《道德经》笔记 . 第二笔 斯事
老子是谁，我没查证明白，所以，他干了什么事，我也不知道。
那我要写的“斯事”从哪里来呢？我只能单纯的选择相信太史公司马迁了。依旧还是《史记卷六十三∙老子韩非子列传第三》，司马迁记录两件事，一件事详写，一件事略写。详写的是“孔子问礼”，略写的自然就是“老子出关”了。
关于“孔子问礼”这件事，我想首先要弄明白一个常识性问题，孔子是干嘛的？
如今对孔老夫子的评价语大多是这样：“中国东周春秋时期著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。”
这样的评价完整吗？很显然，答案是：不。
孔子活了73岁，在他20岁的时候进入了官场，之后一直在体制内，直到公元前497年，因为政治失意，孔子开始政治“避难”，或者说是出走他国，兜售其政治理念，儒家美其名曰：“周游列国”，这一年，他53岁。14年后，公元前484年，68岁的孔子因为弟子冉大战胜利有的原因，被迎回鲁国，一边参与政治，一边著书讲学，直到公元479年，政治上郁郁不得志、教授的得意弟子死走逃亡伤，孔子患病不愈而卒。另外说一句，夫子修订六经前五本的时候，大概是公元前504年，47岁的孔夫子貌似还没有到晚年呢。当然，《春秋》的停编在公元前481年，到是算晚年了。
之所以要简述孔子生平，很简单，因为终其一生，他的目标在政治，而不是教育，教育是他政治理想的衍生品。所以，我看到的孔子，首先是一位政治家，然后才是思想家、教育家，因为他的思想和教育是为他的政治服务的。
相传，公元前518年，仕途上春风得意的34岁的孔子适周问礼于老子。司马迁在《史记∙老子韩非子列传第二》中写道：“ 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣。独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏如虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’”
众所周知，孔子的“礼”不是我们今天在墙上写的什么文明礼貌之类的，而是周礼，是周王朝维系宗族、诸侯、君臣、家庭关系的，更偏向于一种制度。所以，我推想，孔子之所以向老子问“礼”，是因为老子作为周王室的收藏室馆长，知道的这个“礼”很多，很全面，所以才发问。同时，他应该也和老子讲了自己认为春秋时间纷乱的原因是“失礼”，他要“克己复礼”的问题。
老子的回答很明确，他否定了孔子的想法，因为“其人与骨皆以朽矣。独其言在耳。”除了那些言论还在之外，其他的什么都腐朽了。紧跟着，老子提醒孔子要认清时势，分清楚自己的行为是否“得其时”，不要强行扭转时势。同时，看到孔子在政治上意气风发，老子说：“良贾深藏如虚，君子盛德，容貌若愚”，其实应该就是在说孔子这个时候过于激进或者张扬了，不然老子也不会用“骄气”、“多欲”、“态色”和“淫志”这样带有明显贬义的四组词来形容他见到的孔子了。
之后，司马迁用孔子的角度写了对老子的评价：“孔子去，为弟子曰：‘鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子其犹龙邪。’”把老子比喻成龙。龙是什么样子的呢？我借用最为通俗但是最为经典的一段话来说，就是《三国演义》曹刘煮酒论英雄时曹操的一段话：
“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。”
龙是最能分辨是否“得其时”，而且变化多端，配合周围而变化自己，但是无论怎么变化，龙都是龙，不是其他。所以，孔子把老子比喻成龙，并说自己“不能知其乘风云而上天”。
看似一段吹捧的话，但是也直接道出了老子的言论对孔子已有世界观的冲击。通过老子对孔子的说的话，我们也已可以初步看到老子的一些思想，比如“富贵而骄，自遗咎也”、“广德如不足，建德如偷”、“大辩如纳”。
老子这样的理念从何而来呢？
让我们回到司马迁的那段原文“居周久之，见周之衰，乃遂去至关”。补充一下，就是：“老子在周王室的守藏室工作，并在国都生活了很久，他看到周王朝不断地衰败，就离开国都前外关外了。”
