘帮忙’。
孙权虽说自己有【全吴之地，十万之众】，但他的兵力安排其实非常的吃紧：他的十万兵里，有一部分要压制山越族，不能调动。有一部分要分守各郡县，防止各地豪强造反，不能调动。还有一部分要防着曹操从别处打过来，也不能调动——这三部分兵一调动，曹操还没打过来，孙权自己就先完蛋了。
到最后，十万兵里，孙权只能拿出三万兵来打仗。
刘备再怎么落魄，手里多少也能有点兵。孙权和刘备联合，看上的并不是诸葛亮的神机妙算，而是希望刘备可以实实在在的给自己添点兵。
因此，当诸葛亮说关羽还有一部分水军（约万人），刘琦还有【不下万人】的江夏战士（估计有七八千人）时，孙权立刻【大悦】。
常年和荆州江夏交手的孙权，很清楚江夏水军的实力——关羽刘琦这两万江夏水军，在水上，抵挡曹操四五万北方士兵，应该是不成问题的。再加上孙权总共才能拿出30000兵，刘备则能凑出17000——21000左右的兵，作用至少顶孙权一大半了！这个，是孙权需要刘备的地方。
（赤壁之战，刘琦也是有很大功劳的。他的一万水军，是促成孙刘联盟的重要筹码。孙权此时对刘琦关羽的看重，是要远远超过诸葛亮的——少了诸葛亮，孙权还可以让周瑜鲁肃提供破曹的战术，并不是非诸葛亮不可。但少了刘琦这一万兵，你上哪再找一万兵去？凭空变出来吗？）
从没见过孙权的诸葛亮，大概是情报工作做的不错，早就知道这一点了。（孙权亲自带兵在柴桑观望刘备的成败，看样子，如果刘备半路被谁给截住了，不方便往江东跑，孙权甚至还会出兵去接刘备，救刘备，把刘备给抢到江东来。）
故，刘备一战败，诸葛亮就立刻提议去找孙权：【事急矣，请求救于孙将军！】一点都不担心孙权会投降曹操，杀了刘备。
而诸葛亮‘游说’孙权时，也早就看出孙权是【外托服从之名，内怀犹豫之计。】说白了，孙权只是表面上服了，心里还是不想投降的。
（注：孙权，周瑜，鲁肃，刘备，诸葛亮，这几人都是想战的！故，虽然《吴书》说是孙权鲁肃先联络的刘备，《蜀书》说是刘备诸葛亮先联络的孙权，两国史书对过程的记载存在矛盾——但是，两国史书对于结果的记载，却是完全相同的！都是：不管谁先联络的谁，双方对于共同抵抗曹操这件事，完全是一拍即合，毫无异议的！并不是《演义》上写的那么别扭，双方居然还要互相劝说，互相激将，甚至互相针对。）
（因为双方的利益是一致的。）
所以，诸葛亮根本不是在游说孙权，而是在逼孙权表态：我们已经决定和你联合抗曹了，你到底是战是降，自己决定吧！
第二百零一章：为孙权翻案。（下）
诸葛亮说完后，孙权问道：‘如你所言，刘豫州为何不投降呢？’
孙权这么问，就还是想战！他想借诸葛亮的嘴，告诉大家一个不投降的理由。
诸葛亮一脸正气的回答道：‘田横，不过是齐国的一位壮士而已，都知道守义不辱，何况刘豫州乃大汉皇族呢？怎么能向汉贼曹操屈服！’
孙权听了，故意发火，勃然大怒曰：‘难道我就是受制于人的命吗？我计已决，要与曹操抗争到底！’和诸葛亮成功的演了一出双簧。
孙权说‘非刘豫州莫可以挡曹操者’，明显是在抬高刘备——若不抬高刘备，谁又肯信，肯听一个落败军阀的使者说的话？谁又愿意跟他们这群失败者绑在一块儿，去结盟对付强大的曹操？
（后来，孙权说【老贼欲废汉自立久矣，徒忌二袁，吕布，刘表与孤耳。今数雄已灭，惟孤尚存，孤与老贼势不两立】的时候，就明显没把刘备当个人物看，更不会觉得只有刘备才能挡住曹操。不管是【数雄已灭】，还是【唯孤尚存】，都没把刘备算在‘群雄’和‘诸侯’里面。）
（但在当时，孙权却必须要往高里捧刘备才行。）
因此，即使是按照《诸葛亮传》的记载来看，孙权本身也是想战的——孙权故意让诸葛亮游说他，只是想借诸葛亮的嘴，来告诉主降派们：
1，刘备都宁死不降，你们有脸叫我投降吗？
2，按照诸葛亮的战略，我们还是有希望打赢曹操的，不一定非要投降。
