青山碧岭处处皆有，枝繁叶茂的大树占满了整个荒山，哦不，现在已经不再是荒山了。三十多年前，我与湘南某县直机关干部一道，来到这个距县城大约十多公里的荒山植树造林，种下了松树、杉树等树木，如今已经长大成林，郁郁葱葱。三十多年后的某一天，我站在这个山的山顶上，俯看这片山岭，感觉十分惬意。山林里有许多小动物，小鸟、小松鼠、蝴蝶、山峰在林间飞来飞去。当风儿吹过的时候，树木便随风起舞，野草也不甘示弱，随着风的旋律，跳起了可爱的舞蹈，这似乎比那阵阵林涛还要好看，最后，就连花儿也加入了这个行列里来，它们争奋斗艳，互相在比美。小鸟抖动彩翼，和伙伴来到了这里，听，”叽叽喳”喳，”叽叽喳喳”这是小鸟们劳动时唱的大合唱，”家家户户”都忙着在搭窝筑巢，建立快乐的家园，它们的脸上都洋溢笑容。小松鼠在这个家园里面生活得很开心，瞧，它们正在树枝上荡来荡去，快活地似神仙，到处都听得到欢声笑语。

人世沧桑，青山不老。青山原不动，浮云任去来。历史的烟云，终究会消失在岁月深处。就算是那些不可一世、建功立业的帝王，也终究是青史黄卷中的一页墨迹。但是，巍巍青山，却千古依旧，苍苍依旧。

“青山不改，绿水长流，我会等你，咱们后会有期！”“留得青山在，不怕没柴烧” 等等，这些本是我国古代侠义小说，如《水浒》、《三国志》等小说里面那些“绿林好汉的常用语言。表面看上去都是江湖中人话别的时候说的话，大概是不改初衷，后会有期，友谊长存的意思。但更深次的理解，还包括一条自然规律，如果不是人为的破坏的话，即青山总是不会改变的。

就自然界的本来面目而言，青山一般是不会改变的。一般地说来，所有的山林都是大自然馈赠的。有山必有林，如果没有如火山爆发、洪水泛滥、地震山崩等破坏性较大的自然灾害，青山绿水是不会改变的。但是现实有时候又是很严酷的，青山不仅要受到自然灾害的影响，而且还有受到战争和滥砍滥伐等人为因素影响的可能。所以，人类社会要保住青山不改的话，除了要有爱护青山绿水的理念，还应该制定法规制度对青山绿水进行保护，对自然灾害和人为因素形成的荒山，要复绿，要植树造林。

山林树木对人类生存和发展有很大的作用。树木在生长过程中，由于光合作用，树叶能吸收大量二氧化碳等有害气体，从而使空气得到净化。并制造人体所需的氧气。据科学家推算，地球上的树木。草地每年为人类处理掉废气达200亿吨。有时一个气孔在一秒钟内能吸进25000亿个二氧化碳分子，数目之多可想而知。据统计，一亩树林一年可以吸收灰尘2万~6万千克，每天能吸收67千克二氧化碳，释放出48千克氧气；一公顷阔叶林每天约吸收一吨二氧化碳，释放氧气 700公斤。因此，人们把绿色植物称为“氧气制造厂”。绿化还能吸收声波，减低噪声。树木还能对有害的细菌进行消毒。树叶上长着许多细小的茸毛和黏液，能吸附烟尘中的碳、硫化物等有害微粒，还有病菌、一个月可以吸收有毒气体二氧化硫4千克，松、樟、榆等树能分泌杀菌素，杀灭结核杆菌、白喉杆菌等病菌。一亩松柏林两昼夜能分泌2千克杀菌素，可杀死肺结核、伤寒、白喉、痢疾等病菌。

我不清楚古人是否知道山林树木对人类生存和发展的作用，但知道古时候也是不可以随意砍伐树木。为了使青山常在，青山不改，历代对山林的管理，都有一些制度，并设有专职的官吏负责。在早期，无主的树木是可以砍伐的。但到了西周的周厉王，宣布把一切山林水泽收归国有，不准老百姓染指。《周礼》记“山虞掌山林之禁令”，“林衡掌巡林麓之禁令”。所谓“山虞”可以说是林业专员，“林衡”可以说是林区警察。当时法令还规定百姓必须植树造林。本来，君王名义上是国家一切的所有者，但百姓樵采渔猎是不受限制的，因此，周厉王的政策使人民非常不满，在其被推翻后废止。两百年后，改革家管仲率先在齐国实现山林川泽专利，把山林水泽收为国君独有（等于国有），这就极大地增加了齐国财力，为富国强兵推波助澜。而民众，则只能在每年山林水泽定期短暂开放的时候，进去伐木渔猎获利。到了先秦两汉时期对树木的管理更加详细和严格，试举几例：睡虎地秦简秦律《田律》：春二月，毋敢伐材木山林及雍（壅）。张家山汉简《二年律令·田律》简249：禁诸民吏徒隶，春夏毋敢伐材木山林，及进〈壅〉堤水泉，燔草为灰，取产卵 ；毋杀其绳重者，毋毒鱼。悬泉置平帝元始五年《诏书四时月令五十条》： 孟春月令：“禁止伐木。孟夏之月，无伐大树。”由此可见，采伐林木必须看清季节。如果不分季节，盲目地乱砍滥伐，那就会把森林捣毁掉的。