如今大家对守藏室的理解不外乎“国家图书馆”、“国家博物馆”、“国家档案馆”这几种理解，当然，我更倾向于是这三馆合一。所以，老子的历史知识储配是丰富的，能做到“史”，也就是“馆长”的位置，更说明他对历史的理解、知识是有条理、有深刻认识的人。所以他看到了历史的演变，王朝的兴灭，百姓疾苦与王朝作为的关系，人们取舍之后的结局。出生在一个衰败的时代，老子可能会有消极的思想，但是纵观《道德经》一书，都是人要自强自立自生、要与自然和谐，不要过于乐观、或者悲观看事物的言论，丝毫没有消极的想法。
当然，可有会有朋友抨击我的这个观点，因为《道德经》中，类似于“小国寡民”、“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲”的观点。没关系，您先留着这样的质疑，我会在之后的文章中争取写明白是为什么的。
由此可见，老子的思想是来源于他所处的时代的，他通过对现实生活、历史资料的整理、分析、整合，提出了自己对这个世界的认识，也就是在关令尹喜留他强著书时写下的《道德经》。
关于“老子出关”的事情，在上一章的“斯人”中，已经分析过了，这里就不在赘述了。
另外，我手头有的只是一本没有译文的《道德经》和《史记》，我所提出的观点，都是我在读书，或者整合之前零散的听讲、交流中得到的启发而写的，并没有过多的去读很多解读《道德经》和老子本人的书籍。或可言，这都是我自己臆想的，如果有幸与前人或者某部书的观点重合了，也是我的幸运，或者不幸。
说是幸运，我这十年没有白费，以无学之身证大家之言，是我与大家等齐的资本；说是不幸，我这十年白费了，因为前人大家都有很多这样的论述了，既耽误了自己这十年的瞎想，也白费了正在读这些文字的你的精力。
那我要写的“斯事”从哪里来呢？我只能单纯的选择相信太史公司马迁了。依旧还是《史记卷六十三∙老子韩非子列传第三》，司马迁记录两件事，一件事详写，一件事略写。详写的是“孔子问礼”，略写的自然就是“老子出关”了。
关于“孔子问礼”这件事，我想首先要弄明白一个常识性问题，孔子是干嘛的？
如今对孔老夫子的评价语大多是这样：“中国东周春秋时期著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。”
这样的评价完整吗？很显然，答案是：不。
孔子活了73岁，在他20岁的时候进入了官场，之后一直在体制内，直到公元前497年，因为政治失意，孔子开始政治“避难”，或者说是出走他国，兜售其政治理念，儒家美其名曰：“周游列国”，这一年，他53岁。14年后，公元前484年，68岁的孔子因为弟子冉大战胜利有的原因，被迎回鲁国，一边参与政治，一边著书讲学，直到公元479年，政治上郁郁不得志、教授的得意弟子死走逃亡伤，孔子患病不愈而卒。另外说一句，夫子修订六经前五本的时候，大概是公元前504年，47岁的孔夫子貌似还没有到晚年呢。当然，《春秋》的停编在公元前481年，到是算晚年了。
之所以要简述孔子生平，很简单，因为终其一生，他的目标在政治，而不是教育，教育是他政治理想的衍生品。所以，我看到的孔子，首先是一位政治家，然后才是思想家、教育家，因为他的思想和教育是为他的政治服务的。
相传，公元前518年，仕途上春风得意的34岁的孔子适周问礼于老子。司马迁在《史记∙老子韩非子列传第二》中写道：“ 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣。独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏如虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’”
众所周知，孔子的“礼”不是我们今天在墙上写的什么文明礼貌之类的，而是周礼，是周王朝维系宗族、诸侯、君臣、家庭关系的，更偏向于一种制度。所以，我推想，孔子之所以向老子问“礼”，是因为老子作为周王室的收藏室馆长，知道的这个“礼”很多，很全面，所以才发问。同时，他应该也和老子讲了自己认为春秋时间纷乱的原因是“失礼”，他要“克己复礼”的问题。