诸葛亮见孙权同意结盟，便说了一些对付曹操的战术（和周瑜的战术其实差不多）。孙权听了，就拔出刀来，一刀砍断桌案，说道：‘此事已定，谁敢再说投降，就如同此桌案！’
孙权这一举动，相当于先斩后奏：此时，投降派还是一力主降的，并没有被诸葛亮说服（和演义不同，历史上，诸葛亮和江东主降派并没有太多的接触）。孙权如果只是平静的宣布要开战，那么，投降派们肯定还是要据理力争，反对开战的——孙权只有彻底撕破脸，直接说谁敢反对我就杀谁，才能把事情给快速定下来，逼投降派们跟着一起开战。
不过，如果真的有人冒死反对呢？那么，江东内部恐怕就要先开始内战了！故，孙权这一举动是很冒险，很有胆量的。他主战的决心可见一斑。
孙家人的彪悍胆气，大概是印在骨子里的：孙坚勇挚刚毅，孙策猛锐冠世，孙翊骁悍果烈。就连那个出了名的昏君孙皓，也是彪悍的不行——吴国都被晋朝吞并了，他还敢对司马炎说狠话道：‘我在吴国，也给陛下你准备了一把投降后坐的椅子。’比魏主曹奂和蜀主刘禅的表现要大胆太多。
从孙权喜欢和老虎搏杀，喜欢亲自带兵来看，孙权应该也是很彪悍的一个人。只不过，孙权所处的环境容不得他彪悍，所以他才一直表现的很柔和，很隐忍，让人误以为他很软弱。
陈寿评价孙权【屈身忍辱】，像勾践。历史上，勾践战败被捉，给敌人夫差做苦力，尝大便，确实称得上屈身忍辱。可是，孙权乃江东之主，既没被敌人活捉过，也没被敌人（曹操刘备）欺辱过，他有什么【屈身忍辱】的地方呢?难道孙权受过的屈辱，能和勾践相提并论？
是的！不过孙权受的屈辱并不是来自敌人，而是来自吴国本土！
孙权年幼即位，身为一国之主，既要听张昭这批老臣的命令，被他们压着，又要看江东本地大族的脸色，割让很多利益给他们——他们不把孙权这个大王放在眼里也就算了，居然还想逼着孙权投降，把孙家的三代基业送给曹操！
领导还要看员工脸色，听手下的命令。身为统治者，这些事情还不够屈辱吗？哪个老板能忍？
相同的处境，荆州刘琮和益州刘璋都被本地大族给逼着投降了，没守住基业。唯有孙权，隐忍数年，提拔私党，渐渐手握大权，赤壁宁死不降，最终三分天下，建国称帝。称帝后，也和勾践一样，大杀臣子，一方面夺回更多的权力，一方面也是出胸中一口恶气。
所以，陈寿说孙权像勾践。
诸葛亮说完后，孙权问道：‘如你所言，刘豫州为何不投降呢？’
孙权这么问，就还是想战！他想借诸葛亮的嘴，告诉大家一个不投降的理由。
诸葛亮一脸正气的回答道：‘田横，不过是齐国的一位壮士而已，都知道守义不辱，何况刘豫州乃大汉皇族呢？怎么能向汉贼曹操屈服！’
孙权听了，故意发火，勃然大怒曰：‘难道我就是受制于人的命吗？我计已决，要与曹操抗争到底！’和诸葛亮成功的演了一出双簧。
孙权说‘非刘豫州莫可以挡曹操者’，明显是在抬高刘备——若不抬高刘备，谁又肯信，肯听一个落败军阀的使者说的话？谁又愿意跟他们这群失败者绑在一块儿，去结盟对付强大的曹操？
（后来，孙权说【老贼欲废汉自立久矣，徒忌二袁，吕布，刘表与孤耳。今数雄已灭，惟孤尚存，孤与老贼势不两立】的时候，就明显没把刘备当个人物看，更不会觉得只有刘备才能挡住曹操。不管是【数雄已灭】，还是【唯孤尚存】，都没把刘备算在‘群雄’和‘诸侯’里面。）
（但在当时，孙权却必须要往高里捧刘备才行。）
因此，即使是按照《诸葛亮传》的记载来看，孙权本身也是想战的——孙权故意让诸葛亮游说他，只是想借诸葛亮的嘴，来告诉主降派们：
1，刘备都宁死不降，你们有脸叫我投降吗？
2，按照诸葛亮的战略，我们还是有希望打赢曹操的，不一定非要投降。
诸葛亮见孙权同意结盟，便说了一些对付曹操的战术（和周瑜的战术其实差不多）。孙权听了，就拔出刀来，一刀砍断桌案，说道：‘此事已定，谁敢再说投降，就如同此桌案！’