栽树忙一天，利益得百年。 要使青山不改，除了保护好天然林之外，还必须重视植树造林。植树造林可使水土得到保持，哪里植被覆盖率低，哪里每逢雨季就会有大量泥沙流入河里，把田地毁坏，把河床填高，把入海口淤塞，危害极大。要抑制水土流失，就必须植树造林，因为树木有像树冠那样庞大的根系，能像巨手一般牢牢抓住土壤。而被抓住的土壤的水分，又被树根不断地吸收蓄存。山上绿幽幽，泉水不断流。植树造林对治理沙化耕地，控制水土流失，防风固沙，增加土壤蓄水能力，可以大大改善生态环境，减轻洪涝灾害的损失，促进当地经济的可持续发展。

植树造林乃是古人营建宫室兴邦立国的大事，亦为当时的一种土风民俗，《山海经·大荒北经》中载“夸父逐日”的神话传说：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”夸父与日逐走，这是何等的气魄！作为这位伟大的失败者，在临死之前生命的最后一息，他奋然投臂，扔掉手中的拐杖，将其化为森林，突出反映了祖先植树造林造福后人的美好愿望可贵品质。诗经·鄘风·定之方中》中即有“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟”这样的诗句，这一乐章说的就是在建房筑室破土动工的同时，就要在房前屋后种上榛树、栗树，还有梓漆和椅桐，待其长成材后伐作琴瑟之用。我国南北朝时期北朝的著名农学家贾思勰所著的《齐民要术·序》中对植树造林给予高度评价：“樊重欲做器物，先种梓漆，时人嗤之。然积以岁月，皆得其用。向之笑者，咸求假焉。此种植之不可以已也。谚云：‘一年之计莫如树谷，十年之计莫如树木。’此之谓也。” 唐大诗人白居易曾有《隋堤柳》一诗，诗云：“大业年中炀千子，种柳成功傍流水。西至黄河东至淮，绿影一千五百里。“该诗当是对当年大规模植树造林波澜壮阔情形的的记述和描写。

唐代文学家柳宗元不仅亲身参与植树的实践，而且在植树造林经验的提升和总结上也做出了重大的贡献。他的传记散文《种树郭橐驼传》即为典型的一例，在我国古代造林史上也占重要的地位。这是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，也是一个讽喻性极强的寓言故事。柳文中记述的是因“病偻”而“隆然伏行”的残疾人郭某，有一手种树的好本领，他从实践中摸索出来树木生长的本性——“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，他之所以“所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃”，而“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”的原因，正在于他能“非能使木寿且孽也，能顺木之天以致其性焉尔”。那些“他植者”盲目地学标不学本照葫芦画瓢，没有学到郭橐驼种树技术和经验的真髓，他们种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。种树是这样，管理树木亦然。郭橐驼是“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”，这说的是：乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。事实上，郭橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最善的管理，因为它包含了“顺木之天”的道理。它植者则不明此理，“旦视而暮抚，已去而复顾”，甚至“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”。此文针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，所阐述的植树的道理非常重要，却又是最初浅的。并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为。

青山绿水，山林乡野。是古代文人择居的首选之地。一些着意“雅趣”的文人居室追求和创造了一种悠然恬静的超脱美。在文人雅士的观念中，青山绿水，山林乡野具有多层面的雅的气韵。山居、村居或乡居更可以复归自然。这一文化心理的源头可以追溯到‘返归自然’的老庄哲学，然而，它现实的衍生为一种风尚，则不能不归功于魏晋的高隐之士。在陆机、左思、陶渊明的笔下，山林溪谷的隐逸生活充满优雅的情韵：好似高歌入云的楼阁；浓密的树叶隐蔽遮掩，如同翠绿凉爽的帷帐。清风吹拂秀木，白云缭绕山岗，红花辉映向阳的树林，清泉奏出悦耳的音响。居于如此恬淡静谧之境，以松菊为友，与琴书为伴，远胜于朱门的富贵与喧嚣的俗韵。自魏晋以降，以陶渊明隐居生活为典范，山居、村居、野居、郊居成为一代代文人孜孜以求的居住方式，也成为他们不倦吟哦的题目。孟浩然“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。” 他骑马来到了老朋友所在的村庄。这里的景色美极了：近看茂密的树林环抱着美丽的村庄，小鸟在树林中放声歌唱。远看峰峦若隐若现像几个高的巨人守护着村庄。在孟浩然的心目中青山绿水，山林乡野是那么的美好。