老子的回答很明确，他否定了孔子的想法，因为“其人与骨皆以朽矣。独其言在耳。”除了那些言论还在之外，其他的什么都腐朽了。紧跟着，老子提醒孔子要认清时势，分清楚自己的行为是否“得其时”，不要强行扭转时势。同时，看到孔子在政治上意气风发，老子说：“良贾深藏如虚，君子盛德，容貌若愚”，其实应该就是在说孔子这个时候过于激进或者张扬了，不然老子也不会用“骄气”、“多欲”、“态色”和“淫志”这样带有明显贬义的四组词来形容他见到的孔子了。
之后，司马迁用孔子的角度写了对老子的评价：“孔子去，为弟子曰：‘鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子其犹龙邪。’”把老子比喻成龙。龙是什么样子的呢？我借用最为通俗但是最为经典的一段话来说，就是《三国演义》曹刘煮酒论英雄时曹操的一段话：
“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。”
龙是最能分辨是否“得其时”，而且变化多端，配合周围而变化自己，但是无论怎么变化，龙都是龙，不是其他。所以，孔子把老子比喻成龙，并说自己“不能知其乘风云而上天”。
看似一段吹捧的话，但是也直接道出了老子的言论对孔子已有世界观的冲击。通过老子对孔子的说的话，我们也已可以初步看到老子的一些思想，比如“富贵而骄，自遗咎也”、“广德如不足，建德如偷”、“大辩如纳”。
老子这样的理念从何而来呢？
让我们回到司马迁的那段原文“居周久之，见周之衰，乃遂去至关”。补充一下，就是：“老子在周王室的守藏室工作，并在国都生活了很久，他看到周王朝不断地衰败，就离开国都前外关外了。”
如今大家对守藏室的理解不外乎“国家图书馆”、“国家博物馆”、“国家档案馆”这几种理解，当然，我更倾向于是这三馆合一。所以，老子的历史知识储配是丰富的，能做到“史”，也就是“馆长”的位置，更说明他对历史的理解、知识是有条理、有深刻认识的人。所以他看到了历史的演变，王朝的兴灭，百姓疾苦与王朝作为的关系，人们取舍之后的结局。出生在一个衰败的时代，老子可能会有消极的思想，但是纵观《道德经》一书，都是人要自强自立自生、要与自然和谐，不要过于乐观、或者悲观看事物的言论，丝毫没有消极的想法。
当然，可有会有朋友抨击我的这个观点，因为《道德经》中，类似于“小国寡民”、“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲”的观点。没关系，您先留着这样的质疑，我会在之后的文章中争取写明白是为什么的。
由此可见，老子的思想是来源于他所处的时代的，他通过对现实生活、历史资料的整理、分析、整合，提出了自己对这个世界的认识，也就是在关令尹喜留他强著书时写下的《道德经》。
关于“老子出关”的事情，在上一章的“斯人”中，已经分析过了，这里就不在赘述了。
另外，我手头有的只是一本没有译文的《道德经》和《史记》，我所提出的观点，都是我在读书，或者整合之前零散的听讲、交流中得到的启发而写的，并没有过多的去读很多解读《道德经》和老子本人的书籍。或可言，这都是我自己臆想的，如果有幸与前人或者某部书的观点重合了，也是我的幸运，或者不幸。
说是幸运，我这十年没有白费，以无学之身证大家之言，是我与大家等齐的资本；说是不幸，我这十年白费了，因为前人大家都有很多这样的论述了，既耽误了自己这十年的瞎想，也白费了正在读这些文字的你的精力。
@光目2013 2016-06-13 17:44:05
@小火龙_进化 我刚读道德经，问一下谁解释的好啊？
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其实我是真的不推荐以上来就看别人的解释，因为这样容易被带走。如果你的古文基础不死很好，那就看陈鼓应先生的。
@小火龙_进化 我刚读道德经，问一下谁解释的好啊？
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其实我是真的不推荐以上来就看别人的解释，因为这样容易被带走。如果你的古文基础不死很好，那就看陈鼓应先生的。