孙权这一举动，相当于先斩后奏：此时，投降派还是一力主降的，并没有被诸葛亮说服（和演义不同，历史上，诸葛亮和江东主降派并没有太多的接触）。孙权如果只是平静的宣布要开战，那么，投降派们肯定还是要据理力争，反对开战的——孙权只有彻底撕破脸，直接说谁敢反对我就杀谁，才能把事情给快速定下来，逼投降派们跟着一起开战。
不过，如果真的有人冒死反对呢？那么，江东内部恐怕就要先开始内战了！故，孙权这一举动是很冒险，很有胆量的。他主战的决心可见一斑。
孙家人的彪悍胆气，大概是印在骨子里的：孙坚勇挚刚毅，孙策猛锐冠世，孙翊骁悍果烈。就连那个出了名的昏君孙皓，也是彪悍的不行——吴国都被晋朝吞并了，他还敢对司马炎说狠话道：‘我在吴国，也给陛下你准备了一把投降后坐的椅子。’比魏主曹奂和蜀主刘禅的表现要大胆太多。
从孙权喜欢和老虎搏杀，喜欢亲自带兵来看，孙权应该也是很彪悍的一个人。只不过，孙权所处的环境容不得他彪悍，所以他才一直表现的很柔和，很隐忍，让人误以为他很软弱。
陈寿评价孙权【屈身忍辱】，像勾践。历史上，勾践战败被捉，给敌人夫差做苦力，尝大便，确实称得上屈身忍辱。可是，孙权乃江东之主，既没被敌人活捉过，也没被敌人（曹操刘备）欺辱过，他有什么【屈身忍辱】的地方呢?难道孙权受过的屈辱，能和勾践相提并论？
是的！不过孙权受的屈辱并不是来自敌人，而是来自吴国本土！
孙权年幼即位，身为一国之主，既要听张昭这批老臣的命令，被他们压着，又要看江东本地大族的脸色，割让很多利益给他们——他们不把孙权这个大王放在眼里也就算了，居然还想逼着孙权投降，把孙家的三代基业送给曹操！
领导还要看员工脸色，听手下的命令。身为统治者，这些事情还不够屈辱吗？哪个老板能忍？
相同的处境，荆州刘琮和益州刘璋都被本地大族给逼着投降了，没守住基业。唯有孙权，隐忍数年，提拔私党，渐渐手握大权，赤壁宁死不降，最终三分天下，建国称帝。称帝后，也和勾践一样，大杀臣子，一方面夺回更多的权力，一方面也是出胸中一口恶气。
所以，陈寿说孙权像勾践。
第二百零二章：武将为何不投降？
演义中，吴国文官都要降，武将都要战，这是不是说明武将比文官要有骨气呢？未必。武将不愿意投降，主要还是因为吴国军事制度的原因。
吴国的军事制度，混合着一部分私兵制。简单讲，在现代社会，士兵是属于国家，属于政府的。将军，只是一个职位而已，只有管理士兵的权力，没有私自调动和私自使用士兵的权力。将军死后，他的儿子也和这些士兵毫无关系。
而在吴国，一万士兵里，可能只有六千兵是属于吴国政府（或孙权）的。剩余的四千兵，则属于将军本人，是将军家的私人财产，和国家无关。将军死后，他的儿子可以继承他家这四千兵，理论上，愿意怎么用就怎么用（因为本来就是他家的东西）。
我们可以来看以下几则史料。
韩当死后，他的儿子韩综【领兵袭爵】，继承了韩当的爵位和私兵。这些私兵至少有几千人，是韩家的私人财产，对韩综的忠心，是要大于孙权的。
韩综在武昌当官的时候，【淫乱不轨】，昏庸害民，孙权却从来不管他——为什么？史书上说，是孙权念着和韩当的感情，所以不想惩罚韩当的儿子。可实际上，孙权哪是这么重感情的人呢？大家忘了他后来大杀臣子的事了么？
孙权不是重感情，而是怕惩罚太重，万一逼的韩综造反怎么办？韩综手底下有几千部曲，真闹起事来，吴国的损失也是很大的！倒不如睁只眼闭只眼了。
（后来，韩综竟真带着他家的几千部曲造反了，经常侵犯吴国的边境，杀害吴国的百姓。孙权一提起韩综，就恨的咬牙切齿。）
徐盛死后，其子徐楷也【袭爵领兵】。同时，徐盛还有属于他自己的奉邑（可以理解成封地），临城县。不出意外的话，死后也会传给他儿子。
程普也【食四县】。
周泰的儿子周邵，好像并没有儿子。那么，周邵死后，周家的部队是不是就无人继承，归了国家呢？
也不是。周邵死后，【其弟周承领兵袭侯】。哥哥死了，就算没儿子，兵也要给自己家里人，给自己弟弟，不能便宜了国家。
凌统的父亲凌操，《三国演义》上称其为【土人】——其实就是本地人，土著的意思。估计凌操投靠孙策时，本身就带着一些亲戚，村民，手下吧。
凌操中箭死后，凌统才15岁，孙权就让他【摄父兵】：凌统才15岁，就被委以重任，负责带兵了，级别至少相当于连长甚至团长——这里面，凌统有能力只是一小部分原因，更大的原因，是凌统得到的这些兵，本来就是他父亲凌操的兵，而不是国家（或孙权）的兵，他来管很正常。
凌统死后，长子凌烈才8岁，肯定没法带兵打仗，凌家的兵就暂时归了国家管理。
可是，等凌烈长大了，孙权居然【还其故兵】，把凌家的私兵又还给了凌烈！（注意：史书上不是写孙权给了凌烈多少兵，而是写孙权【还给了】凌烈多少兵。）
后来凌烈犯了罪，被废了爵位和兵权，也和周邵一样，并没有把凌家的部队交给国家，而是给了他弟弟凌封。【凌封复袭爵领兵。】
（吴国手握重兵的将领，有很多都很年轻。这一点，并不是吴国多么信任年轻人的能力，而是因为这些兵，本来就是这些年轻人自己家里的私人财产，国家是没有资格收回来，或是安排给别人用的。）
这下子，武将们为何不愿意投降，我们也就很清楚了。
在吴国的制度下，他们这些有兵，有钱，有地的将军，其实就约等于是一路小诸侯！不出意外的话，兵权一代一代传下去，他们的家族只会越来越强！就算是吴国皇帝，也要对他们这群手握兵权的人客客气气的才行。
可很明显的，曹操的制度绝对不会容许这种事情存在！曹操得到江东后，一定会找机会剥夺他们的兵权！到时候，他们的儿子，孙子，本事好的，说不定还能继续当官。本事差的，手里又没兵，谁还会把你放在眼里呢？说开除你就开除你。官宦之家，一眨眼就没了。
（曹操的制度中，虽然也有私兵的存在，但占的数量并不多，成不了气候，不像吴国这么夸张。）
故，武将还是主战的多。
国家允许富豪存在，但国家不会允许私人武装存在。本地大族主降，是因为曹操不会动他们的财富。武将主战，是因为曹操一定会动他们的兵权。说来说去，还是利益，和骨气，忠心，正义是没有太多关系的。
吴国的这一制度：
1，优点是：孙家在尚未崛起时，更容易利用这一制度，让优秀的武将加入孙家，为孙家卖命。
有自己的私兵，爵位，奉邑，还能一代一代的往下传，当然比单纯的给朝廷上班要吸引人。所以，吴国的将军打仗时，都很喜欢‘掳人’：对外，打刘表黄祖时，地盘可以不要，但必须要掳走他们的人口。对内，程普黄盖等人压制山越族时，也是尽量把山越族的人俘虏回自己的奉邑。
为什么？因为这些被掳来的人口，老弱妇孺可以丢进自己的奉邑当奴隶，青壮年则可以训练一下，加入自己的部队，成为自己的私兵。掳人，可以最快的增加自己的利益。
而在别的国家，没有上面的命令，你有什么资格私自扩大部队？你意欲何为？故，别国的将领喜欢掳人的比较少，偶尔掳人，一般也是为了填充国家的人口，是奉命行事。
2，缺点则是：这些有私兵的人，对国家始终是一股潜在的威胁。分封，毕竟不如集权。
《甘宁传》记载：因为一件小事，吕蒙和甘宁闹了矛盾，吕蒙竟然直接带着他自己的部队，准备好船，擂着鼓，想要去【攻杀甘宁】！
这种事，在兵权全归政府的国家里，是绝对不可能发生的。（将军哪有资格私下调动国家的部队，去进攻另一个将军？）但在吴国，这些兵本来就是吕蒙的，吕蒙叫他们打谁，他们就敢打谁！（韩综甚至直接叫自己手下的兵造反，去打孙权。）
吴国史书有一个规律，是：到了吴国后期，三国间的战争没那么频繁激烈的时候，吴国有很多将领（或他们的后代）的结局都是【因罪被免】，【因罪失业】。为什么？因为孙权在外部压力减少后，就必然会想要整顿内部，会忌惮这些拥有私兵，爵位，奉邑的‘小诸侯’。
所以，孙权时不时的就找借口治他们的罪，趁机剥夺他们的私人武装。
演义中，吴国文官都要降，武将都要战，这是不是说明武将比文官要有骨气呢？未必。武将不愿意投降，主要还是因为吴国军事制度的原因。
吴国的军事制度，混合着一部分私兵制。简单讲，在现代社会，士兵是属于国家，属于政府的。将军，只是一个职位而已，只有管理士兵的权力，没有私自调动和私自使用士兵的权力。将军死后，他的儿子也和这些士兵毫无关系。
而在吴国，一万士兵里，可能只有六千兵是属于吴国政府（或孙权）的。剩余的四千兵，则属于将军本人，是将军家的私人财产，和国家无关。将军死后，他的儿子可以继承他家这四千兵，理论上，愿意怎么用就怎么用（因为本来就是他家的东西）。
我们可以来看以下几则史料。
韩当死后，他的儿子韩综【领兵袭爵】，继承了韩当的爵位和私兵。这些私兵至少有几千人，是韩家的私人财产，对韩综的忠心，是要大于孙权的。
韩综在武昌当官的时候，【淫乱不轨】，昏庸害民，孙权却从来不管他——为什么？史书上说，是孙权念着和韩当的感情，所以不想惩罚韩当的儿子。可实际上，孙权哪是这么重感情的人呢？大家忘了他后来大杀臣子的事了么？
孙权不是重感情，而是怕惩罚太重，万一逼的韩综造反怎么办？韩综手底下有几千部曲，真闹起事来，吴国的损失也是很大的！倒不如睁只眼闭只眼了。
（后来，韩综竟真带着他家的几千部曲造反了，经常侵犯吴国的边境，杀害吴国的百姓。孙权一提起韩综，就恨的咬牙切齿。）
徐盛死后，其子徐楷也【袭爵领兵】。同时，徐盛还有属于他自己的奉邑（可以理解成封地），临城县。不出意外的话，死后也会传给他儿子。
程普也【食四县】。
周泰的儿子周邵，好像并没有儿子。那么，周邵死后，周家的部队是不是就无人继承，归了国家呢？
也不是。周邵死后，【其弟周承领兵袭侯】。哥哥死了，就算没儿子，兵也要给自己家里人，给自己弟弟，不能便宜了国家。
凌统的父亲凌操，《三国演义》上称其为【土人】——其实就是本地人，土著的意思。估计凌操投靠孙策时，本身就带着一些亲戚，村民，手下吧。
凌操中箭死后，凌统才15岁，孙权就让他【摄父兵】：凌统才15岁，就被委以重任，负责带兵了，级别至少相当于连长甚至团长——这里面，凌统有能力只是一小部分原因，更大的原因，是凌统得到的这些兵，本来就是他父亲凌操的兵，而不是国家（或孙权）的兵，他来管很正常。
凌统死后，长子凌烈才8岁，肯定没法带兵打仗，凌家的兵就暂时归了国家管理。
可是，等凌烈长大了，孙权居然【还其故兵】，把凌家的私兵又还给了凌烈！（注意：史书上不是写孙权给了凌烈多少兵，而是写孙权【还给了】凌烈多少兵。）
后来凌烈犯了罪，被废了爵位和兵权，也和周邵一样，并没有把凌家的部队交给国家，而是给了他弟弟凌封。【凌封复袭爵领兵。】
（吴国手握重兵的将领，有很多都很年轻。这一点，并不是吴国多么信任年轻人的能力，而是因为这些兵，本来就是这些年轻人自己家里的私人财产，国家是没有资格收回来，或是安排给别人用的。）
这下子，武将们为何不愿意投降，我们也就很清楚了。
在吴国的制度下，他们这些有兵，有钱，有地的将军，其实就约等于是一路小诸侯！不出意外的话，兵权一代一代传下去，他们的家族只会越来越强！就算是吴国皇帝，也要对他们这群手握兵权的人客客气气的才行。
可很明显的，曹操的制度绝对不会容许这种事情存在！曹操得到江东后，一定会找机会剥夺他们的兵权！到时候，他们的儿子，孙子，本事好的，说不定还能继续当官。本事差的，手里又没兵，谁还会把你放在眼里呢？说开除你就开除你。官宦之家，一眨眼就没了。
（曹操的制度中，虽然也有私兵的存在，但占的数量并不多，成不了气候，不像吴国这么夸张。）
故，武将还是主战的多。
国家允许富豪存在，但国家不会允许私人武装存在。本地大族主降，是因为曹操不会动他们的财富。武将主战，是因为曹操一定会动他们的兵权。说来说去，还是利益，和骨气，忠心，正义是没有太多关系的。
吴国的这一制度：
1，优点是：孙家在尚未崛起时，更容易利用这一制度，让优秀的武将加入孙家，为孙家卖命。
有自己的私兵，爵位，奉邑，还能一代一代的往下传，当然比单纯的给朝廷上班要吸引人。所以，吴国的将军打仗时，都很喜欢‘掳人’：对外，打刘表黄祖时，地盘可以不要，但必须要掳走他们的人口。对内，程普黄盖等人压制山越族时，也是尽量把山越族的人俘虏回自己的奉邑。
为什么？因为这些被掳来的人口，老弱妇孺可以丢进自己的奉邑当奴隶，青壮年则可以训练一下，加入自己的部队，成为自己的私兵。掳人，可以最快的增加自己的利益。
而在别的国家，没有上面的命令，你有什么资格私自扩大部队？你意欲何为？故，别国的将领喜欢掳人的比较少，偶尔掳人，一般也是为了填充国家的人口，是奉命行事。
2，缺点则是：这些有私兵的人，对国家始终是一股潜在的威胁。分封，毕竟不如集权。
《甘宁传》记载：因为一件小事，吕蒙和甘宁闹了矛盾，吕蒙竟然直接带着他自己的部队，准备好船，擂着鼓，想要去【攻杀甘宁】！
这种事，在兵权全归政府的国家里，是绝对不可能发生的。（将军哪有资格私下调动国家的部队，去进攻另一个将军？）但在吴国，这些兵本来就是吕蒙的，吕蒙叫他们打谁，他们就敢打谁！（韩综甚至直接叫自己手下的兵造反，去打孙权。）
吴国史书有一个规律，是：到了吴国后期，三国间的战争没那么频繁激烈的时候，吴国有很多将领（或他们的后代）的结局都是【因罪被免】，【因罪失业】。为什么？因为孙权在外部压力减少后，就必然会想要整顿内部，会忌惮这些拥有私兵，爵位，奉邑的‘小诸侯’。
所以，孙权时不时的就找借口治他们的罪，趁机剥夺他们的私人武装。
第二百零三章：反间计的真相。
汉末，诸蔡最盛，蔡家的势力到达了顶峰。
蔡瑁的姐夫是刘表，姑父是太尉张温（国家总司令）。两个堂兄弟，一个叫蔡瓒，为郿相。一个叫蔡琰（和蔡文姬重名），为巴郡太守。蔡瑁本人，光婢妾就有几百个。房子，产业，更是有四五十处之多。
刘琮投降后，曹操为了更好的管理荆州，对荆州的本地家族蔡家，蒯家都很拉拢——曹操先对蒯越说道：【吾不喜得荆州，喜得蒯越耳】，给足了蒯家面子。又亲自去蔡瑁家，见了蔡瑁的妻儿，说了一些两人年轻时的趣事，一副很亲切的样子。
（史书记载：【蔡瑁少为魏武所亲】。曹操和蔡瑁年轻时就认识，而且感情还很不错。）
演义上写曹操中了反间计，杀了蔡瑁张允，这当然是胡扯的，虚构的——历史上，蔡瑁投降后，在曹魏担任的官职是‘从事中郎，司马，长水校尉’，并没有担任过水军都督，并不存在‘蔡瑁是曹操最重要的水军都督，周瑜费尽心机想杀他’这种事。
历史上的蔡瑁究竟是怎么死的呢？史书上并没有相关的记载，可能是病死的，也可能是自然老死的——不过，有一点可以确定，那就是：蔡瑁绝对不是演义上写的那种因罪而死，而是一直顺风顺水，富贵善终。
《襄阳耆旧记》记载：【永嘉末，其子犹富，宗族甚强。】一直到永嘉末年，司马炎的儿子司马炽当皇帝的时候，蔡瑁的子孙家族还是很富裕，很强大的——如果蔡瑁真的是犯罪被杀，得罪了曹家的话，那别说曹操了，单是曹丕，就绝对不可能放过蔡氏一族！蔡家怎么还会一直富裕强盛到晋朝呢？
曹丕是很讨厌蔡瑁的，他曾把‘吴匡，张璋，审配，郭图，蔡瑁，张允’六人给定义成标准的奸佞小人，评价道：【此六人固未足多怪，以后监前，无不烹菹夷灭，为百世戮试。】
按理来说，曹丕没理由这么烦蔡瑁。因为：
1，曹操得到荆州，蔡瑁有一定的功劳。
2，蔡瑁是曹操的故交。
3，蔡瑁没得罪过曹丕。
4，审配和郭图是曹家的敌人，曹丕骂他们是奸臣，很正常。可是，蔡瑁张允投降后，身份已经变成了曹家的大臣，算是自己人。曹丕骂蔡张是奸臣，那接受了蔡张投降，甚至主动向蔡瑁示好的曹操，又是什么呢？
横看竖看，曹丕讨厌蔡瑁，也是非常无缘无故的——关于为什么讨厌蔡瑁，曹丕自己是这么解释的：
‘蔡瑁张允二人，总在刘表面前玩一些花招：刘琮做了好事，哪怕此事再小，蔡瑁也会让刘表知道。刘琮做了错事，哪怕此事再大，蔡瑁也会帮他掩盖住，不让刘表知道。再加上蔡瑁经常说刘琦的坏话，久而久之，刘表就越来越讨厌刘琦，越来越爱刘琮了。’
所以，曹丕认为【刘表亡于蔡瑁。】
那个。。。大家看啊：曹丕说的这些事，大家有没有感觉很眼熟呢？
十分眼熟！曹植和杨修。。。。。。不就是这么对曹丕的嘛！
曹丕是很情绪化的一个人，从他逼迫曹植，赐死甄宓，羞辱于禁就可以看的出来。在我看来，他这么反感蔡瑁，不是因为蔡瑁和他有仇，而是因为他在蔡瑁刘琮的身上，看到了自己的一些影子。
刘表喜欢小儿子刘琮，曹操也喜欢小儿子曹植。刘琮的帮手蔡瑁，很有影响力，是荆州本地大族蔡家的人。曹植的帮手杨修，也很有影响力，是东汉名门大族杨家的人。蔡瑁经常掩盖刘琮的坏处，赞美刘琮的好处，并暗暗诋毁刘琦。杨修也经常掩盖曹植的坏处，赞美曹植的好处，并暗暗诋毁曹丕。
曹丕恨透了这些不是长子，却还不断攻击长子，妄图和长子争权夺位的人！他一看到蔡瑁，就会想起那个可恶的杨修！
不过，烦归烦，蔡瑁是功臣，又是曹操的故交，又没犯什么错，曹丕总不能莫名其妙的处罚他吧？所以，蔡瑁的家族一直到晋朝永嘉年间，都还是富贵名门。
————————
注：
三国演义中，反间计的起因，是‘蒋干盗书’——这件事，自然也是罗贯中虚构的。
历史上的蒋幹，《江表传》记载：【有仪容，以才辩见称，独步江淮之间，莫与为对。】并不是跳梁小丑，反而比较像演义中的诸葛亮：蒋幹长的漂亮，擅长辩论，江淮一带没人能辩论赢他。
蒋幹【布衣葛巾】去见周瑜，周瑜道：‘子翼良苦，远涉江湖而来，莫非是为曹操当说客的？’
蒋幹道：‘吾与足下州里，中间别隔，遥闻芳烈，故来叙阔，并观雅规。而云说客，无乃逆诈乎？’
周瑜道：‘丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言行计从，祸福相共，岂足下所能移乎？’
蒋幹听了，笑了笑，没说话。回去后，蒋幹对曹操说道：‘周瑜雅量高致，非言辞可说。’
蒋幹游说周瑜，自始至终，两人都是很尊敬对方的。闻弦歌，知雅意。蒋幹本身也是著名的才子，他见周瑜有自己的立场，也就笑了笑，表示理解，并没有死缠烂打的勉强周瑜什么，更没有偷周瑜的书信。
蒋幹确实做到了【遥闻芳烈，故来叙阔，并观雅规】（我久闻周瑜你的大名，所以这次来只是跟你单纯的聊聊天而已）。关于投降和游说之类的事，蒋幹一个字也没提。
汉末，诸蔡最盛，蔡家的势力到达了顶峰。
蔡瑁的姐夫是刘表，姑父是太尉张温（国家总司令）。两个堂兄弟，一个叫蔡瓒，为郿相。一个叫蔡琰（和蔡文姬重名），为巴郡太守。蔡瑁本人，光婢妾就有几百个。房子，产业，更是有四五十处之多。
刘琮投降后，曹操为了更好的管理荆州，对荆州的本地家族蔡家，蒯家都很拉拢——曹操先对蒯越说道：【吾不喜得荆州，喜得蒯越耳】，给足了蒯家面子。又亲自去蔡瑁家，见了蔡瑁的妻儿，说了一些两人年轻时的趣事，一副很亲切的样子。
（史书记载：【蔡瑁少为魏武所亲】。曹操和蔡瑁年轻时就认识，而且感情还很不错。）
演义上写曹操中了反间计，杀了蔡瑁张允，这当然是胡扯的，虚构的——历史上，蔡瑁投降后，在曹魏担任的官职是‘从事中郎，司马，长水校尉’，并没有担任过水军都督，并不存在‘蔡瑁是曹操最重要的水军都督，周瑜费尽心机想杀他’这种事。
历史上的蔡瑁究竟是怎么死的呢？史书上并没有相关的记载，可能是病死的，也可能是自然老死的——不过，有一点可以确定，那就是：蔡瑁绝对不是演义上写的那种因罪而死，而是一直顺风顺水，富贵善终。
《襄阳耆旧记》记载：【永嘉末，其子犹富，宗族甚强。】一直到永嘉末年，司马炎的儿子司马炽当皇帝的时候，蔡瑁的子孙家族还是很富裕，很强大的——如果蔡瑁真的是犯罪被杀，得罪了曹家的话，那别说曹操了，单是曹丕，就绝对不可能放过蔡氏一族！蔡家怎么还会一直富裕强盛到晋朝呢？
曹丕是很讨厌蔡瑁的，他曾把‘吴匡，张璋，审配，郭图，蔡瑁，张允’六人给定义成标准的奸佞小人，评价道：【此六人固未足多怪，以后监前，无不烹菹夷灭，为百世戮试。】
按理来说，曹丕没理由这么烦蔡瑁。因为：
1，曹操得到荆州，蔡瑁有一定的功劳。
2，蔡瑁是曹操的故交。
3，蔡瑁没得罪过曹丕。
4，审配和郭图是曹家的敌人，曹丕骂他们是奸臣，很正常。可是，蔡瑁张允投降后，身份已经变成了曹家的大臣，算是自己人。曹丕骂蔡张是奸臣，那接受了蔡张投降，甚至主动向蔡瑁示好的曹操，又是什么呢？
横看竖看，曹丕讨厌蔡瑁，也是非常无缘无故的——关于为什么讨厌蔡瑁，曹丕自己是这么解释的：
‘蔡瑁张允二人，总在刘表面前玩一些花招：刘琮做了好事，哪怕此事再小，蔡瑁也会让刘表知道。刘琮做了错事，哪怕此事再大，蔡瑁也会帮他掩盖住，不让刘表知道。再加上蔡瑁经常说刘琦的坏话，久而久之，刘表就越来越讨厌刘琦，越来越爱刘琮了。’
所以，曹丕认为【刘表亡于蔡瑁。】
那个。。。大家看啊：曹丕说的这些事，大家有没有感觉很眼熟呢？
十分眼熟！曹植和杨修。。。。。。不就是这么对曹丕的嘛！
曹丕是很情绪化的一个人，从他逼迫曹植，赐死甄宓，羞辱于禁就可以看的出来。在我看来，他这么反感蔡瑁，不是因为蔡瑁和他有仇，而是因为他在蔡瑁刘琮的身上，看到了自己的一些影子。
刘表喜欢小儿子刘琮，曹操也喜欢小儿子曹植。刘琮的帮手蔡瑁，很有影响力，是荆州本地大族蔡家的人。曹植的帮手杨修，也很有影响力，是东汉名门大族杨家的人。蔡瑁经常掩盖刘琮的坏处，赞美刘琮的好处，并暗暗诋毁刘琦。杨修也经常掩盖曹植的坏处，赞美曹植的好处，并暗暗诋毁曹丕。
曹丕恨透了这些不是长子，却还不断攻击长子，妄图和长子争权夺位的人！他一看到蔡瑁，就会想起那个可恶的杨修！
不过，烦归烦，蔡瑁是功臣，又是曹操的故交，又没犯什么错，曹丕总不能莫名其妙的处罚他吧？所以，蔡瑁的家族一直到晋朝永嘉年间，都还是富贵名门。
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注：
三国演义中，反间计的起因，是‘蒋干盗书’——这件事，自然也是罗贯中虚构的。
历史上的蒋幹，《江表传》记载：【有仪容，以才辩见称，独步江淮之间，莫与为对。】并不是跳梁小丑，反而比较像演义中的诸葛亮：蒋幹长的漂亮，擅长辩论，江淮一带没人能辩论赢他。
蒋幹【布衣葛巾】去见周瑜，周瑜道：‘子翼良苦，远涉江湖而来，莫非是为曹操当说客的？’
蒋幹道：‘吾与足下州里，中间别隔，遥闻芳烈，故来叙阔，并观雅规。而云说客，无乃逆诈乎？’
周瑜道：‘丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言行计从，祸福相共，岂足下所能移乎？’
蒋幹听了，笑了笑，没说话。回去后，蒋幹对曹操说道：‘周瑜雅量高致，非言辞可说。’
蒋幹游说周瑜，自始至终，两人都是很尊敬对方的。闻弦歌，知雅意。蒋幹本身也是著名的才子，他见周瑜有自己的立场，也就笑了笑，表示理解，并没有死缠烂打的勉强周瑜什么，更没有偷周瑜的书信。
蒋幹确实做到了【遥闻芳烈，故来叙阔，并观雅规】（我久闻周瑜你的大名，所以这次来只是跟你单纯的聊聊天而已）。关于投降和游说之类的事，蒋幹一个字也没提。